四無量心淺談(釋法隆)
四無量心淺談
編輯：釋法隆 來源：閩南佛學
內容提要：慈、悲、喜、舍四無量心是佛法修證過程中一項不可缺少的理論與修行法門，因此在諸經論中每有提到，但是其中的說法都不盡一致。本文站在大乘緣起空觀的角度，主要以《阿含經》、《大毗婆沙論》、《大智度論》等經論所言四無量心的說法為依據，來澄清一些常識性的問題，如四無量的內涵、作用、功德、修法以及與慈悲心之間的關系等問題，以此來探究釋尊說四無量心的真正含義，同時探討慈、悲、喜、舍在現實生活中所具備的深刻意義。
關鍵詞：慈悲 喜舍 無量 無緣慈 勝解作意
作者簡介：釋法隆，閩南佛學院2005屆本科畢業生。
佛教以慈悲著世，佛法更以般若智慧賦予了慈悲更為廣闊而深刻的內涵。探討慈悲的根源，不能不提到慈、悲、喜、舍四無量心，因為四無量心中含有慈、悲二心，那麼四無量心與慈悲心到底是何關系？有無差別？這是發起本文寫作的因緣。經過進一步探查，問題比想象中複雜得多，如早期佛教、部派佛教與大乘佛教對四無量心的看法就有很大差異等等。因此，本文「本著佛學論文重在給人信心，讓人明白，給人一以貫之的精神，能夠對義理融會了然，而達實修實證為目的，棄除談是論非的佛教，以一乘直入的佛法契入眾生根基」。 1因此，站在大乘佛教緣起空觀的角度上，綜合前人的成果，對四無量心進行一番探討。分析和整理，力求對一些常識性問題達到正確的理解和吸收，若有不正之處請諸大德不吝賜教。
一、四無量心之內涵
(一)慈、悲、喜、舍
慈、悲、喜、舍即是四種無量(catvāry apramān·āni，catasso appamaāyo)之意，又名四無量心、四等心，或名四等。在《阿含經》中四無量又名四梵行、四梵室、四等心；2南傳《清淨道論》則名之為四梵住(catubrahmavihāra)。然而，四無量心之義為何？《大智度論》「四無量義」中云：
四無量心者，慈、悲、喜、舍。慈名愛念眾生，常求安隱樂事以饒益之；悲名愍念眾生受五道中種種身苦、心苦；喜名欲令眾生從樂得歡喜；舍名舍三種心，但念眾生不憎不愛。3
簡單說：慈(maitri)為與樂，即饒益有情；悲(karun·ā)為拔苦，即除其怖畏，苦難；喜(muditā)為慶賀，即見其得樂而慶慰欣喜；舍(upeks·ā)為等視怨親，無所著，即舍前三心(慈、悲、喜)。4
另有一種是從梵語原意來解釋前二無量心的說法，解說雖有不同，其義卻是一樣。梵語「悲」(karun·ā)原意呻吟，然則由自己之病痛，而引申為對他人的病痛與苦惱有感而生憐愍不忍之情，二者都是對他人無條件的關懷與愛護。由此，大乘佛教所強調的同體慈悲應從這里得到體現。然而，何以言四心為「無量」？《中阿含經》云：
阿難！我本為汝說四無量，比丘！心與慈俱遍滿一方成就游，如是二、三、四方、四維、上下普周一切，心與慈俱無結、無怨、無恚、無諍、極廣、甚大、無量善修，遍滿一切世間成就游，如是悲，喜；心與舍俱遍滿一方成就游……若為諸年少比丘說教此四無量者，彼便得安隱、得力、得樂、身心不煩熱，終身梵行。5
即修習慈心時，心與慈心所相應，所緣由一方眾生，再逐漸擴展為二方、三方乃至十方無量眾生皆得樂，無任何恚，圓滿善修即是慈「無量」。悲心、喜心、舍心亦如是修持。
(二)無量
由上述知道，慈為與樂，悲為拔苦，喜為見其得樂而欣喜，舍為等視怨親無所著。然而什麼是「無量」？「普緣有情，對治無量戲論、煩惱，故名無量」6而《大智度論》將無量分為三個層次，一廣、二大，三無量：7
〖BHDG1*2，K10ZQ，K10ZQ，K10ZQ〗廣大無量一方高遠下方及九方下中上緣四方眾生心緣四維眾生心緣上下方眾生心破嗔恨心破怨心破惱心畏罪畏墮地獄，故除心中惡法信樂福德果報故，除惡心欲得涅槃，故除惡心清淨持戒禪定具足智慧成就以慈心念諸親下賤眾生及三惡道念諸天及人尊貴處念得道聖人以慈念親人以慈念中人以慈念怨憎狹緣心小緣心有量心即所謂的無量是依所緣的眾生，所斷的煩惱及依心之所念而有差別。真正的「無量」是緣十方無量眾生，破嗔惱心令得涅槃，心念得到聖人，並以慈報怨。然而，何以此處所言無量仍是有量心呢？《大智度論》又云無量有二：
無量有二種：一者實無量。諸聖人所不能量。如虛空、涅槃，眾生性不可量，二者有法可量，但力劣不能量。譬如須彌山，大海水與雨滴數多少，諸佛菩薩能知。8
換言之，真正無量是超越一切，不可度量的。正因如此虛空、涅槃等也是不可度量的。觀一切眾生而不起分別，「滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者」。因此要達到真正的無量是必須與般若相應才可說是無量，也只有具般若空慧才能廣緣無量眾生，廣度無量眾生。另《雜阿含經》云：
尊者！謂貪有量，若無諍者第一無量。謂貪者是有相，恚痴者是有相，無諍者無相。貪者是所有，恚癡心者是所有，無諍者是無所有。9
換句話說，一般所言的煩惱是有量的，真正的「無量」必須是與空慧相應。因此四無量心的修習是通向解脫道依空慧緣廣大有情，斷一切煩惱。然而，早期四無量心被視為世間定法，是有漏的，《雜阿含》卷云：
我自憶宿命，長夜修福……曾于七劫中修習慈心，經七劫成壞，不還此世。七劫壞時，生光音天。七劫成時，還生梵世，空宮殿中作大梵王，無勝上領千世界。10
也就是說，修慈心其果報能生梵天，功德勝過布施與持戒。而婆羅門亦是向往梵天，以梵為其最高神，四無量心亦通婆羅門之修行。同時早期釋尊說四無量心是希望佛弟子能依梵住而行，故四無量心被視為世間善法。
然而部派論師卻認為四無量心只是勝解作意(adhimoks·a-manaskāra)，如《大毗婆沙論》云：「無量不能斷諸煩惱，但能制伏或令轉運。」11因其所緣的無量眾生只是假想的眾生，並不能斷盡所有的煩惱，並非出世間善法，必須是與共相的真實作意相應，才可斷諸煩惱；同時對于四無量心真正所緣的眾生，毗婆沙師認為只緣欲界眾生。
針對上述問題，《阿含經》中云：「慈、悲、喜、舍四定若能與七覺支俱時而修，是可通向無漏解脫道。」12所以，慈、悲、喜、舍四心是通于有漏，也通于無漏。《大智度論》也云：
佛知未來世諸弟子鈍根故，分別者諸法，錯說四無量相，是四無量心眾生緣故，但是有漏；但緣欲界故，無色界中無。何以故？無色界不緣欲界故。為斷如是人妄見故。說四無量心無色界中，佛以四無量心普緣十方眾生故，亦應緣無色界中。13
總結其意，認為慈、悲、喜、舍四心是世間定法或是勝解作意，皆是鈍根之故。真正「無量」是普緣三界一切有情的，是超越一切的，此四心雖緣眾生相，但若能與般若空慧相應，不取眾生相，而契入諸法實相，這才是佛陀之用意所在，也是大乘佛教慈悲的真實內涵。
二、四無量心與慈悲心的關系
由上可知，四無量心所顯示的思想即是大乘慈悲心的內容，但無量心與慈悲心二者究竟是怎樣的關系呢？《大智度論》云：「將慈悲賅攝于四無量心中而分別稱為慈無量和悲無量。」《阿毗達摩俱舍論》云：
無量有四：一慈、二悲、三喜、四舍。言無量者，無量有情為所緣故，引無量福故，感無量果故。此何緣故唯有四種？對治四種多行障故。何謂四障？謂諸害、不欣、慰欲、貪嗔，治此如次建立慈等。……此四無量，行相別者：云何當令諸有情類得如是樂？如是思維，入慈等至。云何當令諸有情類離如是苦？如是思維，入悲等至。諸有情類得樂離苦，豈不快哉！如是思維，入喜等至。諸有情類平等平等，無有親怨。如是思維，入舍等至。14
換句話說，佛教作為慈悲的宗教，其具體的實踐即是從慈、悲、喜、舍四無量心來論述。四無量心不只是修行者的修習證悟，同時是一切有情本具的清淨佛性。
《大智度論》卷二十云：「慈是真無量，慈為如王，余三隨從如人民。」15又云：「慈以功德難有故，悲以能成大業故。」16卷二七也云：「四無量心中，大悲是大乘之本。」17同時卷二七曾論及諸佛菩薩不舍世間眾生的慈悲心之所以為「大」時這樣說：
問曰：若爾者，何以但說慈悲為大？答曰：慈悲是佛道之根本，所以者何？菩薩見眾生老、病、死苦、身苦、心苦，今世後世苦等諸所苦惱，生大慈悲救如是苦，然後發心求阿耨多羅三貌三菩提。亦以大慈悲力故，于無量阿僧癨世生死中，心不厭沒。以大慈悲力故，久應得涅而不取證。以是故，一切諸佛法中慈悲為大，若無大慈大悲便早入涅。18
由此知，大乘經論雖言慈、悲、喜、舍四無量心，然經常只簡稱慈悲或大慈大悲，如我們最熟悉的觀世音菩薩即為大慈大悲、救苦救難的代表，以救度一切眾生之苦難為己任。也正因此而有了地藏王菩薩之「地獄未空，誓不成佛」的宏大誓願。
因此，大乘菩薩以慈悲心故不舍一切眾生，而諸大乘經論更以慈、悲、喜、舍作為菩薩度化眾生之無量心行的代表。故太虛大師在說明四無量心與慈悲心關系時這樣說：「以廣顯略，以略攝廣，見慈為根本自心，能明慈即明于悲、喜、舍矣」。19印順法師也說：「菩薩的慈悲心，分別為慈、悲、喜、舍四心。」20這也是對二者之間關系的最好總結。
三、四無量心的作用與功德
從上所述了知四無量心與慈悲心關系後，現在闡明四無量之功用與功德。
(一)四無量心的作用
四無量心可緣無量眾生，又可對治無量戲論、煩惱，那麼究竟四無量心是怎樣對治戲論與煩惱呢？《增一阿含經》云：
羅云：當修行慈心；已行慈心，所有嗔恚皆當除盡……當修行悲心；已行悲心，所有害心，悉當除盡……當修行喜心；已行喜心，所有嫉妒皆當除盡……當修行舍心；已行舍心，所有驕慢悉當除盡。21
而《大智度論》云：「修慈心為除眾生中覺故；修悲心為除眾生中惱覺故；修喜心為除不悅樂故；修舍心為除眾生中愛憎故。」22由此知，修慈心可息嗔恚；修悲心可除惱害；修喜心可除嫉妒；修舍心可對治貪愛、驕慢。
一般來說，修禪定可降伏煩惱。為什麼在此卻要強調修四無量心來對治諸煩惱呢？《大智度論》云：「若欲得大福德者，為說四無量心。」換言之，修四無量心除對治煩惱外，因緣廣大有情，所以可獲無量福德。但是，既然是緣無量有情，又為何要修「舍」心？《大智度論》云：「行者修慈、喜心，或時貪著心生，或時憂愁心生。以是貪憂故心亂，入是舍心除此貪憂，貪憂除故名為舍心。」23
即修慈心時，與樂眾生，見其得樂，易生染著心；修悲心時，見眾生苦，易生憂愁心。如此，貪染心、憂心生，不但障礙修行，且所獲功德亦少。所以，應觀修慈心、悲心、喜心所生之過患，而令生舍心，斷除一切貪染愛著，修舍心，才可成就四無量心，才可成就大慈大悲。
總之，修慈心可息嗔恚，修悲心可除惱害，修喜心可除嫉妒，修舍心可對治貪愛、驕慢，此為佛法修道的對治性，修四心緣十方眾生可對治無量戲論、煩惱，更可帶來無量福德。因此可以總結四無量心之功用為對治煩惱、諸善根本、無漏解脫及圓成菩薩道。
(二)四無量心的功德
既明作用，亦應明其有何具體功德，才能使眾生體會現實利益積極修行。《增一阿含經》云：
爾時世尊告諸比丘，若有眾生修行慈心解脫，廣布其義，與人演說，當獲此十一果報。云何為十一？臥安、覺安、不見惡夢、天護、人愛、不毒、不兵、水、火、盜賊終不侵柱、若身壞命終生梵天。24
即修慈心解脫者，可獲十一種功德果報，且命壞終時可生至色界凡天。而《大智度論》云：
慈心好修，善修福極遍淨天；悲心好修，善修福極虛空處；喜心好修，善修福極識處；舍心好修，善修福極無所有處。……如是世無量，但聖人所得非凡夫。25
也就是說，修四心分別可獲至色界、無色界的功德。修慈無量可獲遍淨天果報，修悲無量得虛空處，修喜無量感識無遍處，修舍無量感無所有處。但是這里所說無色界是聖人所為，非凡夫能得。對于此種說法，我們尤應注意從緣起角度、眾生根基來理解。
四、四無量心的修習方法
如前所述，基本上對于四無量心有了大概的了解。提到四無量心之修習，在諸經論中則有不同說法。
(一)引經論明
1、《阿含經》
前面說四無量心既通有漏，亦通無漏，說到修習方法，《中阿含經》云：
多聞聖弟子，舍身不善業，修身善業；舍口意不善業，修口意善業……彼心與慈俱遍滿一方成就游，如是二、三、四方，四維上下，普周一切；心與慈俱無結、無怨、無恚、無諍、極廣、甚大、無量善修，遍滿一切世間成就游。彼作是念：我本此心少不善修，我今此心無量善修……若有如是，行慈愛心解脫無量善與者，必得阿那含或復上得。如是悲、喜、心與舍俱無結、無怨、無恚、無諍、極廣、甚大、無量善修，遍滿一切世間成就游。26
即舍身、口、意不善業，修善業；心分別與慈心、悲心、喜心、舍心相應，無任何煩惱、嗔恚，與空相應；圓滿善修，由緣一方眾生，再逐漸擴展至十方無量眾生……如是，行慈心解脫，修無量善，可達三果或三果以上的果位，悲、喜、舍心亦然。
2、《大毗婆沙論》
對于四無量心的修行方法《大毗婆沙論》則將所緣對象分為親、中、怨三種，親與怨又分為上、中、下三等，中品則無分。其所緣順次分別為慈、悲、喜無量的所緣次第為親(上、中、下)→中(下、中、上)→怨(上、中、下)，舍無量的所緣次第為中(上、中、下)→怨(下、中、上)→親(下、中、上)。27
也就是說，四無量心之間的修習方法是不同的，隨心所的作用而改變所緣對象的次第，具體修法依上而知。
這也是為什麼部派論師認為四無量心為什麼只是勝解作意，而不能達到真正解脫。因為他們認為勝解作意于所緣事相上只是增上作用，沒有與空慧相應，不做自相、共相的正確思維，因而說明四無量只是有漏的世間法。
3、《大智度論》
龍樹菩薩在《大智度論》中提到四無量心修法時云：「慈悲心有三種：眾生緣、法緣、無緣」，卷二十中加以詳述：
眾生正等無異，十方五道眾生中，以一慈心視之……如是心遍滿十方眾生中，如是慈心名眾生緣，多在凡頭人行處，或有學人未漏盡者行，法緣者諸漏盡阿羅漢、辟支弗，諸佛是諸聖人破除我相，滅一異相故。但觀從因緣相續生，但空五眾即是眾……以慈念眾生不知是法空，而常一心欲得樂。聖人愍之令隨意得樂，為世俗法故名為法緣。無緣者是慈但諸佛有……佛以眾生不知是諸法實相往來五道，心著諸法，分別取舍。以是諸法實相智慧令眾生得之，是名無緣。28
行者心雖與慈相應，遍滿十方眾生，不生親怨，皆以慈心平等對待；但仍必須緣眾生相，如此只可說是眾生緣慈，多在凡夫或是未得漏盡的有學人。而法緣慈為漏盡聖人，即二乘、辟支佛、菩薩、佛。因為諸聖人初緣眾生，後緣法緣，破無我相，觀一切乃是因緣相續而生，無眾生相，為慈念眾生而知無我，慈念眾生而隨順與樂，稱為法緣慈。然而，唯有佛能如實了知諸法實相，觀緣起無自性，當下顯了緣起的假名眾生，知畢竟空不可得，心無所著，佛慈念眾生不知諸法實相，以種種方便令其了解諸法實相，使眾生真正得度，這是智慧即慈悲、智慧與慈悲的調合，此為無緣大慈，是與般若相應的無量慈。
慈是如此修習，悲、喜、舍心亦是如此修習。因此真正的慈悲心必緣眾生相，初是執著眾生有實性；次是不執實有眾生，觀緣起慈愍眾生；唯有無緣慈，是通達我法畢竟空，而僅有如幻假名我法，才能真正與樂拔苦，怨親平等，解脫生死，成就慈悲心。所以佛法的修行，必須與般若智慧相應，由此也明了菩薩、二乘、凡夫在修習四無量心時的差別與不同。
(二)慈悲心之長養
從大乘角度談到菩薩發菩提心欲度眾生，本著利他精神，這是菩薩慈悲本願故。但是初發心菩薩煩惱沒有完全根除，意志力薄弱，遇逆緣易退心，不再精進勤修大乘佛法，去利益眾生。這是由于慈悲心不堅固，所以要時常勤修慈悲心，使令慈悲心增長及穩固。這里根據前人總結增長慈悲心的方法介紹如下：
1、自他互易觀：簡單地說，就是設身處地為他人著想，假如自己是對方，或是對方是自己時，那應該怎樣做？凡夫眾生所作所為皆是以自我為中心，只是考慮自己的利益，往往會忽略別人的感受、立場和看法，無形中傷害到別人而不自知。一切世間都是因緣和合，有著密切的互動關系，即依存關系。這樣以自己的自愛而推至他人，設身處地為他人著想，把他人看作是自己，慈悲之心自然會油然而生。
2、怨親平等觀：除自愛外，最親愛、最關切的沒有比自己的父母、兄弟姐妹更親的了。最難生起慈悲心的對象莫過于自己的怨親及仇人，因此慈悲心的修習先從自己的親友入手，再到不相關的人，最後到自己怨恨的人，次第而修。詳細講，首先對自己所親愛的家人、朋友進行觀察，觀察他們的苦痛而想要解除他們的苦惱，見他們沒有福樂而想給予他們福樂，這樣修習到親人的苦樂如自己的苦樂一樣，深刻地印入自心，而時刻想使他們離苦得樂，再推廣到不相關的人，仔細觀察，這實在是對我有恩之人無始劫以來，誰不是我的父母、師長！對于不相關人的苦樂，關切地生起慈悲之心，乃至喜、舍之心，再修習到如對自己親人、朋友一樣，這樣就能不斷擴展到對怨敵。做如是想，無始劫以來皆是自己的師長、朋友，同時以緣起法指導自己的思維，壞人不是永遠都是壞人，只要因緣條件成熟也會變成善人。如此這般地細心觀察，就會對怨敵的愚昧、無知，生起憐憫心、寬恕心、慈悲心，這樣怨親平等成就，慈悲喜舍四無量心遍滿一切。
還要說明的是，慈、悲、喜、舍四無量心的修習次第在經論中並無一定說法。《增一阿含經》中主張其修行次第為慈、悲、喜、舍之順序，瑜伽師亦認同，毗婆沙師則主張四無量心並無一定次第。因此站在緣起法角度講，本文也認為四心修習之間並無一定次第，但卻是相互滋益，是為佛法修道上的相須性，因此所修各依根基而有修行方法的差異。
五、四無量心的現實意義
(一)倫理意義
如果前面所述完全是純理論的話，那麼現在談些感性的話題。
從前面所述知道，四無量心是三乘人所共有的，只是淺深、圓滿與不圓滿、自利或是利他問題。站在大乘佛法的角度所強調的四無量心，必是以一切眾生皆本具清淨佛性為前提。換言之，佛教的慈悲喜舍之心即是依本具的覺心而發用，方能如實照見諸法實相之理，厭生死、欣涅而依理修證。因此近代佛教的改革家太虛大師提倡把大乘佛教發展為「人間佛教」，並將大乘佛法的慈悲心所實踐的慈、悲、喜、舍四無量心解釋為「愛他、憫他、讚他、助他」，一言以蔽之即為「利他」！這樣，大乘佛教的慈悲心既是以自覺覺人、自利利他為特質，並由之發出既出世又入世的宗教信仰與教化活動。如積極關懷現世的廈門南普陀寺慈善會、同心慈善會；台灣國際佛光會、慈濟功德會等，這些皆是本著大乘佛教利生、濟世的精神積極參與現世社會的慈善福利與教化活動，這就是以「做人之道」為倫理的共同理念與共同規范的實踐，對社會倫理與教化人心起著不容忽視的影響力。
由此可以說明慈悲喜舍心不僅是一種自律的宗教修證，同時也為現世社會提供一套普遍的倫理規范。因此大乘佛教的慈、悲、喜、舍心必能使十法界眾生形成一種福禍與共的生命共同體，創造新人類人我互助的社會倫理規范，這才是大乘菩薩四無量心的究極表現。
(二)結緣之道
應知慈、悲、喜、舍是一切有情共有的財富，不是佛教徒的專利。現實生活中，因為有了慈悲心，生命才因此充滿了生機與憧憬，成為生命生生不息的源泉，但是具備慈、悲、喜、舍不是打不還手、罵不還口，還應遵守一定的原則。當公理正義遭受無情的打擊排擠，當正人君子受到無端誹謗抨擊之時，能夠挺身而出，這就是一種勇敢、積極的慈悲。因此慈悲要有智慧，慈悲不是一時的惻隱之心，而是透過公理的感動助人，是心存正念的服務濟人；不是熱鬧地隨眾起舞，更不是私心地利益親友。因此慈悲喜舍是最高境界的怨親平等、無我無私。
同時必須知道慈悲不是一個定點，而是情感的不斷升華。也就是說，慈悲是做人應該具備的條件。一個人可以什麼也沒有，但不可以沒有慈悲。在基督教中認為慈悲就是愛，但愛有兩種：染污的愛與清淨的愛。染污的愛處理不當時就會變成痛苦的淵源、煩惱的陷井；清淨的愛、升華的愛才是慈悲，是一種無私而充滿智慧的服務濟助，是不求回報的布施奉獻，是成就對方的一種願心，集合了愛心、智慧、願力、布施等種種功德。
因此談及慈悲之結緣之道，還應該明白慈悲是自己身體力行的道德，不是用來衡量別人的尺度。真正的慈悲不一定都是和顏悅色的讚美鼓勵，有的時候不免要用金剛之力來降魔伏惡，是難行能行的大慈大悲；同時慈、悲、喜、舍四無量心行的具體體現是「四弘誓願」，即以大悲心興發「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷」的廣大誓願，以拔除眾生之苦惱；同時以大慈心興發「法門無量誓願學，佛道無上誓願成」之弘願，以種種善巧方便度化眾生，令其離一切苦而得究竟樂。儒家也有這樣一句話：「仁者無敵」。用佛教的話來講，慈悲是所向披靡。因此，在這物欲橫流的社會中，只有時時保持慈悲之誓願，以四弘誓願指導我們，以四攝六度來行慈悲，實踐慈悲，運用慈悲的語言、慈悲的面容、慈悲的音聲，來實踐四無量心在現實社會中的價值。換句話說，作為以弘法利生為己任的僧人，若能以慈予樂，強調平等心，以同體大悲精神，將平等施予真正的所需要者，以喜強調快樂求知的重要，以舍強調自他平等精神。這樣，不僅使社會道德實現，同時也能使社會更加和諧，更加美好。
綜上所述，通過對四無量心之內涵、作用、功德、修法、現實意義等方面的初步分析，對佛法在漫長的發展過程中隨地緣、文化等條件隨緣隨分地適應眾生根基進行教化，使我們明白在以後的修學過程應時刻以緣起法指導人生，以活潑而洋溢著澎湃的歡喜心來領受受持，使自己成為一個有愛的能力——即具備慈悲喜舍人格的人，在生活中不斷地完善自己的人格，自利利他，創造出一個和諧愉快的世界，讓正法法流久住世間，這也是對慈、悲、喜、舍四無量心理解與修學實踐上的最好總結。
參考書目：
1、《中阿含經》，《大正藏》第1冊。 2、《增一阿含經》，《大正藏》第2冊。 3、《雜阿含經》，《大正藏》第2冊。 4、《大毗婆沙論》，《大正藏》第27冊。 5、《大智度論》，《大正藏》第25冊。 6、《阿毗達摩俱舍論》，《大正藏》第29冊。 7、印順導師著：《空之探究》，台北正聞出版社1992年版。 8、印順導師著：《學佛三要》，台北正聞出版社1992年版。 9、太虛大師著：《維摩詰經釋會記聞》。 10、賴永海著：《佛學與儒學》，台北揚智文化出版社出版。 11、苟嘉陵著：《念處今論》，花城出版社1995年版。 12、周柔含著：《四無量心初探》，印順文教基金會1999年版。 13、劉淑芬著：《慈悲喜舍——中古時期佛教徒的社會福利事業》，刊于台北《北縣文化》1994年第40卷。 14、楊郁文著：《阿含要略》，台北東初出版社1994年版。 15、聖嚴法師著：《維摩詰經與慈悲喜舍》，刊于台北《人生》雜志1995年，第141～144期。 16、王秀蕊著：《四梵住之探討》，圓光佛學院1989年畢業論文集。 17、《普門學報》2001年第2期、第5期。 18、王惠著：《覺之教育的實踐理念與方法》，台灣華梵大學人文教育研究中心印行 〔1〕《普門學報》2001年第5期，第4頁。 〔2〕《中阿含》卷二十，《大正藏》第1冊，第563頁中。 〔3〕《大智度論》卷二十，《大正藏》第25冊，第208頁下。 〔4〕《大毗婆沙論》卷八一，《大正藏》第27冊，第421頁上。 〔5〕《中阿含》卷二一,《大正藏》第1冊，第563頁中。 〔6〕《大毗婆沙論》卷八一，《大正藏》第27冊，第420頁下。 〔7〕《大智度論》卷二十，《大正藏》第25冊，第209頁上。 〔8〕同上，第210頁下。 〔9〕《雜阿含經》卷二一，《大正藏》第2冊，第150頁上。 〔10〕《雜阿含經》卷十，《大正藏》第2冊，第67頁下。 〔11〕《大毗婆沙論》卷八一，《大正藏》第27冊，第420頁下。 〔12〕《阿含經》卷二七，《大正藏》第2冊，第197頁下。 〔13〕《大智度論》卷二十，《大正藏》第25冊，第211頁下。 〔14〕《阿毗達摩俱舍論》卷二九，《大正藏》第29冊，第150頁中下。 〔15〕《大智度論》卷二十，《大正藏》第25冊，第211頁中。 〔16〕同上。 〔17〕《大智度論》卷二七，《大正藏》第25冊，第601頁上。 〔18〕同上，第256頁下。 〔19〕太虛大師：《維摩詰經釋會紀聞》，第163頁。 〔20〕印順導師：《學佛三要》，台北正聞出版社1992年版。 〔21〕《增一阿含》卷七，《大正藏》第2冊，第581頁下。 〔22〕《大智度論》卷二十，《大正藏》第25冊，第208頁下。 〔23〕同上，第210頁上。 〔24〕《增一阿含經》卷四七，《大正藏》第20冊，第806頁上。 〔25〕《大智度論》卷二十，《大正藏》第25冊，第211頁下。 〔26〕《中阿含經》卷三，《大正藏》第1冊，第438頁上。 〔27〕《大毗婆沙論》卷八二，《大正藏》第27冊，第421頁上。 〔28〕《大智度論》卷二十，《大正藏》第25冊，第209頁中下。