大佛頂首楞嚴經卷五(優婆塞盧榮章譯)
白話佛經
楞嚴經 優婆塞盧榮章 譯
第五卷
阿難說：佛雖然說了二種決定的要義，指導我們從六根去解結，世間解結的人，要知道怎樣起結，才可以解。我們結解都不識，所以認為這結是很難解的。會中許多初學的人，亦和我一樣，從無始以來，隨無明俱滅俱生。現在總算有些善根，聽到一點佛法，名字上是出了家，信心仍是反覆不定，如患了隔日發作的瘧疾一樣。期待佛慈悲，憫愍我們淪溺在生死海中，指示我們的身心，那些是結？怎樣去解？亦可以使未來苦難的人，得免淪落三界。這時阿難和大眾，悲切地等待佛重要的開示。
當時佛憐憫會中大眾，亦為未來世的人，指示出一條康莊大道，作為人天的眼目。隨即伸手摩阿難的頭頂，在這動作間，十方佛世界的佛光明，同時亦遠來到只陀林，集中在佛的頭上。這是一個罕有不可思議的境界，在會大眾都歡喜踴躍，嘆為稀有。這時在會大眾亦聽到十方佛，異口同聲說：善哉！善哉！阿難！你想知道俱生無明，使你流轉生死的結嗎？那就是你的六根，並沒有其它東西了。你又想知道無上覺道，使你速成常、樂、我、淨，佛果四德嗎？亦即是你的六根，並沒有其它東西了。阿難聽到這種微妙的說法，心中仍沒有明白，於是問佛：為甚麼令我流轉生死、和速成常、樂、我、淨，佛果四德，都是由我六根，而不是其它東西呢？佛說：六根和六塵是同出一源，即第八識的見相二分，猶如蝸牛雙角，出入同時。結縛時向外出，解脫時向內伏。至於六識，不過是前塵落謝影子，像空中的狂花罷了。因為有六塵，就惹起六根的見；因為有六根，便顯出六塵的相。它們並沒有獨立的本體，像兩根蘆荻交併生長一樣，一根倒下，另一根亦倒下來。你們在知見上安立知見；所立的只是在明上加明的妄知妄見，是根本的無明。若你知而無知，見而無見，這個無知的知，無見的見，一念不生，一塵不染，才是不生滅涅槃的四德。
佛於是將這些重要義理，用偈頌說出來：
真性有為空 緣生故如幻
無為無起滅 不實如空花
言妄顯諸真 妄真同二妄
猶非真非真 云何見所見
中間無實性 是故若交蘆
結解同所因 聖凡無二路
汝觀交中性 空有二俱非
迷晦即無明 發明便解脫
解結因次第 六解一亦亡
根選擇圓通 入流成正覺
陀那微細識 習氣成瀑流
真非真恐迷 我常不開演
自心取自心 非幻成幻法
不取無非幻 非幻尚不生
幻法雲何立 是名妙蓮花
金剛王實覺 如幻三摩提
彈指超無學 這觀想方便
十方所有佛 唯一涅槃路
當時會中大眾，聽了這文采清明的誨示，心眼頓開，嘆為得未曾有。阿難起立合掌致謝作禮說：剛才聽了佛悲心所說的妙偈，說到根性清淨微妙，真常真實等話。在我心中，仍未清楚六結解除，一巾亦不存在，和解結次第等。故仍望利益今後的人們，再解說明白；清洗我們積生遺下的重垢。這時佛在座上略為整理衣服，隨手伸到几子上，拈起天人供奉的花巾，打成一個結，問阿難說：這是甚麼？阿難和大眾同說：這個是結。佛又將巾打成第二結，問說：這個是甚麼？阿難等同說：這個亦是結。佛照樣連續打了六個結，每次打完都拿著問阿難，阿難等亦依次第同說：這個亦是結。佛隨後對阿難說：我開始打結時，你就說是結，這巾只有一條，我打了幾個，你們為甚麼仍說是結？阿難說：這巾本是一條，佛打一結就有一結的名，打百結同樣有百結的名，何況這巾目前只有六結，沒有停止在第五結，亦沒有增加到第七結，為甚麼你只許第一結的名、其餘的就不許名結呢？佛說：你清楚巾只有一條，我打了六個結，就有六結不同名字。你細心看看；巾體是同，六結是不同，這是由同而成異，除去異相，就是同相。在我打成第一結時，你便說它是第一結；第二至第六，照例還是說第二至第六結。現在我想將第六結說是第一結可以嗎？阿難說：不可以，因為第六結打成就是第六，怎可以說是第一呢？縱使我有最好的辯才，亦不能強把名次顛倒的。
佛說：對的！六個結名次確實不同，如你追究它的來源，都同是一巾所造，把名次顛倒當然不對。你需要知道，六根亦是一樣，本來是相同，但六根六用不同，亦即是在畢竟同中，成畢竟異了。阿難！如果你不喜歡有這六個結，希望它還原一條花巾，怎樣做呢？阿難說：我不喜歡有這六個結，是因為六結成立後，就有很多的是非。如甲說此結不是彼結，乙又說彼結不是此結，是非多麻煩就多。佛若將六個結一併解除，結沒有了，那有六、一的存在。佛說：對了，有六才有一；沒有六就連一的名字都沒有。你六根的結、亦是一樣。從無始來一念無明妄動，就是第一個結；此後發生妄知妄見，越來越厲害，顛倒到不可收拾時，六個結就把你身心纏縛得透不過氣。如疲勞過倦的眼睛，見虛空有狂花亂舞一樣。人從無始無明妄動，漸次妄出世間的山河大地，生死輪迥等。雖然亦有人厭生死，修習而得證不生滅的涅槃，但猶似狂勞顛倒空花的樣子罷了。阿難說：這狂勞顛倒空花的樣子，和那些巾結，又怎樣去解除呢？佛於把打了結的巾，向左向右去拉，說：是這樣解嗎？阿難的答覆都是不可以。佛說：你想個辦法去解開罷！阿難說：你用手指從結心去解，就可解開了。佛說：對的，如想解結，一定要從結心去解；六根的結亦是一樣，我說隨你選摘一根下手，那只是世間因緣生法，在我深意是以不生滅的根性為因，次第解結的修證為緣，不是四大和合的粗相。我發明世出世間一切法、由因緣生，染淨二法皆是循業發現；有情識和無情的總相別相，亦一樣知道。乃至恆河沙數世界外下雨，亦清楚它的數量。眼前的植物，為甚麼松樹直和荊棘曲呢？飛鳥中鵠鳥是白色，和烏鴉是黑色呢？我都知道各別的原由。所以說解根結，是唯一方法。
阿難！隨你自己心意選摘一根下手，這一根結如果得解了，其它所有粗細的塵相，亦自然消滅。留下的只有一個真心，不是純真還是甚麼？我再來問你，我手中已打成六結的巾，可以同時拆開嗎？阿難說：這些結是先後結成，仍要次第逐個去解的。六結雖然同在一巾中，因打結時間不同，所以不能同時解的。佛說：六根的結，亦是這樣解的，第一根解的結是分別我執，次第的是分別法執、俱生我執、俱生法執、連俱生種子都淨盡了。這時菩薩的空性堅固圓明，確實沒有少法可得，忍可於定心中，便是得證無生法忍。
這時阿難和大眾，得到佛根結的說明，完全明白，沒有一點懷疑。合掌致謝說：我們今日身心輕安，絕對沒有掛礙了。對於六解一亡的道理，亦瞭解到不少，但關於怎樣是圓通本根，仍未徹底曉得。我們多劫飄零三界，孤苦無援，今日真是夢想不到，能和佛一起，如失乳的嬰兒，再遇母親一樣。若能籍此機會圓成道業，就再好不過了。不是的話，只牢記佛的說話，就算聽了和沒有聽到是沒有分別。希望你再為我們講說最徹底微妙的了義方法，我們一定如說實行的。
佛於是對會中各大菩薩和大阿羅漢們說：各位在接受我的教育後，今日已是成就無漏的聖人，現在你們各自說出，初發心時的因地，悟入十八界中那一樣的方法，是最圓通的，最容易方便下手得到正定呢？
這時阿若多、馬勝、小賢、拘利、飲光五位比丘，起來敬禮佛說：當年我們在鹿苑和雞苑時，見佛成道後，前來為我們說法，聽到了苦、集、滅、道四種現實中的真理後，便問我們明白了沒有，我們說：已經完全瞭解；佛就印可證明我們，名叫阿若多，意即最初領解的意思。我們從佛的聲音而得悟入，明白聲塵是因緣生，相妄而性真，原是妙覺明體，圓照法界。故此由觀察聲塵，證得阿羅漢境界。你現在問及那一個法門最圓通的，根據我們的證明，從聲塵下手，最容易得入正定。
優波尼沙陀亦隨著起立敬禮佛說：我當年亦見佛成道，因為我性偏向貪慾、煩惱特別嚴重，你指導我修學對不凈方面觀察，深厭自身九孔常流出的都是不凈，乃至死後最終餘下的白骨，焚化成微塵後，被風一吹便散向空中去。明白了色空二俱無我可得，何況貪慾、煩惱、妄想哩！由此深入色塵觀察，得成無學阿羅漢，佛為我作證明，名叫尼沙陀，是色性空的意思。由色塵空而知道色性不滅，色性才是微妙的色，圓遍法界。我以觀色塵為因地心，得成四果。你現在問及那一個法門最圓通的，根據我證的，從色塵下手，最容易得入正定。
香嚴童子亦隨著起立敬禮佛說：佛指導我仔細觀察諸有為的事物，無一不是從因緣生。我辭別後，搬入一間清凈房子，安居下來韜光養晦。有一次見到許多比丘燃點瀋水香，它的香氣無形聲地進入我的鼻子裡。我於是一心觀察，這香氣不是從木頭來、不是從虛空來、不是從火來、亦不是從煙來；正是來無所從，去無所著。這樣觀察了一段時間，身心竟然進入空寂狀態。香塵和鼻根不再合作，意識從此亦不生作用；根、塵、識都空掉了，故成就無學位。佛印證我，名叫香嚴。由香塵消滅，便發出自性妙香，圓滿周遍。我從觀察香塵得成阿羅漢果。你現在問及那一個法門最圓通的，根據我證的，從香塵下手，最容易得入正定。
藥王藥上兩位菩薩，和會中五百位梵天，一齊起立敬禮佛說：我們從多劫以來，常在世間、做良好的醫生，親自嘗試世上的各類草本、和礦物金石等，有數萬種多的；都清楚它們的名字、藥味、藥性、有毒或無毒等，又知道用多種藥物和合，產生出來的效能。我們因醫治病人的方便，常隨佛學，聽佛教育各階層不同的方法。因為平常多試驗百藥的性能，體驗得它不是空，亦不離空；不是舌，亦不離舌；不是心理作用，亦不離心理作用。因此用分別味塵為因地心，由此明白味塵，亦是如來藏妙真如性。得到佛證明我兄弟，名叫藥王和藥上，我們因味塵得悟妙明真心，位列菩薩。今日佛問那一個法門最圓通的，根據我們親證的，從味塵下手，是最容易得入正定。
跋陀婆羅和他的同伴十六位菩薩，亦隨後從座起來，敬禮佛說：我們過去最初在威音王佛國中，得值佛而聞教育，於是決定從佛出家。依循規矩，在半月時隨例入浴室，正在洗澡時，用水澆身接觸剎那間；想到這是水洗塵而有觸、還是洗身而有觸？若是洗塵、塵本無知，若說洗身、身是四大假合無情體，怎會有觸？隨即明白了水因，既不洗塵，亦不洗身。根塵好像沒有發生過關係，能所雙亡，識亦無處所寄託。這過去體驗熏習成的種子，歷劫都沒有忘掉。直到現在又從佛出家，成就阿羅漢果，名叫跋陀婆羅，是賢護的意思。我因妄觸盡而發明妙觸，非空非有，唯是一妙明覺心。成佛子住、入等覺位，今日佛問那一個法門最圓通的，照我們親證的，認為從觸因是最容易得入正定。
大迦葉和紫金光比丘尼，一同起座合掌敬禮佛說：我過去劫在這世間裡，值遇日月燈明佛，我得到接近他、接受了教育，便依教實行。他入滅後，我將他遺下的靈骨，留作紀念，並且用燈光晝夜照明。後來又遇上毘婆屍佛，在他圓寂後，有人塑像紀念他。時間久了，有一個女孩子見塑像上的金箔剝掉，她心中很難過，又沒有錢，只好向人求乞，將乞來的請金匠修補。那時我是一個金匠，於是和她合作，將佛像復原後，不久就和她結婚，誓為夫婦。九十劫以來，身上的顏色猶如一聚紫金光似的；她就是紫金光比丘尼。我觀察意地中前五塵落謝影子，成法塵後，仍念念遷變，實際上是當體全空的。我從此修習九次第定，到最後滅盡定時，不生起分別，將法塵空悼，只留下凈分末那識維持定境，身心自在，經百千劫如一彈指間。我用空觀空去法塵，成阿羅漢，佛嘉許我是頭陀第一，是把法塵抖擻得幹凈的意思。今日佛問那一個法門最圓通的，根據我親證的，從觀察法塵為因地心，是最容易得入正定的。
阿那律陀即從座起，敬禮佛說；我初出家時、每次聽你講話的時候，就會不知不覺的睡去，後來佛訶責我說：咄咄為何睡，螺獅蚌蛤類，一睡過千年，不聞佛名字。我後聞佛的訶責，痛哭自責，知道有負佛恩。這樣哭了七晝夜，不息不眠，雙眼竟盲了。幸得佛慈悲教我，不要再愛看外面的色塵，不如轉向內看自己的心光，照顧自心能見的見性。這樣不停地內照，照到本有的自性光明，不動不滅，突然間得到了天眼，這方法名叫樂見照明金剛三昧。我現在不再依靠血肉的眼睛和眼神經線，是由真心本覺妙明能見的見性，洞見十方世界，猶如看掌上的果物一樣，亦得到佛為我證明，說我已經成就阿羅漢果。今日佛問那一個法門最圓通的，根據我親證的，旋照自心能見的見性，脫下眼根對色塵的黏縛，是最容易得入正定的。
周利盤特迦亦從座起來，敬禮佛說：我沒有接受過教育、記憶力很差的，很幸運得到值佛出家。佛特別教導我簡易的方法，只要牢記他兩句話，他說：守口攝意身不犯，如是行持得渡世。同時吩咐五百位羅漢幫忙我；我先念他的第一句，唸了一百日，七個字中，記得前四就忘悼後三，記得後三又忘前四。我哥哥見我愚蠢到這地步，要我還俗回家去；我寧死不肯離去，打算自殺了結生命。佛憐愍我愚痴、安慰我、勉勵我、點化我，帶我到靜室中，指著掃把問我是甚麼？我說是掃把。佛就叫我只念掃把兩個字，我日夜不停息地，使用無形相的掃把除垢，竟然將心中的麈垢，掃掉得幹凈。佛又再教我繼續在靜室中調息攝心，我注意到出入息極微細的時候，在呼吸間就有生、住、異、滅四相的不同，在剎那間遷流不停的。忽然間打開了心眼，豁然明白而貫通一切法，得大無礙，成就無漏的阿羅漢果，佛就印證我己成無學階段。你現在問及那一個法門最圓通的，照我所親證的，從窮究氣息的生滅下手，最容易得入正定。
憍梵缽提繼續從座起來，敬禮佛說：我過去時常嘲笑他人，有一次見一位沒有牙齒的老比丘，食時活像牛吃草一樣，我笑他。他說：你太可惡了，我是阿羅漢，你犯了口業，趕快懺悔吧！那時我自知不對，雖然向他懺悔了，可是後來世世都感有牛舌果報，食時一如牛吃草一樣。今生得到佛指導我修習一味清凈的方法，並不是舌嚐到的甜苦的味，亦不是有味無味的味，是反觀舌根的能覺知性。我因不再循味塵起分別，由此清除了攀緣的識心而入正定。我繼續深入觀察嘗味的覺知性，不是由舌根生，因沒有外物時，舌不成知；亦不是由味塵生，若舌不去嘗試、是不會知味的。由此內脫根塵，外離時空，遠離三界的纏縛；如鳥出籠，高飛遠去。一切粗細的塵垢，清除淨盡了，得清凈法眼，成阿羅漢果，佛印證我得無學位。你現在問那一個法門最圓通的，照我所親證的，從扭轉舌根的覺知性，不被味塵膠著，守住嘗味的覺知性，到根塵不偶，意識自然不現行，這是最容易得入正定。
畢陵伽婆蹉亦從座起來，敬禮佛說：我有很重的宿生憍慢習氣，今生是初次出家，多番聽佛說世間有許多使人不愉快的事，正是世事盡知成苦海，心中亦有點難過。有一天，正在入城乞食，在路上思量著人們的痛苦際遇，沒有注意到地上的東西，突然一腳踩中了一根毒刺，立刻就腫痛起來，整個身體都覺得疼痛。這痛真實苦啊！但是我怎會知道痛呢？是不是在我身中，有個能知道痛的觸覺性呢？有觸覺性，才會知道痛的！是誰知道痛呢？身體內雖然有個能觸覺到痛的東西，是妄知妄覺嗎？然而我深信本來的清淨真心，實在沒有觸覺到痛的，痛是不會痛著它。我又繼續地想，一個身會有兩個觸覺嗎？我專心一意地想了不久，在極痛中忽然感到身心都空掉。在這狀態中過了二十一天；突然哈哈大笑起來，從前的欲漏、有漏、無明漏，都掃除淨盡了，得佛證明，說我已經證到阿羅漢果。你現在問那一個法門最圓通的，照我所親證的，忘掉了整個身心，就是整個真心，這方法是最第一。
須菩提從座起來，敬禮佛說：我過去久遠劫以來，意根清凈，心得無礙，有宿命通，能記憶多生事情。初在母胎，已知一切皆空，出胎後成長，由明白人空，更進一步明白法空，甚至十方世界，亦無一不是空寂的。出家後為他人說人法二空的道理，同樣使他人明白。又得到佛的啟導，明白空性即如來藏性，覺性即真空，因此空性圓明，證阿羅漢果；隨更證入真空性海，和佛一樣知見，這是經過佛證明的。我因為證空不住，所以能徹底解脫，佛說我得第一無上成就。你現在問那一個法門最圓通的，照我所親證的，人法二相盡入空中，心境亦空掉了，迴歸到究竟第一義空，我認為這樣空去意根的方法，就是最第一。
舍利子從座起來，敬禮佛說：我過去久遠劫以來，眼識清凈，能用心眼看見一切。故此對曠劫前的事，世出世間中的各種現象，見了就能通達，沒有困難的。今生初隨沙然修士學道，他死後；一天在路上遇到馬勝，和迦葉波三兄弟，見他們威儀莊嚴，於是問到他們的老師和學理兩方面。答說：老師是佛陀，常說諸法因緣生，諸法因緣滅的。我想佛說的話很對，於是對同學大目連說出來，大目連亦認同。於是帶領其它同學，同來做學生。我從因緣道理得到明白如來藏心，周遍法界，心見圓明，得大無畏，成阿羅漢，是同學中的學長。我的成就，是從你演說的義理長養化育出來的。你現在問那一個法門最圓通的，照我所親證的，用心眼來看一切，心見便能發揮智慧光，和佛的知見一樣，我認為這一個方法，就是最第一。
普賢菩薩從座起來，敬禮佛說：我過去已經隨從過無數佛，從事真現實教育工作，我一向繼承他們的事業，猶如兒子繼續父志。十方佛發現有能捨己為他的人，都教他們修學普賢行的方法。這方法是觀想十方世界遍滿虛空，每世界都有我和佛的；我正向佛敬禮、恭敬、供養、隨喜、學習等事。這樣就叫做普賢行的方法，是由我最早開始實行的。我不須用耳根去聽，是用心中的耳來聽，就可以分別到一個人的知見。若有人在遠方世界，心裡想學習普賢行的，我立即到他面前，就算有百千人同樣發心；我亦同樣分身出現慰勉他們，縱使他們業障深重，看不見我，我亦為他們摩頂擁護的，使他們快快學習成功。你現在問那一個法門最圓通的，照我本來因地修學的，用心耳來聽一切，便能自在無礙分別出來，我認為這一個方法是最第一。
孫陀羅難陀從座起來，敬禮佛說：我出家後向你學習，雖然有遵守規矩，但在靜坐時心中仍常散亂；以致沒有得到定慧，斷除煩惱而證無漏道果。後來得到佛教我和拘絺羅一個方法，把雙眼注視鼻端一點白光，我這樣觀想了二十一天，感覺到鼻子有氣，出入如煙似的，從此身心俱定，圓明洞徹，見到一切世界的虛靈清凈，如琉璃一樣內外透明；煙相漸次消散，氣息轉變成白色。當時我真心開朗，便得漏盡，所有出入息都化為智慧，遍十方界，成阿羅漢。佛為我授記，說我不久將快成佛。你現在問那一個法門最圓通的，照我所證的，由觀想氣息，煙消成白，便能發揮智慧光明，遍照十方世界，消滅一切有漏，我認為這一個方法是最第一。
滿慈子從座起來，敬禮佛說：我久遠劫以來，就具有四種無礙辯才；能隨順人的愛樂，善巧方便為化育他們演說。我運用辯才，發揮無常、苦、空、不淨等真現實的道理，以及明白諸法實相的妙義。甚至對於無數佛所有教育的方法，我在大眾中，都能無畏地演說。佛知我有大辯才，就教我以音聲來弘揚他的教育，因此我常常在他左右，幫助他的工作。因為我善長演說，不久便體證阿羅漢果。佛證明我時說；我是說法人中第一。你現在問那一個法門最圓通的，我以說法的聲音，把三界的障礙，五陰的煩惱，和各種不同的漏習都消除淨盡，我認為用舌來弘揚正法，這一個方法是最第一。
優波離從座起來，敬禮佛說：我當年隨佛到外面去學習，我是照料馬兒的，後來亦跟隨佛到苦行集團的地方，去訪尋善知識和學習，親見他經歷六年勤苦，親見他慈悲教育各種不同主張學說的學者，親見他對不同宗教的教士解說現實的真相，他自己亦從不斷學習中，解脫世間的貪慾和漏習。他成佛後，教我怎樣遵守日常生活中的規矩，改好不良的習慣，要注意的細則有很多，通常說三千威儀，八萬細行，都是使身口意三方面，能臻至完美的。我對於規矩中微細的性業遮業，都完全能受持，清凈無犯。身心經常在寂滅境界，成阿羅漢果。我得佛的吩咐，注意各同學們的生活習慣，每人都要在團體中自律的，大眾和諧地生活下去，我是大眾生活中的綱紀。佛證明我身心清凈，規矩第一。你現在問那一個法門最圓通的，我認為身體每天有一定的規律，身就得到自由，心能遠離煩惱，心亦得到解脫，由注意現前的生活習慣做起，身心都能得到通利，這一個方法是最第一。
大目連從座起來，敬禮佛說：我從同學舍利子口中，知道佛正推廣教育的工作，有一天我在路上乞食，又遇到迦葉波三兄弟們，他們又向我轉述佛所說的因緣深義，我立即發心隨佛學習，當我見佛時，意識心便得通達，明白它原來是如來藏性。佛給我一件袈裟，當披在身上時，鬚髮脫落了，便成出家比丘的形像。我有神通，能自由來往十方世界，沒有障礙。佛說我在阿羅漢中，神通最第一。而且十方世界的佛，亦說我有大神力。你現在問那一個法門最圓通的，我是將意識扭轉它的虛妄分別，迴歸到湛寂不動的真心，真心智慧的光明，猶如將濁水澄清，澄靜的時間多了，就能變作瑩淨皎潔的如來藏性，我認為用這一個意識方法是最第一。
烏芻瑟摩正在佛前，便起來敬禮佛說：我久遠劫前，是一個凡夫漢，而且性情多於貪慾，當時亦有佛在世間，名空王佛。他說多淫慾的人，生時被慾火所燒，死後亦為業火焚燒，故此成一大猛火聚，善根和一切所有，都會被慾火燒去。他教我一個方法，是遍觀全身骨節，兩手和雙腳，在欲心未發動前，是清涼的，慾念衝動時，渾身發熱；我依著指導的方法，不斷地觀想實習，遍觀全身的暖氣，心生恐怖和厭離；淫心漸漸止息，而成就正定。這時神光在內凝聚，便把多淫的欲心，轉化成智慧的光明，成就火光三昧，得阿羅漢。從此十方世界的佛，都叫我做火頭金剛。我發願護持佛法，所有佛將成道，我做大力士擁護道場，親自制伏一切外來的滋擾。你現在問那一個法門最圓通的，我以仔細觀察身體的暖觸，成為智慧火光，燒盡惑業煩惱，得大無礙，流貫十方，融通藏性，諸漏滅盡，得成無上菩提。故此我認為一心觀察火大，這個方法是最第一。
持地菩薩從座起來，敬禮佛說：我回憶過去普光佛出現世間，我是一個比丘，時常在各交通要路和津口，和田地險窄的地方，見有不安全的地方，或妨礙損及車馬等處，必定把它維修，或架設橋樑，或負沙石填平低窪的路面。我做這項勤苦的工作，經過的時間是難以計算；或時在城市熱鬧的地方，見到有人正須要求人幫忙搬運東西，我自動去服勞，不要酬報。後來值遇毗舍浮佛出世，時常發生餓荒，我仍是做搬運工作，不管路程多遠，只略收一錢工資罷了。又或見車牛等陷入泥沼中，不能移動，我必定幫忙推動車輪，拔除牠們的苦惱。後有一沒國王設齋供佛，我在路旁等候佛經過；毗舍浮佛果然從我站立處路過，他摩我的頭頂說：善男子！應把心地填平，世間一切地就會平了！我聽到時心眼立即開明，見到組成身體的地大，和世界的色法微塵，與心法的如來藏是沒有不同。色心不二，互不牴觸，猶如以水合水，不相妨礙；乃至刀槍和身體，亦不會因接觸受到損害的。明白一切法同是一個自性，於是證入無生法忍，成阿羅漢。隨進一步迥小向大，今已位登菩薩。如果有佛出世演講楞嚴經，幫助世人開佛知見的話，我一定先來參加，做發起人，並且加入證明。你現在問那一個法門最圓通的，我以審觀地大的內外二塵，是沒有不同，都是如來藏性，全相即性，不過因妄才發為塵，塵消便智光圓滿，因此認為專心觀察地大，這一個方法是最第一。
月光童子從座起來，敬禮佛說：我回憶過去多劫以前，水天佛出世，他教導菩薩們修習水觀入定的。首先觀想自己身內的水性，是互相不干擾的，再先後細察鼻涕、口水、嚥下的津液、骨髓裡的精、筋肉內的血、大小便中的水份，在身中旋轉往還，它們是有清濁不一，同是流動水的溼性。身內的水和身外的水、乃至華藏世界中廣大的海水，是平等平等沒有差別的。那時我是比丘，在修習水觀時，能觀的智和所觀的境，開始得相應，觀想中不見到水，自身都不見了；以水作為自己身體，未能無相的。有一次正在房中靜坐修習，我有個小學生，經過房間外面從窗縫中偷看我，他見到清水遍滿房內，並沒有其它的東西。他年輕愛玩，在樹下拾到一塊瓦片，擲入水裡，很滿意聽到激水發出的迴響，跟著左右望了一眼，回頭就跑了。我出定後突然心中劇痛，一如舍利子學長過去在林中入定時，被大力的頑皮鬼重擊他的頭一樣，痛到不能忍受。我回心細想，我是已證得阿羅漢道，遠離了染病的因緣，為甚麼今日會心痛呢？是不是我的功夫退步呢？這時我的小學生、又跑又跳走到我面前來，告訴我他剛才偷窺到我房間，和他做過的玩意。我教他下次如果再看見清水，就開門進內把瓦片撿出來，於是我再入定，這小學生果然又來偷看，見到清水，便照我吩咐，入內把瓦片撿出來，我出定後便身體復元，不再心痛了。後來我亦接受很多佛教育的，直到山海慧自在通王佛時，我的觀想才得成功，完全和十方世界中廣大的海水打成一片，水性和真心平等無別。今生在佛前名月光童子，參與菩薩的行列。你現在問那一個法門最圓通的，我認為水的性質，是內外都一樣流通的，我明白了水性空寂，是不生不滅，得入無生法忍，證入無上圓滿覺道，這個水觀的方法，我認為是最第一。
琉璃光菩薩從座起來，敬禮佛說：我回憶過去多劫以前，無量聲佛在世間的時候，他說每人本具的覺性，是體妙用明的；體妙是不變，用明是隨緣，所以覺性寂然不動，有感則應，即不變隨緣，雖隨緣而體不變的。並且要眼放世界，看見所有人的身心，都是被無明妄緣風力轉動的。我於是又觀察十方世界的安立，沒有不是由風力執持著，在時空中推移轉動，都由妄風力量所為；身體上行、住、坐、臥的運作，亦是妄風力量役使的；心念不停生、住、異、滅，亦不離妄風力量牽引！這樣不停觀察，知道內身心，外世界不停的動相，只有一個風性。這風性來無所從，去無所至，明白到十方微塵世界，和一切顛倒的人們，同樣虛妄被妄緣風力所轉。乃至大千世界中，每一世界裡的人，好像一個玻璃瓶子，裝上了百千隻蚊蚋，啾啾亂嗚一樣；在分寸空間中，鼓動翅膀，發狂亂鬧，不知所做的為了甚麼。我觀察又觀察，經過不久時光，就得到無生法忍。心眼開朗光明，見到東方不動佛的不動真體，於是到他國土去深造，後來又到過十方佛國土中造詣。因此身心發出智慧光明、內外洞徹，如淨琉璃，自在無礙。你現在問那一個法門最圓通的，我認為觀察風力無依，本來無體，身心世界都是一樣空相，明白菩提覺心，得入正定，和十方佛所傳心印無異，這樣觀察妄緣風力的方法，我認為是最第一。
虛空藏菩薩從座起來，敬禮佛說：我和佛過去劫時，同在定光佛國土中做同學，當時我已經得到無邊身；手執四顆大寶珠，發出空智的光明，遍照十方佛國土，所有外面的四大，化成虛空。又從自己心中，現大圓鏡智，內有十種別智的光輝，流灌十方，盡所有虛空邊際，虛空中所有世界，都在照臨中，色空無礙，事理圓融。華藏世界，亦攝入大圓鏡內，在我身中，身和虛空，兩俱無礙。我以正報身體，能融入所有依報的一切國土，作廣大佛的教育工作，得大自在。我這股力量，是由境去觀察四大無體，唯心所現，若隨妄想，心生法生，心滅法滅。虛空、世界、和佛國，是平等無異，因此發明如來藏性，性空即真覺，性覺即真空，空性圓明，得無生忍。你現在問那一個法門最圓通的，我從觀察虛空廣大無邊，得入正定，這樣觀察虛空的方法，我認為是最第一。
彌勒菩薩從座起來，敬禮佛說：我回憶過去多劫以前，日月燈明佛在世間的時候，我出家做比丘，亦是跟隨佛學習教育的方法。我對名利很重視，喜歡和豪富人家往來，佛指導我修習唯心識定，觀察萬法唯是心識變現。我修定時心不馳散，不務外求，便得入正定。此後一直以唯識定力，繼續跟隨無數佛學習，漸漸對名利追求心態，完全息滅了。直到然燈佛出世，我オ成就無上妙圓唯心識定，所有盡虛空的佛國土，如凡聖同居的淨穢土，有淨無穢的實報土，無淨無穢的常寂光土，都是我心識變現出來。我瞭解心識變現的原故，明白識性流出無量佛，亦流出無量的生命體等。如今得到當來作佛的授記，是個候補佛位的菩薩，將來在這世界成佛。你現在問那一個法門是最圓通的，我從觀察十方世界，唯是心識所變現，識心圓明，證入圓成實性，得到無生法忍，這個唯心識定的方法，我認為是最第一。
大勢至菩薩，和他的五十二位菩薩同學，從座起來，敬禮佛說：我回憶過去多劫以前，無量光佛在世間，接著的有無邊光佛，無礙光佛，無對光佛，炎光王佛，清凈光佛，歡喜光佛，智能光佛，不斷光佛，難思光佛，無稱光佛，在一劫中，先後有十二位佛出生，最後一位名超日月光佛，他放教我念佛方法，可入正定的，名唸佛三昧。譬如有兩個人，名張三、李四，張三日夜都想念著李四，但李四從不想到張三，這樣他們二人，有時會相遇，有時不會相逢，假如他二人都彼此想念，想念得深切，必定會生生世世如影隨形，永遠不會離開。十方佛慈愍我們，如母親想念兒子一樣，如果兒子失蹤或跑掉，母親日夜想念他們是沒有用處的。假如兒子是同樣想念母親，和母親想念他一樣懇切，兩人就生生世世不會離開很遠。若是有人心中時常唸佛，時常想佛，縱使現在不能見佛，將來亦必定會見到。就算見不到，離佛亦不會太遠。亦不須要其它方法，只要不斷地念下去，自然和佛相應的。如人身上是不會發生香氣，但是在衣服塗上香料，就全身都發出香氣來，唸佛方法，同樣可以染得佛光佛香，這名叫香光莊嚴。我在因地中發心，就是念佛，念念無間斷，得到無生法忍。現在我在人間，慰勉唸佛的人，迴歸佛的淨土去。你現在問那一個法門最圓通的，我不用想，亦不須選擇，只要收攝六根，一齊唸佛，淨念相繼，就得到正定，這個唸佛方法，我認為是最第一。