出三藏記集 5 安般守意經序
5安般守意經序
謝敷 譯文 人的意識活動，是產生各種痛苦的根基，是背離人生正道的本原。放縱情慾，無休止地尋歡作樂，追求安逸，如同狂妄之人不受任何管束；喜愛與忿恨充滿於心，迷亂昏沉而不知節制，如同野蠻人沒有君臣父子的禮儀制約。人的意識活動極其細微，觸摸不到它的形像，追尋不到它的行跡，毫毛的末稍也不能比喻它的細微。意識活動又極為迅速，遷流易逝，變動不居，眨眼之間周遍宇宙，閃電也比不上它的速度，所以彈指之間就有九百六十種變化，一天一夜有十三億意念產生。 人的意念活動如同聲響有迴音一樣，必然會有果報，從而播下生死輪迴的種子。一個人的意念活動所播下的種子，會長久地起著作用。凡在世俗世界沒有正確見解的人，都沉沒於流轉不息的生死苦海中，不能自我解脫。覺悟了宇宙人生真理的佛陀，以慈悲之心，為眾生指出覺悟的智慧之路，防止帶來惡果的根源，杜塞忿恨貪慾的苗頭。因此，佛陀為眾生開示「安般」這條重要門徑，泯除意念的生生滅滅，達到寂靜；申說「道品」以修習恬靜，設立十種智慧，以逐步進入微妙境界；拴住九種意念奔逸的腳，嚴防七種意識活動，所以稱為「守意」。 如果說到那些剋制思想情慾、排除煩惱繁累的人中，有一種以禪定為樂的人，他們閉目塞聽以避開音樂和美色，希望以禪定來遏制塵世的慾望，在恬靜祥和中，獲得色天境界中的華美和享福。然而，這種人正確的志願卻為榮華享樂所荒廢，往日的修習淹滅於交歡安逸之中。其結果是，得意執著的福田日見消失，貪瞋痴三種根本煩惱不斷出現，罪惡跟著就來了，由此就會在地獄、餓鬼、畜生、人、天五道中輪迴不已，億萬年也難以擺脫。被情慾之網纏繞，如同陷入深深的牢獄。這是因為沒有智慧，僅僅樂於寂定的緣故，並不是佛教的修行之道造成的。 至於通過智慧進入禪定，也有三個不同的層次。一是懼怕世間人生苦難而斷滅物質慾望，以入涅槃為樂，志在自我解脫，但不利濟他人，不幫他人解脫，此為聲聞乘。一是仰慕希求佛的莊嚴美妙之相，順有遣無，沒有大慈大悲的宏願，只是通過修習來斷除諸因緣的纏縛，則叫做緣覺乘。一是菩薩乘，深深了達宇宙萬有的本性，洞知因緣的本質是虛寂。所謂了達本性，就是知道一切存在的事物自身是空的；所謂洞知無，就是明瞭一切因緣本來是空寂的。萬物出自於空，所以不需離開有而入於無；因緣本來空寂，所以不必斷除因緣而歸入空寂。把握空寂之理來對待宇宙萬有，也就沒有繫縛，沒有繫縛也就無所謂解脫。 若是心有得於佛法要義，一接觸事物就能覺悟其空寂之理的人，則不須藉助外在的修持形式來使內心寂靜，不須依賴禪定來產生智慧，所以證得菩薩果位的人，不拘泥於四禪。若是情慾之塵垢遮蔽了真心，智慧不能常恆保持的人，就需要藉助安般來制止意識的馳騁，好比農夫把田地裡的草鋤乾淨，把明鏡上的塵汙擦掉。然而農夫鋤草的目的不是為了田地，目的在於草鋤乾淨了，穀物才能生長；擦拭鏡上的塵汙，也不是為了明鏡，而是因為把明鏡擦拭乾淨，才能清楚地照見物像。 因此開悟的菩薩修持禪定，不是為了專注於寂靜，而在於使精神遨遊於玄妙幽深的境界中。自從發心立下普救眾生的宏大悲願，就以靈活的方式積累功德，無休止地安頓眾生。眾生雖得到救濟而未徹底解脫，於是應用廢知去筌的禪定方式，這就是所謂菩薩不以灰身滅智來證入涅槃。以上聲聞、緣覺、菩薩三乘雖然都藉助禪，但他們最初立下的志願是各不相同的。所以學人應該發大心立大志，並以此作為修行的開始。 在漢代末期，有一位拋舍家庭的開悟之士，名安清，字世高，是安息國王的太子。他審知世間的榮辱如同過往的浮雲，視死生為齊一，於是捨棄萬乘之國王的地位，胸懷玄遠之德而遊歷教化，宣揚佛道以啟發矇昧，顯示神奇以取信於人。於此之時，社會英傑歸於他的門下，放棄世間浮華崇尚佛教的人，如同禽獸跟從麒麟鳳凰，有鱗甲的動物追隨無角龍和大龜一樣。 安世高還廣泛的瞭解各地的不同風俗，通曉各國的語言，傳授《安般守意經》，翻譯成晉朝的漢文。他傳譯的佛經有百餘萬字，探幽闡微，深奧玄妙，難以測度。這部《安般守意經》的文字雖然簡約，但其中的義理牽涉到眾多佛教經典，從淺顯到精深，各種理法都有宣敷。以此作為首先要修習的重要佛典，誰能超越過此經呢?修習者要想使精神專一、反樸歸真，以佛道賙濟天下眾生，卻不以此經中的理法為依準，這與斷足者想登泰山、沒有翅膀想飛向天空，又有什麼不同呢? 我（謝敷）由於過去昏暗無知、浸染惡習，累世積累罪過，因此生在佛教的時代，卻未能親睹佛教神奇的教化。雖然有點微小的福分，得以稟受佛教的遺典，但是各種情識雜念尚存，修習佛道的根基尚不牢固。仰慕佛法之心一刻也沒有停息，戰戰兢兢，憂愁不安。因此虔誠地諷誦佛經，以收斂情識惡習，每當遇到智慧高明的人，就向他請教疑惑和滯礙。然而玄奧的佛典已流傳久遠，對其義理的解釋有微小的差異，因此蒐集精華，編輯收藏。雖然說粗聞大要，但未領會之處很多。於是又調動愚鈍的思維，推理檢查各種法數，尋求明證，隨後註解義理，並進而摘錄《大安般守意》、《修行》諸經典中相應的事相，合抄在一起，或許可以使義理明顯的和不明顯的相互連接，略為減少搜尋的煩勞。 佛經的道理宏大深奧，自然不是愚鈍才淺的我能夠切中精髓的，加上文意粗鄙笨拙，一萬句也難以表達一種義理，只是給義理增加汙穢罷了，怎敢說充分闡發融通了妙旨呢?其實只是想記錄自己的理解，以備將來遺忘而已。倘若有閱讀本書者，懇望指明不足之處，糾正其中的笨拙和謬誤。
原典 安般守意經序 謝敷① 夫意也者，眾苦之萌基，背正之元本。荒迷放蕩，浪逸無崖，若狂夫之無所麗②。愛惡充心，耽昏無節，若夷狄③之無君。微矣哉，即之無像，尋之無朕，則毫末不足以喻其細。迅矣哉，僨④蹻⑤惚怳，眴⑥匝⑦宇宙，則奔電不足以比其速。是以彈指之間九百六十轉，一日一夕十三億想。 念必響報，成生死栽⑧。一身所種，滋蔓彌劫。凡在三界⑨倒見之徒，溺喪淵流，莫能自反。正覺慈愍，開示慧路，防其終兇之原漸，塞其忿欲之微兆。為啟「安般」之要徑，泯生滅以冥寂；申道品⑩以養恬，建十慧⑾以入微；縶九神之逸足，防七識⑿之洪流，故曰「守意」也。 若乃制伏粗垢，弗（拂）剗漏結⒀者，亦有望見貿樂之士，閉色聲於視聽，遏塵想以禪寂。乘靜泊之禎祥，納色天⒁之嘉祚。然正志荒於華樂，昔習沒於交逸。福田矜執而日零，毒根迭興而罪襲。是以輪迴五趣，億劫難拔。嬰羅⒂欲網，有劇深牢。由於無慧樂定，不惟道門使其然也。 至於乘慧入禪，亦有三輩。或畏苦滅色，樂宿泥洹，志存自濟，不務兼利者，為無著乘⒃。或仰希妙相，仍有遣無，不建大悲，練盡緣縛者，則號緣覺⒄。菩薩⒅者，深達有本，暢因緣無。達本者，有有自空；暢無者，因緣常寂。自空，故不出有以入無；常寂，故不盡緣以歸空。住理而有，非所緣（縛），非緣（縛）故無無所脫⒆。 苟厝心領要，觸有悟理者，則不假外以靜內，不因禪而成慧，故曰阿惟越致⒇，不隨四禪也。若欲塵翳心，慧不常立者，乃假以安般，息其馳想，猶農夫之淨地，明鏡之瑩剗矣。然即芸(21)耨不以為地，地淨而種滋；瑩剗非以為鏡，鏡淨而照明。 故開士(22)行禪非為守寂，在遊心於玄冥矣。肇自發心，悲盟弘普，秉權積德，忘期安眾。眾雖濟而莫脫，將廢知而去筌矣。是謂菩薩不滅想取證(23)也。此三乘雖同假禪靜，至於建志，厥初各有攸歸。故學者宜恢心宏摸，殖(24)栽於始也。 漢之季世，有舍家開士安清字世高，安息國王之太子也。審榮辱之浮寄，齊死生(25)乎一貫，遂脫（上竹下走）（屣）於萬乘(26)，抱玄德而遊化，演道教以發矇，表神變以諒之。於時儁義(27)歸宗，釋華崇實者，若禽獸之從麟鳳，鱗介(28)之赴虯(29)蔡(30)矣。 又博綜殊俗，善眾國音，傳授斯經，變為晉文。其所譯出，百餘萬言，探暢幽賾，淵玄難測。此《安般》典，其文雖約，義關眾經，自淺至精，眾行具舉。學之先要，孰踰者乎?行者欲凝神反樸，道濟無外，而不循斯法者，何異刖(31)夫之陟(32)太山，無翅而圖升虛乎? 敷染習沉冥，積罪歷劫，生與佛乖，弗睹神化。雖以微祚，得稟遺典，而情想繁蕪，道根未固。仰欣聖軌，未一暫履(33)，夕惕(34)戰懼，怒(35)焉如懤(36)。是以誠心諷誦，以鍾(37)識習，每遭明叡，輒諮凝滯。然冥宗已遠，義訓小殊，乃採集英彥，戢而載焉。雖粗聞大要，未悟者眾，於是復率愚思，推檢諸數，尋求明證。遂相繼續撰為注義。並抄撮大安般修行諸經事相應者，引而合之。或以隱顯相從，差簡搜尋之煩。 經道弘深，既非愚淺所能裁衷。又辭意鄙拙，萬不暢一，祇增理穢，敢雲足以闡融妙旨乎!實欲私記所識，以備遺忘而已耳。倘有覽者，願亮不逮，正其愚謬焉。
註釋 ①謝敷：字慶緒，晉時會稽人。性清淨寡慾，隱入太平山十餘年，官府召他為官，不就，人稱「吳中高士」。 ②麗：纏繞、束縛。 ③夷狄：古代對少數、未開化民族的稱謂，東部為夷，北部為狄，認為他們愚昧落後，不知君臣、父子之禮儀。 ④僨：奮起，動也。 ⑤蹻：快速變動。 ⑥眴：眼珠轉動。 ⑦匝：環繞一圈（周）。 ⑧念必響報，成生死栽：佛教認為一個人的思想、言語和行為，構成一定的「業」，必然招致相應的果報。現世的身心是前世之「業」招致的果，現世的愛染及「業」又招致來世之果。 ⑨三界：世俗世界中有情眾生的三層境界。第一層為欲界，是具有淫慾和食慾的眾生所處的境界，包括人、畜生、餓鬼、地獄等所處的境界。第二層為色界，是已脫離淫、食二慾望，但尚未脫離身體、宮殿等物質（色）的眾生所處的境界，是禪定中的一種境界。第三層為無色界，是已脫離身體、宮殿等一切物質，唯以心識住於深妙之禪定的境界，是禪定中較深的境界。佛教認為處於此三界中的眾生，均未擺脫生死輪迴的過程。 ⑩道品：意譯為覺支、菩提分。即為追求智慧、進入涅槃境界之修行方法。有三十七道品，具體是四意止（四念處）、四意斷（四正勤）、四神足、五根、五力、七覺意（七覺支）、八正道，為達到涅槃的三十七種方法。 ⑾十慧：數息、隨息、止、觀、還、淨和四諦。 ⑿七識：這裡指的是痛、癢、思、想、生、死、識，這七種感受和意識。 ⒀漏結：煩惱之異名。意謂六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）漏洩煩惱，使身心被繫縛。結，繫縛之意。 ⒁色天：即三界中的色界之天。在色天中，身體、宮殿等皆殊妙精好。 ⒂嬰羅：纏繞、綱羅。 ⒃無著乘：修得阿羅漢果的道路。《出三藏記集》卷一（大正五十五·頁五上）雲：「舊經無著果（亦應真、亦應儀），新經阿羅漢，亦言阿羅訶。」阿羅漢是小乘佛教修行的最高果位，具有斷盡煩惱、應受人天供養、證入涅槃不再輪迴等含義。 ⒄緣覺：由於觀察因緣生滅（十二因緣）而達到覺悟，故名。緣覺為辟支佛，不勸化眾生，欲己獨解脫。 ⒅菩薩：菩提薩埵的略稱，意譯為覺有情。發大心立宏願，進入佛道，並用佛道使眾生得解脫者，或者說自覺覺他者，稱為菩薩。 ⒆住理而有……無所脫：此句疑衍一「無」字。如《道行般若經》卷一有「譬如空，無著、無縛、無脫」之句（見大正八·頁四二七下）。 ⒇阿惟越致：Avinivartaniya的音譯，意譯「不退轉」。菩薩果位之名，經歷長期的修行，到達此位後，繼續向佛位修行，不退墮惡趣及二乘地，故名不退轉。 (21)芸：通耘，鋤草。 (22)開士：菩薩之別名。開，明達之意。指開正道，以引導眾生者。蓋菩薩明解真理，能開導眾生悟入佛之知見，故有此尊稱。 (23)不滅想取證：即不以證得無餘涅槃為目標。以身心俱滅，無一物餘留於世間，而入涅槃，稱無餘涅槃。已證入涅槃，而身心尚存於世間，以便繼續教化眾生，為有餘涅槃。菩薩以解救眾生為己任，故不證無餘涅槃。 (24)殖：同植，種植也。 (25)齊死生：先秦莊周的思想。莊周作〈齊物論〉，認為從具體事物的差別來看，大小、美醜、是非、死生是有差異的；但從「道」的角度看，這些差別又是相對的、相立依存轉化的，因而是同一的、沒有差別的，生即是死、死即是生，因而執著生死的差別，貪生惡死，是無知的、無意義的。 (26)萬乘：萬輛兵車。周代的制度：天子地方千里，出兵車萬乘，諸侯地方百里，出兵車千乘，故以萬乘為天子。萬乘是天子、帝王的象徵。 (27)儁義：才能出眾的人。 (28)鱗介：泛指有鱗和介甲的水生動物。 (29)虯：傳說中的無角龍。 (30)蔡：占卜用的大龜。 (31)刖：古代斷足酷刑。 (32)陟：登上。 (33)暫履：暫時停住腳步之意。 (34)夕惕：語出《周易》乾卦：「君子終日干幹，夕惕若厲。」形容戒慎恐懼，不敢怠慢。 (35)怒：憂思。 (36)情：憂愁貌。 (37)鍾：集中、收斂之意。