大般涅槃經卷第十五

白話佛經

大般涅槃經

法會聖眾  常親近同修翻譯

大般涅槃經卷第十五

梵行品第八之一

善男子。什麼是菩薩摩訶薩所作的梵行呢？善男子。菩薩摩訶薩住在大乘大般涅槃，安住在七種善法中而能夠具備梵行。哪七種呢？一知法，二知義，三知時，四知足，五自知，六知眾。七知尊卑。

善男子。什麼叫菩薩摩訶薩知法呢？善男子。就是菩薩摩訶薩知道十二部經。所謂修多羅、祇夜、授記、伽陀、優陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝曰(印語是Itivrtaka，其他經本上寫作目，讀音上來看目更接近)多伽、闍陀伽、毗佛略、阿浮陀達摩、優波提舍。

善男子。什麼叫修多羅經呢？從如是我聞至歡喜奉行，這樣的長行文都叫修多羅。

什麼叫祇夜經？佛告訴諸比丘。我從前跟你們一樣愚蠢無智慧而不能如實見到四真諦，所以流轉久處在生死的大苦海中。於是開始講解什麼是苦集滅道。如同佛為諸比丘說的所有契經那樣講完之後，這時還有利根的眾生，為了聽法的緣故遲到了，就問其他人，如來剛才講的什麼。佛知道後就結合當時的經典而說偈頌：

我昔與汝等不見四真諦

是故久流轉 生死大苦海

若能見四諦 則得斷生死

生有既已盡 更不受諸有

“我昔日根你們一樣不見四真諦，所以長久流轉在生死苦海之中，　如果能見四真諦就能斷除生死，生有滅盡後就再不承受諸有了。“

類似這樣的重頌叫做祇夜經。

什麼叫授記經呢？比如有的經律上如來說法時為諸大人受記作佛。“你阿逸多，未來有個王，名叫蠰佉。當在此世而成佛道。號為彌勒。這叫做授記經。

什麼叫伽陀經？除了修多羅以及戒律。其餘的四句之偈。比如：諸惡莫作 諸善奉行 自淨其意 是諸佛教

所有的惡都不要作，　　所有的善都要奉行，　　而自心卻始終清淨，　　這就是佛教的真意。這樣的頌叫做伽陀經。

什麼叫優陀那經呢？比如佛午後進入禪定為諸天眾說法。這時諸比丘互相說：如來現在為什麼而入禪呢？如來明天從禪定中起來後，沒有人來問。佛能知道別人的心意而自己說：比丘要知道，一切天人的壽命極長。你們諸比丘。為了他人而不求私利。慾望微薄。知道滿足，心神寂靜，這些都比天人更善。　　這樣的諸經是佛無問自說的，叫做優陀那經。

什麼叫尼陀那經呢？就是諸經偈頌中將事情的因緣根本為人演說的。比如舍衛國有一男子用網捕鳥，得到後關在籠中餵它水和穀子，然後把鳥放了。世尊知道這件事的本末因緣，而說偈言：

莫輕小罪 以為無殃 水渧雖微 漸盈大器

不要輕視小罪，認為不會因此遭殃，水滴雖然微小，持續滴落卻能逐漸裝滿很大的容器。類似這樣的本末因緣叫做尼陀那經。

什麼叫阿波陀那經呢？比如戒律中所說的各種譬喻，就是阿波陀那經。

什麼是伊帝目多伽經？如佛所說：比丘們要知道，我出世時所可說的叫做戒經。鳩留秦佛出世之時叫甘露鼓。拘那含牟尼佛時叫法鏡。迦葉佛時叫分別空。類似這樣的過去的事情叫做伊帝曰多伽經（本事經）。

什麼叫闍陀伽經呢？就是講解佛世尊從前作菩薩時修行各種苦行。比如：比丘當知，我在過去曾經作鹿、作羆、作獐、作兔。作粟散王、轉輪聖王，龍、金翅鳥。像這些佛在行菩薩道時所受的身，叫做闍陀伽（本生經）。

什麼叫毗佛略經呢？就是大乘方等經典。其中道理廣大猶如虛空叫做毗佛略。

什麼叫未曾有經呢？比如菩薩初出生時，無人扶持，立刻行走七步，放大光明，遍觀十方。又如，獼猴手捧盛蜜的容器獻給如來，比如白項狗在佛身邊聽法，比如魔王波旬變成青牛行走在瓦缽間，讓那些瓦缽互相碰撞卻沒有傷損。比如佛初生進入天廟時，讓那些天像起身下禮。這些記載不可思議的事情的經典叫做未曾有經

什麼叫優波提舍經呢？比如佛世尊所說的諸經，如果進行議論、分別解說、辯其相貌，像這樣的理法議論問答的經典叫做優波提舍經。菩薩如果能了知這十二部經，就是知法。

如何才是菩薩摩訶薩知義呢？菩薩摩訶薩如果於一切文字和語言都能詳盡的明白其中之義，就叫做知義。

如何才是菩薩摩訶薩知時呢？善男子。菩薩正確的瞭解何時應修習寂靜，何時應修習精進，何時應修習舍定，何時應供養佛，何時應供養師，何時應修佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、具足般若波羅蜜，叫做知時。

如何是菩薩摩訶薩知足呢？善男子。菩薩摩訶薩的知足就是對於食、飲、衣、藥、行、住、坐、臥、睡、寤、語、默，怎樣都能滿足，叫做知足。

善男子。如何是菩薩摩訶薩自知？菩薩自知我有怎樣的信、怎樣的戒、怎樣的多聞、怎樣的舍、怎樣的慧、怎樣的去來、怎樣的正念、怎樣的善行、怎樣的問、怎樣的答，叫做自知。

如何是菩薩摩訶薩知眾？善男子。菩薩知道大眾是剎利眾、或是婆羅門眾、或居士眾、或沙門眾，在何種大眾中應如何行、來、坐、起，如何說法，如何問答，叫做知眾。

善男子。如何是菩薩摩訶薩知人中尊卑？善男子。人有二種：一者信，二者不信。菩薩要知道信的人是善，不信的人不是善。另外信有二種，一種經常拜訪僧眾，另一種不去拜訪。菩薩要知道去拜訪的是善，不去的不是善。拜訪僧眾的又有二種。一是禮拜，二是不禮拜。菩薩要知道禮拜的善，不禮拜的不是善。禮拜的又有二種。一是聽法的，二是不聽法的。菩薩要知道聽法的善，不聽法的不是善。聽法者又有二種，一種至心聽，另一種不至心。菩薩要知道至心聽者是善，不至心者不是善。至心聽法的人又有二種，一是思索法義，二是不思索法義。菩薩要知道思義的善，不思義者不是善。思義又有二種。一是按照所聞的法執行，二是不按法執行。按照所聞的法執行是善，不執行不是善。按照所聞的法執行的人又有二種。一是求聲聞乘，這樣並不能利益一切苦惱眾生。另一種迴向無上大乘，能利益很多人，讓其能夠安樂。菩薩要知道能利很多人，讓其得到安樂者是最上最善的。善男子。如同諸寶中如意寶珠最妙，如諸味中甘露最上。這樣的菩薩在人天中是最勝最上，不可譬喻。善男子。這叫做菩薩摩訶薩住於大乘大涅槃經住七善法。菩薩安住此七善法後能具備梵行。

另外善男子。還有種梵行叫做慈悲喜捨。

迦葉菩薩對佛說：“世尊。如果多修慈心就能斷嗔恚，修悲心也能斷嗔恚啊。為何而說四無量心呢？按照這樣推理應該有三種。世尊。慈有三種緣。一緣眾生，二緣於法，三則無緣。悲喜舍心也是如此。如果是這樣只應有三種，不應有四。所謂眾生緣，是緣於五陰。願意給與眾生歡樂（眾生主觀需求），叫做眾生緣。所謂法緣，緣於佈施眾生所須之物（眾生客觀需求），叫做法緣。所謂無緣者，緣於如來，叫做無緣。慈多緣於貧窮的眾生。如來偉大導師已經永離貧窮，享受第一樂。若緣眾生則不會緣佛（佛無所需），緣法也是如此。所以緣於如來叫做無緣。

世尊。慈緣於一切眾生，如緣於父母妻子親屬，因此叫做眾生緣。法緣則不見父母妻子親屬，只見一切法皆從緣生，叫做法緣。無緣者。不住於法相和眾生相，叫做無緣。悲喜舍心也是如此。所以應是三，不應有四。世尊。人有二種。一者見行（主要被邪見所惑），二者愛行（主要被愛慾所惑）。見行之人多修慈悲，愛行之人多修喜舍。所以應該是二，不應有四。世尊。無量就是沒有邊際。找不到邊際所以叫無量。那麼無量則應是一，而不是四。如果是四怎麼能說無量呢？

佛告訴迦葉。善男子。諸佛如來為眾生宣說的佛法要點，其中的道理非常深奧難以理解。有時為眾生說一因緣。什麼是一因緣呢？就是所謂一切有為之法。善男子。有時說二種：因、果。有時說三種：煩惱、業、苦，有時說四種：無明、諸行、生、老死。有時說五種所謂受、愛、取、有、生。有時說六種：三世因果。有時說七種：所謂識、名、色、六入、觸、受、愛取。有時說八種除了無明、行以及生、老死其餘的八事（十二因緣）。有時說九種如城經中，除了無明、行、識其餘九事。有時說十一如同為薩遮尼犍子所說，除生之外其餘十一。有時時完全說十二因緣，如王舍城為迦葉等所說的十二無明乃至生老病死。善男子。如同一種因緣因為眾生不同而有種種分別說法。無量心法也是一樣。

善男子。因此對於諸如來深奧秘密的行處不應懷疑。善男子。如來世尊有大方便力，可以將無常解說為常，常說為無常。說樂為苦、說苦為樂。把不淨說為淨、淨說成不淨。我說成無我、無我說成我。對非眾生說為眾生，對真實眾生說非眾生。非物說物、物說非物。非實說實、實說非實。非境說境、境說非境。非生說生、生說非生。乃至無明說明、明說無明。色說非色、非色說色。非道說道、道說非道。善男子。如來用無量的方便為了調伏眾生，難道是虛妄的嗎？。

善男子。有的眾生貪於財貨。我化作轉輪王，在無量歲中滿足他一切所需，然後教化，令他安住於阿耨多羅三藐三菩提。有的眾生貪著五欲，我無量歲中用美妙的五欲滿足他，然後勸化，令他安住於阿耨多羅三藐三菩提。有的眾生榮豪自大，我在無量歲中為他作僕使，供他差遣滿足他的心意，然後勸化令他安住於阿耨多羅三藐三菩提。有的眾生性乖悷需要人呵諫。我在無量百千歲中教導呵責他，令其調伏，然後令他安住於阿耨多羅三藐三菩提。善男子。如來這樣在無量歲用種種方便法，讓諸眾生安住於阿耨多羅三藐三菩提，難道是虛妄的嗎？諸佛如來雖然處在眾惡中卻毫無染汙，猶如蓮花一樣。善男子。應該這樣理解四無量的道理。善男子。此無量心，體性有四。修行的人能生大梵天處。善男子。此無量的伴侶有四，所以稱為四無量。所謂修慈者能斷貪慾，修悲者能斷嗔恚，修喜心者能斷不樂，修舍心者能斷貪慾嗔恚眾生。善男子。因此得名為四，不是一、二、三。

善男子。如你所說慈能斷嗔，悲也可以。應該說成三。你今天不應該這樣反駁，為什麼呢？善男子。恚有二種，一能奪命。二能鞭撻。修慈則能斷除奪人命的心。修悲能除鞭撻的心。善男子。這樣來說難道不是四嗎？另外嗔有二種。一嗔眾生，二嗔非眾生。修慈心能斷嗔眾生，修悲心者能斷嗔非眾生。另外嗔有二種。一有因緣。二無因緣。修慈心能斷有因緣，修悲心者斷無因緣。另外嗔有二種。一者久於過去中修習，二者現在才修習。修慈心者能斷過去，修悲心者斷於現在。另外嗔有二種。一嗔聖人，二嗔凡夫。修慈心者斷嗔聖人，修悲心者斷嗔凡夫。另外嗔有二種。一上，二中。修慈斷上，修悲斷中。善男子。因此則名為四，怎麼能說應三非四呢？所以迦葉。此無量心的伴侶相對分別為四。

另外以器劃分應名為四器。如果有慈，則不會有悲喜舍心，因此應為四，不能減少。善男子。用行來分別應有四。若行慈時則沒有悲喜舍。所以有四。善男子。因無量所以得名四。無量有四種——有無量心有緣非自在，有無量心自在非緣，有無量心亦緣亦自在，有無量心非緣非自在。

什麼是無量有緣非自在？緣於無量無邊眾生，而不能得自在三昧。雖得不定或得或失。什麼是無量自在非緣？如緣於父母兄弟姊妹，希望他們安樂，不是無量緣。什麼是無量亦緣亦自在。所謂諸佛菩薩。什麼是無量非緣非自在？聲聞緣覺不能廣緣無量眾生，也非自在。善男子。因此叫四無量。非聲聞緣覺所知，乃是諸佛如來的境界。善男子。這四事，聲聞緣覺雖稱作無量，實際上卻微不足道。諸佛菩薩才稱的上無量無邊。

迦葉菩薩對佛說：“世尊。如是，如是，真正如聖尊教導的那樣。諸佛如來所有的境界，不是聲聞緣覺所知。世尊。有很多菩薩住於大乘大般涅槃得到慈悲心，是不是大慈大悲心呢？”

佛說：“有。善男子。菩薩如果對於眾生有三品分別。一者親近，二者憎惡，三者中立。對於親近中又分上中下三等，憎惡也一樣。此菩薩摩訶薩對於上等親近中給與增上樂，對於中下等親近也平等給與增上樂，對於上等憎惡中給與少分樂，對於中等憎惡給與中品樂，對於下等憎惡給與增上樂。菩薩這樣繼續修行。對於上等憎惡中給與中品樂，對於中下等憎惡給與增上樂。繼續修習，對於上中下平等給與上樂。如果對待上怨還能給與上樂，這時才叫做慈心成就。菩薩這時對於父母以及上等憎惡，都能平等對待，無有差別。善男子。這才叫做慈，還不是大慈。”

世尊。為何菩薩得到這樣的慈，仍然不是大慈呢？

善男子。因為難成，所以不叫大慈。為什麼呢？過去無量劫中，總是聚集煩惱，未曾修善法。所以不能在一日中調伏其心。善男子。比如剜豆乾時用錐刺，始終扎不著。煩惱的堅硬也是一樣。雖然一日夜繫心不散，仍難以調伏。又如家犬不怕人，而山林野鹿見人就逃走。嗔恚難去猶如看家狗。慈心易失猶如野鹿，所以此心難以調伏。所以不叫大慈。另外善男子。比如刻在石頭的文字能常期存在，刻水則不能久停。嗔如同畫石。諸善根本猶如畫水。所以此心難得調伏，如同大火聚，火光久住。電光之明卻不能得到暫停，嗔如火聚，慈如電明。所以此心難得調伏，因此不叫大慈。

善男子。菩薩摩訶薩住在初地才叫做大慈。為什麼呢？善男子。最惡的人叫一闡提。初住菩薩修大慈時，對於一闡提心中毫無差別，因為不見其過所以不會生嗔，所以能叫做大慈。善男子。為諸眾生除去無利益的事叫做大慈，想要給與眾生無量利樂叫做大悲。讓諸眾生心生歡喜是大喜。無所擁護叫大舍。如果不見我、法相以及己身，見一切法平等無二，叫做大舍。自捨己樂，施與他人。叫做大舍。善男子。只有四無量能令菩薩增長具足六波羅蜜，其餘則諸行不一定能。善男子。菩薩摩訶薩先得世間四無量心，然後才發阿耨多羅三藐三菩提心。然後才逐漸能夠出世間。善男子。因世無量得出世無量，因此叫大無量。

迦葉菩薩對佛說：“世尊。除去無利益以及給於利樂這些事其實並沒有什麼可做的。這樣思維就是虛觀，沒有實利。世尊。比如比丘觀不淨時。見所穿的衣都是皮的樣子，而實際不是皮。所吃的都是蟲的樣子而實際不是蟲。觀大豆、羹、看做大糞而其實不是糞。觀所吃的酪猶如髓腦而實際不是腦。觀骨碎末猶如麵粉而實際不是麵粉。四無量心也是如此。不能真實利益眾生令他們得樂，雖口說給與眾生樂而實際不能。這樣看來不是虛妄麼？世尊。如果不是虛妄，而是真的給與歡樂。為何諸眾生不因諸佛菩薩的威德力全都享受快樂呢？如果真實不能得樂。那麼佛所說記得往昔獨自修行慈心，經此劫世七次成壞，不來此生。世界成時生在梵天。世界壞時生在光音天。如果生在梵天則力勢自在，無能摧伏。在千梵中為最勝最上的大梵王。所有眾生都認為我所生的是最上。三十六返後作忉利天王釋提桓因。無量百千後作轉輪王，只修慈心才得到人天果報。如果不實怎麼相應？

佛說：“善哉善哉。善男子。你真是勇猛，無所畏懼啊。” 　就為迦葉說偈： 若於一眾生 不生嗔恚心

而願與彼樂是名為慈善

一切眾生中 若起於悲心

是名聖種性得福報無量

設使五通仙 悉滿此大地

有大自在天 奉施其所安

象馬種種物所得福報果

不及修一慈十六分中一

“如果不對任何一個眾生生嗔恚心，而願意給他快樂就叫做慈善。對一切眾生如果生起悲心，就是聖種性，能得福報無量。假設五通仙人便滿大地，有大自在天供奉象馬種種寶物。那樣所得的福報，也不及修一慈心所得的十六分之一。”

善男子。修慈絕非妄想而是完全真實的。如果是聲聞緣覺的慈叫做虛妄，可諸佛菩薩則是真實不虛的。怎麼能知道如此呢？善男子。菩薩摩訶薩修行大涅槃者，觀土為金，觀金為土。地作水相，水作地相。水作火相，火作水相。地作風相，風作地相，隨意而成絕非虛妄。觀眾生為非眾生，觀非眾生為眾生，也都隨意而成絕非虛妄。善男子。可以知道菩薩的四無量心是真實的思惟，不是不真實的。另外善男子。為什麼叫真實思惟呢？因為能斷除諸煩惱故。善男子。修慈者能斷貪慾，修悲心能斷嗔恚，修喜心能斷不樂，修舍心能斷貪恚及眾生相。因此叫做真實思惟。另外善男子。菩薩摩訶薩的四無量心能成為一切諸善的根本。

善男子。菩薩摩訶薩如果見不到貧窮眾生也就沒有產生慈心的緣由。如果不生慈心則不能升起惠施之心。以施的因緣讓眾生得到安樂，即所謂的衣食住行。做這樣的佈施時心中沒有繫縛也不會貪著，必定迴向阿耨多羅三藐三菩提。其心那時沒有執著，妄想永斷，不再畏懼名稱利養。不求人天所受快樂。不會傲慢、不望圖回報、不為了欺騙他人。行佈施也不為了求富貴。凡是行佈施時，心中看不見受者是持戒人破戒人，是福田非福田，是知識非知識。施時也不見是器非器。不選擇時間地點，也不計較貧瘠還是富足。不見因果，此是眾生，此非眾生，是福，非福。雖然不見施者、受者以及財物，甚至不見斷和果報。而恆常行施，沒有停止。善男子。菩薩如果見到持戒、破戒乃至果報就無法行佈施了，如果不佈施則不能具足檀波羅蜜，不具足檀波羅蜜，則不能成阿耨多羅三藐三菩提。善男子。比如有人身中毒箭，此人的眷屬為他減輕痛苦除去毒藥，就讓良醫為他拔箭。此人說先不要拔箭。我要看看此毒箭從何方來，是誰所射，射箭的人是什麼階級。又想這箭是什麼木材所作？箭頭的鐵是怎麼煉製的？毛羽者是什麼鳥毛作作。所帶的毒是自然而有，還是人塗的蛇毒呢？這痴人還沒能把這些問題想明白就死了。善男子。菩薩也是如此，如果行佈施時還要分別受佈施者是持戒、破戒乃至果報，就沒辦法佈施。如果不能佈施則不能具足檀波羅蜜。不具足檀波羅蜜，則不能成阿耨多羅三藐三菩提。

善男子，菩薩摩訶薩在行佈施時，對眾生的慈心平等，猶如對待親子。而且行施時對眾生起悲愍心，猶如父母探望生病的孩子。佈施之時心中歡喜，猶如父母見到孩子病癒。佈施之後心中不牽掛，猶如父母見到孩子長大能自立生活。此菩薩摩訶薩在慈心中佈施時，常願。我今天所佈施的根一切眾生共享。因此因緣令眾生得到大智慧的食糧。精進的迴向給無上大乘，願眾生得到上好的智慧食糧，不求聲聞緣覺之食，願眾生得到法喜食不求愛食，願眾生都得到般若波羅蜜之食，並都能充足，而攝取無礙增上善根。願眾生悟解空相，得到無礙身猶如虛空。願諸眾生常作為受者。憐愍一切為眾作福田。善男子，菩薩摩訶薩修慈心時。凡所施食都應當堅定的發如是等願。

另外善男子，菩薩摩訶薩在慈心中佈施飲品時，當願：我今天所佈施的都與一切眾生共享。因此因緣令眾生到達大乘河，飲八味水。速登無上菩提之道，離開聲聞緣覺之路。渴求無上佛乘。斷出煩惱之渴，而渴望法的味道。離開生死之愛，而喜愛大乘大般涅槃。具足法身得到所有三昧，入於甚深智慧大海。願眾生得甘露味，菩提出世。離欲寂靜這些味道。願眾生具足無量百千法味，具足法味後得見佛性。見佛性後降下法雨，降法雨後佛性遍佈猶如虛空。再讓其餘無量的眾生都得到一種法味，即大乘味，非諸聲聞辟支佛味。願眾生得一種甜味，不是六種差別之味。願眾生只求法味，不要障礙佛法所行之味。不求其餘之味。善男子。菩薩摩訶薩在慈心中佈施飲品時，應當堅定的發如是等願。

另外善男子。菩薩摩訶薩在慈心中佈施車乘時。應願：我今天所施的全部與一切眾生共享，因此因緣讓所有眾生成就大乘，能住大乘，不退於乘、不動轉乘、金剛座乘，不求聲聞辟支佛乘。趣向於佛乘、無能伏乘、無羸乏乘、不退沒乘。無上乘、十力乘、大功德乘、未曾有乘、希有乘、難得乘、無邊乘、知一切乘。

善男子。菩薩摩訶薩在慈心中施車乘時。應這樣堅定的發願。

另外善男子。菩薩摩訶薩在慈心中佈施衣物時。當願我今天所施的全都與一切眾生共享，因此因緣讓眾生得到慚愧衣、法界覆身裂諸見衣。衣服離開身體一尺六寸，得到金色身。所有觸覺柔軟無礙，光色潤澤，皮膚細軟。恆常發出無量之光、無色、離色。願諸眾生全都得到無色之身。勝過一切色而入無色大般涅槃。善男子。菩薩摩訶薩佈施衣物應當這樣堅定誓願。

複次善男子。菩薩摩訶薩在修慈中，佈施花香塗香末香諸雜香時。應願我今天所佈施的全與一切眾生共享，因此因緣令一切眾生得到佛花三昧，七覺妙鬘系在頭頂上。願眾生外貌如同滿月，是所見諸色中微妙第一。願諸眾生都成就一相——百福莊嚴。願諸眾生隨意能見到喜歡的樣子。願諸眾生總遇到善友，得到無礙香氣，遠離臭穢。願諸眾生具備所有善根，無上珍寶。願諸眾生互相和悅，沒有憂苦。所有所需都具備，不會互相擔憂。願諸眾生戒香具足，願諸眾生持無礙戒。香氣馚馥充滿十方。願諸眾生得到堅牢戒無悔之戒、一切智戒、離諸破戒，都得到無戒、未曾有戒。無師戒、無作戒、無荒戒、無汙染戒、竟已戒、究竟戒、得平等戒。不論香料塗身還是受到刺斬都沒有憎愛。願諸眾生得到無上戒、大乘之戒非小乘戒。願諸眾生都能夠具足屍波羅蜜，猶如諸佛所成就之戒。願諸眾生都被佈施、持戒、忍辱、精進、禪智所薰脩。願諸眾生都能成就大般涅槃之微妙蓮花，其花香氣充滿十方。願諸眾生純淨的飲食大乘大般涅槃無上香饌，猶如蜜蜂採花只取香味。願諸眾生都能得成就無量功德所薰之身。善男子。菩薩摩訶薩在慈心中佈施花香時，恆常堅定發此誓願。

另外善男子。菩薩摩訶薩在慈心中佈施床具時。應願我今天所施的全都與一切眾生共有，因此因緣令眾生得到天中天所臥的床，得到大智慧坐於四禪處。臥菩薩所臥之床，不臥聲聞辟支佛床，離開不好的床。願眾生得到安樂之臥，遠離生死之床。成就大涅槃師子臥床。願諸眾生坐此床後，再為其餘無量眾生示現神通獅子游戲。願眾生住此大乘大宮殿中，為諸眾生演說佛性。願諸眾生坐在無上床上，不被世間法所降伏。願諸眾生得到忍辱床，遠離生死饑饉凍餓。願諸眾生得到無畏床，永離一切煩惱怨賊。願諸眾生得清淨床，專求無上正真之道。願諸眾生得善法床，常為善友所擁護。願諸眾生得到右脅臥床，依照因地諸佛所行之法。善男子。菩薩摩訶薩在慈心中佈施床具時，應當堅定如此的誓願。

再者，善男子。菩薩摩訶薩在慈心中佈施舍宅時，常這樣發願：我今天所施的全部與一切眾生共有，因此因緣讓眾生都住在大乘舍宅中，學習善友的修行方式。修大悲行、六波羅蜜行、大正覺行、一切菩薩所行、道行、無邊廣大如虛空行。願眾生都得到正念、遠離惡念。願一切眾生都能安住在常樂我淨中，永遠離開四倒。願一切眾生都受持出世的文字。願一切眾生必成無上一切智器。願一切眾生都能入於甘露屋宅。願一切眾生初中後心常入於大乘涅槃的屋宅。願一切眾生在未來世常處於菩薩所居宮殿。善男子。菩薩摩訶薩在慈心中佈施舍宅時，常應如此堅定發願。

再者，善男子。菩薩摩訶薩在慈心中佈施燈明時。常發此願：我今天所施予的全部與一切眾生共享，因此因緣讓一切眾生光明無量，安住佛法。願一切眾生常得照明。願一切眾生得到顏色微妙、光澤第一。願一切眾生眼目清淨，沒有翳病。願一切眾生得到大智火炬，瞭解無我、無眾生相、無人、無命。願一切眾生都能睹見清淨佛性猶如虛空。願一切眾生肉眼清淨，徹見十方恆沙世界。願一切眾生得到佛的光明，普照十方。願一切眾生得無礙明，都能見到清淨佛性。願一切眾生得大智光明，破除一切暗和一闡提。願一切眾生得到無量光，普照無量諸佛世界。願一切眾生燃大乘燈，離開二乘燈。願一切眾生所得光明滅除無明黑暗，勝過千日普照之功。願一切眾生得到火珠光明盡滅三千大千世界所有黑闇。願一切眾生具足五眼，了悟法相，成無師覺。願一切眾生無見無明，願一切眾生都得到大乘大般涅槃微妙光明，開示眾生真實佛性。善男子。菩薩摩訶薩在慈心中佈施燈明時，常應勤發這樣的誓願。

善男子。一切聲聞緣覺菩薩諸佛如來，所有的善根都是以慈為根本。善男子。菩薩摩訶薩修習慈心，能產生無量善根——所謂不淨、出息入息、無常生滅；四念處、七方便、三觀處、十二因緣、無我等觀；暖法、頂法、忍法、世第一法；見道、修道、正勤、如意、諸根、諸力、七菩提分、八聖道；四禪、四無量心、八解脫、八勝處；一切入空無相願無諍三昧。知他心智、諸神通、知本際智、聲聞智、緣覺智、菩薩智、佛智。

善男子。這些法都是以慈為根本。善男子。因此慈是真實，不是虛妄。如果有人問誰是一切諸善根本。應該回答：慈是。因此慈是真實，不是虛妄。善男子。能作為善根的稱作實思惟。實思惟就叫做慈。慈即如來，慈即大乘。大乘即慈，慈即如來。善男子。慈即菩提道，菩提道即如來，如來即慈。善男子。慈即大梵，大梵即慈，慈即如來。善男子。慈能為一切眾生作父，父母即慈，慈即如來。

善男子。慈是如此不可思議，諸佛境界不可思議。諸佛境界即是慈。要知道慈即是如來。善男子。慈即是眾生佛性，此佛性久被煩惱覆蔽，而眾生不能睹見。佛性即慈，慈即如來。善男子。慈即大空，大空即慈，慈即如來。善男子。慈即虛空，虛空即慈，慈即如來。善男子。慈即是常，常即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如來。善男子。慈即是樂，樂即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如來。善男子。慈即是淨，淨即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如來。善男子。慈即是我，我即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如來。善男子。慈即甘露，甘露即慈，慈即佛性，佛性即法，法即是僧，僧即是慈，慈即如來。善男子。慈即是一切菩薩無上之道，道即是慈，慈即如來。善男子。慈即是諸佛世尊無量境界，無量境界即是慈也，慈即如來。

善男子。慈如果是無常的，無常是慈，那麼這樣的慈就是聲聞慈。善男子。慈如果是苦，而苦就是慈，那麼這樣的慈是聲聞慈。善男子。慈如果不淨，不淨即慈，那麼此慈是聲聞慈。善男子。慈如果無我，無我即慈，那麼此慈是聲聞慈。善男子。慈如果妄想，妄想即慈，那麼此慈是聲聞慈。善男子。慈如果不是檀波羅蜜，非檀之慈就是聲聞慈。乃至般若波羅蜜也是如此。善男子。慈如果不能利益眾生，這樣的慈是聲聞慈。善男子。慈如果不入一乘之道，即是聲聞慈。善男子。慈如果不能覺了諸法，那麼就是聲聞慈。善男子。慈如果不能見如來性，就是聲聞慈。善男子。慈如果見一切法都是有相，那就是聲聞慈。善男子。慈如果有漏，有漏之慈是聲聞慈。善男子。慈如果有為，有為之慈是聲聞慈。善男子。慈如果不能住於初住，非初住慈即是聲聞慈。善男子。慈如果不能得佛十力、四無所畏。那就是聲聞慈。善男子。慈如果得到四沙門果，就是聲聞慈。

善男子。慈如果有無、非有非無。這樣的慈不是聲聞辟支佛等所能思議。善男子。慈如果不可思議，法不可思議，佛性不可思議，如來也不可思議。善男子。菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃，修行這樣的慈，就算在睡眠之中也沒有睡眠，因為勤精進的緣故。雖然常覺悟也無所覺悟因為無眠的緣故。在睡眠中儘管諸天護衛卻無從護衛因為沒有行惡的緣故。睡眠中沒有惡夢，沒有不善，因為離於睡眠的緣故。命終之後雖然生在梵天也無所生處，因為得到自在的緣故。善男子。修慈者能得成就如此無量無邊功德。善男子。此大涅槃微妙經典，也能成就如是無量無邊功德，諸佛如來也能成就如是無量無邊功德。

大般涅槃經卷第十五畢