出三藏記集 7 人本欲生經序

7人本欲生經序

　　釋道安 　　譯文 　　《人本欲生經》這部佛經的內容是，通過對人生「十二因緣」的洞察，達到對「四諦」的領悟。所謂「本」，就是十二因緣中的「痴」（即無明）；所謂「欲」，就是十二因緣中的「愛」；所謂「生」，就是十二因緣中的「生死」。此經是略舉十二因緣中的三項作為題目。人在生死輪迴的長河中，無不流轉於三世，飄蕩於九有情居，受八種煩惱的纏繞。十二因緣在九有情居中，屬於第一欲界中的人與天。 　　四諦所鑑察的，在於鑑察九有情居。八解脫處所要對治的，是對治八種邪妄。對治了八種邪妄，則心神無往而不恬靜；鑑察了九有情居，則心神無往而不愉悅。心神無往而不愉悅，所以其洞照力能通達於各個方面。心神無往而不恬靜，所以能神通變化、感應一切。神通變化、感應一切，則不見疾行而極為迅速。洞照通達於各個方面，則不用語言而實現教化。不用語言而實現教化，所以沒有不被教化的人。不見疾行而極為迅速，所以沒有不被感應的物。沒有不被感應的物，沒有不被教化的人，這就是禪智的作用。所以經中說：「按照禪智來修行佛道，能夠達到涅槃」，這哪裡是空話呢?實在是歸向佛道的要旨。 　　此《人本欲生經》大概是安世高翻譯為晉朝漢語的。其語言古樸而內容悉備，義旨微妙而道理委婉，觀其幽堂之優美、宮廷之富麗，也許是少有的。道安我每次覽閱經文時，總不知疲倦。我所樂於瞭解的，是其中三觀的微妙；我所牢記不忘的，是其中關於以觀想滅妄念的論述。利用餘暇的時間，冒然地為此經作註解，其中對於意思相同而語言表達不同的地方，就沒有加以註釋。

　　原典 　　《人本欲生經》者，照乎十二因緣而成四諦也。本者痴也，欲者愛也，生者生死也。略舉十二之三，以為目也。人在生死，莫不浪滯於三世，飄縈於九止①，綢繆②八縛③者也。十二因緣於九止，則第一人亦天④也。 　　四諦所鑑，鑑乎九止。八解⑤所正，正乎八邪⑥。邪正則無往而不恬。止鑑則無往而不愉。無往而不愉，故能洞照旁通。無往而不恬，故能神變應會。神變應會，則不疾而速；洞照旁通，則不言而化。不言而化，故無棄人；不疾而速，故無遺物。物之不遺，人之不棄，斯禪智之由也。故經曰：「道從禪智，得近泥洹。」豈虛言也哉?誠近歸之要也。 　　斯經似安世高譯為晉言也。言古文悉，義妙理婉，睹其幽堂之美，闕庭⑦之富，或寡矣。安每覽其文，卻疲不能。所樂而觀者，三觀⑧之妙也。所思而存者，想滅之辭也。敢以餘暇，為之撮注，其義同而文別者，無所加訓焉。

　　註釋 　　①九止：即九有情居或九泉生居。意謂有情眾生樂居之處有九種境界。這是在「三界」中，按照不同「有情」的喜愛，分為九種境界。第一為欲界之人天；第二為梵眾天；第三為極光淨天；第四為遍淨天；第五為無想天；第六為空無邊處；第七為識無邊處；第八為無所有處，第九為非想非非想處。此九種境界是有情眾生樂於居住處，除此之外，如地獄，則不是眾生樂於居住處。 　　②綢繆：緊密纏繞。 　　③八縛：八種基本煩惱，無慚、無愧、嫉妒、吝嗇、懊悔、睡眠、掉舉、昏沉。 　　④人亦天：地上的人與天上的有情（天神）。 　　⑤八解：即八解脫處：㈠內心有物慾，觀外物汙穢不淨，而不起貪心。㈡內心無物慾，而觀外物不淨，令進一步消除物慾。此二解脫為不淨觀。㈢淨解脫，於禪定中已無不淨物相，唯觀光明清淨光潔妙寶之物相，但亦不生貪心。㈣空無邊處解脫。㈤識無邊處解脫。㈥無所有處解脫。㈦非想非非想處解脫。㈧滅盡定處解脫，即斷滅前七解脫處的境界，已無任何思想活動。 　　⑥八邪：與八解脫處相反的八種妄念。 　　⑦幽堂、闕庭：幽堂，深邃的堂屋。闕庭，宮殿。這裡均指《陰持入經》的內容。 　　⑧三觀：㈠觀知識神傳在十二因緣；㈡觀知舍十二因緣，當得解脫；㈢觀知造作十二因緣焉受罪。