付囑後記第十章(優婆塞盧榮章譯)
白話經典
六祖法寶壇經 優婆塞盧榮章譯
付囑後記第十章
有一天六祖召集學生法海、法達、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等說：你們和大眾是有不同的地方，如我死後，可以各化一方當老師。
現在教授你們說法的方便、怎樣才不失佛心宗要。現在先說出三大類、來囊括宇宙萬有，同時必須動用三十六對，顯隱即離空有兩頭，說一切法不離自性，動識本來、就不失佛心宗要。
例如忽然有人來問法要，你說的話都要雙對的；令知語中諸法、相互為因果，對待而生起。雙對法究竟性是一心，情見盡除時、更無一法可立。
三大類是甚麼？陰、入、界便是。陰指五陰，即色、受、想、行、識五法。入指十二處；外六處即色、聲、香、味、觸、法六塵。內六處即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。界指十八界，即六根、六塵、六識。
自性能含容萬法，名含藏識。若起思量即是轉識。生六識出六根見六塵。如此十八界、皆從自性中起用。自性若邪、生十八邪；自性若正，起十八正。若惡用，即眾生用。善用即佛用。用從可來，由自性有。雙對法又是怎樣？
外境無情五對；天和地、日和月、明和暗、陰和陽、水和火，共成五對。
法相言語有十二對；語和法、有和無、有色和無色、有相和無相、有漏和無漏、色和空、動和靜、清和濁、凡和聖、僧和俗、老和少、大和小十二對。
自性起用有十九對；長和短、邪和正、痴和慧、愚和智、亂和定、慈和毒、戒和非、直和曲、實和塵、危險和平安、煩惱和菩提、常和無常、悲和害、善和瞋、舍和慳、進和退、生和滅、法身和色身、化身和報身共十九對。
六祖說：上來三十六相對法，若瞭解應用即貫通一切經法，出入即離有無二邊。從自性起用，共人言語，外於相離相、內於空離空。若著相即邪見，若著空即無明。執空的人便謗經，但說不用文字。既說不用文字，人亦不用說話？如果說話，便是文字相了。又在說不用文字時。不用兩字、不是文字嗎？見他人有所說，便即毀謗他人，說是著文字相。你們須知，自迷猶可、又再抗佛謗經；如謗經毀佛慧命，罪障便無量了。
若著相外求，安立儀軌。或廣設道場，說有無二見；這樣做的人、是累劫亦不能見性的。其實只要依法修行，不要百事不想、而窒礙心性。但只聽而不行，如說食數寶、反令人生邪念。如依法修行，無住相佈施。你們明白的；依此說、依此用、依此行、依此作、即不失本來宗旨。
若有人問難義理，問有將無對、問無將有對。問凡以聖對、問聖以凡對、不著二邊，成中道義。如此一問一對，餘問亦是一樣、即不失見性明白的理。又假設人問，怎叫做暗？答說：明是因，暗是緣；明沒便暗、以明顯暗，以暗顯明，互為因緣、成中道義。餘問類推、如上一樣，你們以後傳法，依此輾轉教授，便不會失去宗要。
六祖在太極元年、歲次壬子延和七月，令人往新州國恩寺增建佛塔，催促加工，次年六月落成。七月一日，召集全部學生說：我到八月、便離開世間，你們仍有疑惑的、須及早提問，我便破你疑團、令所迷淨盡，如我去後，便沒有人教導你們了。當時法海等大眾聞說，皆哀聲涕泣。惟有神會，神情不動、亦沒有哭泣。
六祖說：神會小法師，他得到善不善平等，譭譽不動、哀樂不生。其它各人就不得到，多年來山中究竟修得甚麼道？你們現今悲泣，耽憂阿誰？若耽憂我不知何往。我如果不知去處，就不會預先對你們說。你們悲泣，大概是不知我將何往；如果知道的話、就不會這樣吧！法性真常、本無生滅去來的。且聽我說一偈、名真假動靜偈。你們記誦、依此修習實行，便不失宗旨、亦體會得我心意。
眾人於是作禮坐下，請六祖說偈：
一切無有真 不以見於真 若見於真者 是見盡非真 若能自有真 離假即心真
自心不離假 無真何處真 有情即解動 無情即不動 若修不動行 同無情不動
若覓真不動 動上有不動 不動是不動 無情無佛種 能善分別相 第一義不動
但作如此見 即是真如用 報諸學道人 努力須用意 莫於大乘門 卻執生死智
若言了相應 即共論佛義 若實不相應 合掌令歡喜 此宗本無諍 諍即失道意
執逆諍法門 自性入生死
大眾聞說偈頌、普皆行禮，同時體會六袓心意、各各攝心，依法修行，更無諍論，因為知道六祖住世時間不多了。
法海上座、問六祖說：和尚入滅後，衣法付誰人？
六袓說：我在大梵寺說法到現在，將所鈔錄的流通世間，題目是：法寶壇經。你們輾轉傳授於未來，幫助有需要的人，依此經說的、是名真正法要。我已為你們說法，故此不再傳衣，因你們信根淳熟、決定再無疑惑，堪能勝任大事。
根據達摩祖師付授的偈意，衣是不該再傳下去，他的偈頌說：
吾本來此土 傳法救迷情 一華開五葉 結果自然成
六袓又說：各位善知識、你們各各淨心，且聽我說法，若想成就佛果上的一切種智，必須通達一相三昧、和一行三昧。能於一切法而不住相，於諸法中、不生憎愛，亦無取捨、不念利益、成壞等事，安閒恬靜，虛融澹泊、名一相三昧。又在一切時處，行住坐臥、純一直心，不動道場、真成淨土，名一行三昧。若人具此二種三昧，如地有種，含藏長養、成熟果實。一相一行、亦是這樣。
我說法如應時雨，普潤大地；你們的佛性、譬如種子，遇雨沾澤、悉皆生長。承我指導的，決定將會獲得覺道；信受奉行的，定證妙果。我有偈頌說：
心地含諸種 普雨悉皆萌 頓悟華情已 菩提果自成
六祖又說：頓放教法唯一無二，心法亦一樣，本來清淨、無一切相。你們切勿觀靜耽寂、將心落於空亡。當知心本清淨，無可取捨的，各人自行努力去用功，隨緣增進道業吧！那時各人受囑付後、都行禮表示謝意。
六袓在七月八日，突然對大眾說：我想回新州去，你們快速為我預備舟楫。大眾一同堅請留下。
六袓說：佛祖出世，猶示現涅槃；有來必有去，理所本然；我這副形骸，亦必有安息的地方。
大眾說：老師回鄉小住、早點回來吧！
六祖說：落葉歸根、再來時是不可說。
又有人說：老師的正法眼藏傳付誰人呢？
六祖說：有道的人得，無一切心的人通達。
又有人問：以後老師還有難沒有？
六袓說：我死後六年，會有人來取我頭的，記住我的話：
頭上養親 口裡須餐 遇滿之難 楊柳為官
又說：此去七十年，有兩位菩薩從東方來，一是出家人、一是在家人，同時興隆教化，建立本宗，緝建佛寺；嗣法門人、昌隆大興佛法。
又有問說：未知從佛出世以來，傅授了幾代？祈願詳細說出來。
六祖說：古佛出世，已無數量、不可以計算了。現在由七佛開始說，過去莊嚴劫有毘婆屍佛、屍棄佛、毘舍浮佛；現在賢劫有拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦文佛，是名七佛。
釋迦文佛先傳摩訶迦葉尊者、第二阿難尊者、第三商那和修尊者、第四優婆掬多尊者、第五提多迦尊者、第六彌遮迦尊者、第七婆須蜜多尊者、第八佛馱難提尊者、第九伏馱蜜多尊者、第十協尊者、第十一富胛那夜奢尊者、十二馬鳴大士、十三迦毘摩羅尊者、十四龍樹大士、十五迦那提婆尊者、十六羅候羅多尊者、十七僧迦難提尊者、十入伽耶舍多尊者、十九鳩摩羅多尊者、二十奢夜多尊者、廿一婆修盤頭尊者、廿二摩拏羅尊者、廿三鶴勒那尊者、廿四師子尊者、廿五婆舍斯多尊者、廿六不如蜜多尊者、廿七般若多羅尊者、廿八菩提達摩尊者、廿九慧可大師，三十僧璨大師、卅一道信大師、卅二弘忍大師、惠能是第卅三祖。以上列位祖師，各有稟承的。你們以後，代代相傳、不要乖違佛的宗旨。
六袓在先天二年、歲次癸丑八月三日，在國恩寺齋後，對大眾說：你們各各依位坐下、我現在向你們話別了。
法海說：和尚還有甚麼教育方法要留下的，能令後代迷人得見佛性。
六祖說：你們細心聽，後代迷人，若識眾生、當體即是佛性；若不識眾生本具佛性、縱萬劫尋覓、佛性亦難相逢。現在教你們，當識自心本具眾生，當見自心佛性，欲求見佛、只要明白自心的眾生。因為眾生迷、失自心佛，不是佛迷失眾生的。自性不迷、眾生即是佛。自性若迷、佛便是眾生。自性平等、眾生是佛。自性邪惡、佛是眾生。你們的心若險曲、即佛在眾生中。一念平等、即是眾生成佛。
我心自有佛 自佛是真佛 自若無佛心 何處求真佛
你們自心是佛，不要更狐疑。心外沒有一法能斥己建立的，都是從本覺心體產生萬法。經中說：心生種種法生，心滅種種法滅。我再留下一偈頌和你們告別、名自性講偈，後代人如識得此偈意旨，便可以自見本心、自成佛果。偈頌說：
真如自性是真佛 邪見三毒是魔王 邪迷時候魔在屋 正見時間佛在堂
性中邪見三毒生 即是魔王來住屋 正見自除三毒心 魔變成佛真不假
法身報身和化身 三身本來是一身 若向性中能自見 即是成佛菩提因
本從化身生淨性 淨性常在化身中 自性化身行正道 當來圓滿便無窮
淫性本是淨性因 除淫即是淨性身 性中各自離五欲 見性剎那即是真
今生若遇頓教門 忽悟自性見真佛 若欲修行覓真佛 不知何處去求真
若能心中自見真 有真即是成佛因 不見自性外覓佛 起心都是大痴人
頓教法門今留下 救助世人須自行 告訴將來修行人 不依此見便悠悠
六祖又說：你們以後好好住持正法。我離世後；不要像一般俗人、身披孝服、悲泣痛哭流淚、受人弔祭禮拜，這不是我佛正法應作的事，有違我向來宗旨。但識得自性本心，見到自己本來面目；無動無靜、無生無滅、無去無來、無是無非、無住無往。我仍恐怕你們心迷、不體會我本意，故今再次叮囑各位，使你們早日見性。我離世後，依我的話去實行、就和我在世一樣。若違揹我的教導，就算我永住在世間，亦沒有利益的。有偈頌說：
兀兀不修善 騰騰不造惡 寂寂斷見聞 蕩蕩心無著
六祖說完所有的話，端身靜坐直至午夜；忽然大聲對學生們說：我走了。即奄然遷化，示現圓寂。
在深宵夜幕的林野中，禽獸哀傷不已的嘶叫聲、寒蟬唧唧悽切地悲鳴；新月照到林木和房間的地上，就像披上白衣似的一片光亮；爐中飄出縷縷香菸、輕盈地在房間空氣中盪漾、六祖的遺軀仍肅穆地趺坐在蒲團上，這是一片秋夜清涼的景象。
十一月，廣州、韶州、新州三郡的官長，和僧尼道俗等；爭迎六祖真身、不能得到一致的表決。於是焚香默禱說：香菸指處、便是六祖歸止的地方。實時香菸直指曹溪，在十一月十三日，安放六祖軀殼的禪龕、和祖師所傳的衣砵、一併遷回曹溪寶林寺供奉。次年七月二十五日開啟禪龕，學生方辯、以香泥末塗上六祖體外。因想到取頭的預言，遂先用鐵葉漆布、堅固保護頸項、然後放入塔門。傳說當時塔中忽然出現不尋常的景象，有白光一股從塔內衝出、直指向天空升上去，這情形經三日後才慢慢地消散。
韶州的官長們，將事情上奏國主；詔下敕令安立石碑、紀載六祖的道行。六祖在世七十六年；二十四歲得傳佛心印和衣缽，到卅九歲剃髮出家。說法利人、三十七年，得傳心宗旨繩嗣法印的、共四十三人。悟道超凡的，便不能知數量了。達摩祖傳的信衣、中宗賜予的磨衲和寶缽、並方辯所塑六祖的真像、和道具等，全部安置曹溪、永鎮寶林寺院，以作紀念。流通弘傳六祖壇經，以顯揚我佛心宗要，這些皆能紹隆三寶、普利廣大群眾的事業。
六祖入塔後，到開元十年歲次壬戌、八月三日的夜半，忽聞塔中、有聲如拽鐵索，眾僧慌忙起來，見一孝子身穿白衣、從塔中走出來；尋至塔內見六祖頸部有刀傷，即將實狀具告州府官長和縣長。當時韶州官長柳無忝、縣長楊侃，急切加緊擒捉賊人。五日後在石角村，捕獲了疑犯、送韶州。嚴詢質問下；得悉疑犯名張淨滿，汝州梁縣人。在洪州開元寺中，接受韓國僧人金大悲二萬錢，令砍下六祖的頭，攜回韓國供養等語。柳官長知悉案情後，未便即加刑罰；隨即親到曹溪，問六祖弟子會韜，此案在佛門立場、怎樣處斷？會韜說：在國法來說，理須極刑；然我佛慈悲，冤親平等的，何況動機是欲求得供養，罪可饒恕的。柳長官說：我今才知佛法廣大、能容萬物，隨即寬赦其罪，令釋放離去。
上元元年，國主肅宗遣人到曹溪；請回六祖衣缽、供奉在宮內。至永泰元年五月五日，國主代宗夢見六祖請還衣缽。七日詔下告楊緘官長說：我夢中感見六祖大師，請還傳法信衣袈裟、返回曹溪。今遣鎮國大將軍劉崇景、頂戴恭敬送還。我敬重信衣如國寶，你可以在寶林寺如法安置。專令親承祖師宗旨的僧人，嚴加守護、勿令遺失。後來雖有被人偷竊四次，但都能不遠尋回。
國主憲宗號六祖大鑒禪師，塔名元和靈照。其它事蹟，由唐朝尚書王維，柳宗元、劉禹錫刺史們撰碑。守護塔寺僧人令韜記錄。