般若智慧第二章(優婆塞盧榮章譯)

白話經典

六祖法寶壇經    優婆塞盧榮章譯

般若智慧第二章

有一天，韋官長親臨請教。六祖升座後、隨對大眾說：大家一齊把心安靜下來、同誦摩訶般若波羅密多。

良久又說：各位善知識！覺道般若的智慧、世人是本來自有的，只因內心迷惑、不能明白，須假於大善知識、開示指導才能明白的。世上愚人和智人、佛性是平等平等，在因緣迷悟各各不同、所以有愚有智。現在我講摩訶般若波羅密方法、幫助各位得到智慧，請專心細聽、我為你們詳說。

各位！世人終日口中念著般若、不識得自性中的般若，猶如說食不能飽腹一樣。口中說空、縱經萬劫亦是不能見性，到底沒有得到利益。

各位！摩訶般若波羅密是印度話、中文是大智慧到彼岸。這須要用心力去實行、不是隨口唸便算，口唸而心不實踐，如幻亦如化、如露亦如電罷了。如果口唸心行、即心口相應。本性即是佛，離開自性，就沒有另外的佛。

摩訶是甚麼？摩訶是大，心量廣大、猶如虛空，沒有邊畔、方圓大小、青黃赤白、上下長短、無瞋無喜、無是無非、無善無惡、無頭無尾。十方佛的國土、盡同虛空。世人心性本空、沒有一法可得的。自性和真空、亦是一樣的。

你們不要聽到我講空。便執著空，不要執著空。如果以空心靜坐、即是著無記空。

善知識！世界和虛空、能包含萬物形像，日月星宿、山河大地、泉源溪澗、草木叢林、惡人善人、惡法善法、天堂地獄、一切大海、和須彌山等，全在空中。世人的性空、亦是一樣。自性能含容萬法是大、萬法在各人自性中，若見世人或惡或善、都要不生取捨，亦無染著、心同虛空、就名為大，故此說摩訶。

各位！在迷的人只知用口說，智慧的人由心意力行。迷人以空心靜生、一無所思、自認為大，這些人不要和他對話、見解邪呵！當知心量廣大、周偏法界。用即了了分明，便知一即一切、一切即一，來去自由，心體沒有滯著、才是般若。一切般若智慧、都從自性生，不是從外入的，勿錯用意、是名真性自用。一真一切真，心性是大事、不同二乘。口裡不要終日說空、心中不肯去力行，好似所有人都自說國主、結果仍然不是的，這些都是邪見，不是真學佛人的。

善知識！般若是甚麼？般若在華語即是智慧。一切時處中、念念不愚、智慧常作領導，就是般若行。一念愚迷、即絕般若；一念智慧覺了、即般若生。世人多愚迷、故不見般若，口雖說般若、心中仍常愚迷，自言我修般若。字字說空、不識真空。般若無形相、智慧心即是。若能如是解、即般若智慧。

波羅密是甚麼？華語是到彼岸。解義即是離生滅，著境生滅起、如水有波浪，即名作此岸。離境無生滅、如水常流通，即名作彼岸、故說波羅密。

善知識！迷人口唸般若，正當念時、有妄有非，如念念能不離智慧行、即不離真性。明白此方法、即般名法。修習勤行此法、是般若行。不修即凡夫、一念習行、自身即佛。凡夫即佛、煩惱即菩提。前念迷即凡夫、後念悟即佛。前念著境即煩惱、後念離境即菩提。

各位！摩訶般若波羅密，最尊最上最第一，無住無往亦無來，三世諸佛從中生。當用大智慧、打破五蘊煩惱塵勞，這樣實踐、定成佛道，能變三毒成戒定慧。善知識！我這方法，從一個般若生八萬四千智慧，為甚麼呢？因為世人有八萬四千塵勞。如果塵勞沒有、智慧便恆常現前、不離自性了。明白此方法即是無念、無憶、無著，不生起誑妄的，用如此真實的自性、用智慧觀察照了，於一切法不取不捨、即是明心見性成佛道。

各位！如欲趣入甚深法界、和般若三昧的人，必須修習般若、持誦金剛經、不久即得見性。金剛經功德、無量無邊、經中清楚讚歎，說不能盡的。這法門是最上乘，是為大智的說、為上根的人說，小根小智的人聽聞、心生不信，為甚麼呢？

譬如天下大雨在這個世界，城市聚落、都被漂流，像漂草葉一樣。如落在大海、海是沒有增減的。若是大乘人、或最上乘人，聞說金剛經、即能心開意解。故知自性本有般若的智慧，常用智慧觀照一切、不須假於文字自能明白。譬如雨水、不是從無而有，是眾緣所生的。令一切眾生、一切草木、有情無情、悉皆蒙潤。和百川眾流、同入大海，合為一體。在我們自性的般若智慧，亦是一樣。

善知識！小根的人、聽聞頓教、猶如草木、不知不曉；若遇大雨、便會倒下，不能增長；根性小的人，正是這樣。原有的般若智慧、和大智的人本來是沒有不同，為甚麼聞法不自悟解？因為邪見障空、煩惱根深等不善的環境圍繞他。有如大雲、覆蓋太陽，如無風吹、日光不能出現。般若智慧本無大小，只因各人自心迷悟故有不同。迷心的向外覓求、如修行覓佛，是未悟本來、即是小根。若明白頓教，不著相外求、只在自心常生正見，煩惱塵勞亦不能染、就是因為已經明白了。

各位！心境不住、便來去自由，能除執著心、通達無礙；能如是行、和般若經沒有不同的。一切佛經中、所有的文字；大小二乘、十二部經，都是因人設置，由智慧方便、才能建立的。若世間沒有人，一切萬法、本來就是沒有。故此得知萬法本是由人自興，一切經書、因人才有說，不過在人中，有愚有智。愚屬小人、智屬大人，若愚人問智人、智人為愚人解說，愚人忽然明白通達、實時與智人便無分別了。

善知識！不明白時佛是凡夫，一念明白了、凡夫即是佛。故知萬法本在自心，為甚麼不在自心頓見真如本性。菩薩戒經說：我元本自性清淨。如識得自心、明白本性皆可以成佛道。如維摩經說：實時豁然還得本心。各位！我在弘忍和尚處，聞法當下便明白、頓見真現實的本來面目。所以將這種教育方便流佈，令學佛的人、頓悟覺道，各自觀心、自能得見本性。如果不是自悟的，就必須去尋覓大善知識，瞭解最上乘的佛法、直捷指示正路。若是自己明白的人，就不假於向外尋求了。有人一向執著必須依靠善知識、寄望籍此得解脫的話，這根本就是不對。為甚麼呢？自心中是有善知識明白的，如生起邪見、迷信、妄念、顛倒等想，外面善知識雖有教授、亦不可得救。若起真正般若智慧觀照，一剎那中、妄念全消，如識得自性、一悟到佛的境界。

善知識！般若智慧觀照，內外明徹、識得自己本來的心。若識本心、本自解脫。得解脫即般若三昧、般若三昧就是無念。甚麼叫做無念？如見一切法不生染著的、就是無念。運用即周偏一切時處。但淨本心，使六識出離六根門頭、在六塵中不染不雜，來去自由、運用無礙，是般若三昧、自在解脫，名為無念行。如果一切事物都不思想，所有念頭都滅絕、這是法的繫縛，名為邊見。各位！明悟無念法的人、萬法盡通。明白無念法的人、見一切佛的境界。悟無念法的人、能至佛的境界。

善知識！後代的人明白我這方法，將這頓教法門、和同志實踐，發願繼續不斷、有如接近佛一樣，終身不退心的、決定身列聖者的行列。然而必須傳授他人，由過去到現在、都是在無言說中分付，不可以匿藏正法。如果不是見行相同的同志，就不得將正法傳授，這會損害他的、他到底亦得不到利益，我恐怕愚人不明白，毀謗這正法、便百劫千生自斷佛種性了。

各位！我有一段無相頌文字，各位必須記取讀誦，不管在家或出家、依頌修持，如不能實踐、只牢記著偈語，是沒有好處的。無相頌說：

言說和內心都能通達  如同麗日處虛空

只傳明心見性的方法  現世破除邪惡宗

法本來沒有頓和漸的  迷和悟是有快慢

這個見性方便的方法  愚人是不能明白

邪來煩惱到          正來煩惱除

邪正俱不用          清淨無餘物

菩提本來自性具      起心便是妄想

清淨心在妄想中      正念能除三障

世人如修道          順逆境無妨

常知自己過          與道即相應

眾人各有道          互不相妨惱

離心別覓道          結果不見道

波波度一生          到頭還自懊

欲想見真道          正行即是道

自己無道心          暗行不見道

如真修道人          不見世間過

若見他人非          自非他是左

他非我不非          我非自成過

但自離是非          除時煩惱破

憎愛不關心          長伸兩腳臥

欲教育他人          便須有方便

勿令他有疑          即能自性現

佛法在世間          不離世間覺

離世覓覺道          如求有角兔

正見名為出世法      邪見即名世間法

邪正盡拋卻          覺性自得現

這是頓教頌          又名大法船

迷人雖聞經累劫      悟時剎那見本心

六祖說：今在大梵寺，說此頓教；普願世界生命、聞法見性成佛。當時韋長官和官僚道俗人等，聞法無不省悟、一同敬禮；同聲讚歎說：太好了！太好了！怎能知道嶺南竟然有佛出世哩！