出三藏記集 4 安般注序

4安般注序

　　釋道安 　　譯文 　　安般，是出息入息的意思。禪定之道無時無刻不寄託於它，禪定之德無時無刻不依賴於它。所以安般寄託於計數出息、入息而實現守意（意識專一不散亂），四禪寓於身體而達到心定。寄於出息入息，所以有「數」、「隨」、「止」、「觀」、「還」、「淨」六個階段的差別：寓於身體，所以有初禪、二禪、三禪、四禪不同的等級。六個階級，是要對邪念斷除又斷除，最後達到無為；四禪的等級，是要對慾望忘卻再忘卻，最後實現無慾。 　　因為無為，所以能成為一切有形之物的根本；因為無慾，所以能適應一切事物。由於無為是一切有形之物的根本，所以能化育萬物；由於無慾能適應一切事物，所以能成就事業。成就事業，就是讓事物自然成就，不去幹擾它；化育萬物，就是讓天下的人忘卻自我。外物和自我全都忘卻，一心一意地守意，所以《修行經》以彼我雙忘來達到寂靜。達到寂靜的人，一抬足，能震動大千世界；一揮手，能摸到日月；猛吹一口氣，就使鐵圍山飛散；輕噓一口氣，就使須彌山搖動。這是憑藉四禪的奇妙寂靜，來駕御六氣的變化。那麼，把握寂靜來駕御萬物，把握住根本來支配枝葉，有什麼困難的呢?安般是十念之一，相當於五根中的念根，所以編撰《法句經》的人，把安般歸類於〈惟念品〉。 　　漢朝末年，有位叫安世高的人，博學多聞，研習古籍，特別精通阿毘曇學。他所傳譯的佛教經典，關於禪定、法數最為詳盡，《安般守意經》就是其中的一種。此經是進入佛道的根本門徑，哪有不經過這一門徑的呢?曹魏初年，康僧會註解此經的義理，但對義理的揭示還有不到的地方。道安我自不量力，冒昧地在前人基礎上，作如下註解，好似以蚊子的翅膀來為暴風助力，以霧氣來填補滋潤巨大的山谷。

　　原典 　　安般者，出入①也。道之所寄，無往不因；德之所寓，無往不託。是故安般寄息以成守，四禪寓骸以成定也。寄息，故有六階之差；寓骸，故有四級之別。階差者，損之又損之，以至於無為②。級別者，忘之又忘之，以至於無慾也。 　　無為，故無形而不因；無慾，故無事而不適。無形而不因，故能開物；無事而不適，故能成務③。成務者，即萬有而自彼。開物者，使天下兼忘我也。彼我雙廢者，守於唯守也，故《修行經》以斯二法而成寂。得斯寂者，舉足而大千震，揮手而日月捫，疾吹而鐵圍飛，微噓而須彌④舞。斯皆乘四禪之妙止，御六息之大辯⑤者也。夫執寂以御有，策本以動末，有何難也?安般居十念⑥之一，於五根⑦則念根也，故撰《法句》者，屬〈惟念品〉也。 　　昔漢氏之末，有安世高者，博聞稽古，特專阿毗曇⑧學。其所出經，禪、數⑨最悉，此經其所譯也。茲乃趣道之要徑，何莫由斯道也?魏初康會為之注義，義或隱而未顯者。安竊不自量，敢因前人，為解其下。庶欲蚊翮⑩以助隨藍⑾，霧潤以增巨壑也。

　　註釋 　　①出入：出息入息，即呼吸。《安般守意經》捲上雲：「安名為入息，般名為出息。念息不離，是名為安般。」（大正十五·頁一六五上） 　　②無為：《安般守意經》雲：安般守意「名為御意至得無為也」（大正十五·頁一六三下）、「是清淨無為也」（大正十五·頁一六四上）。 　　③開物、成務：語出《周易·繫辭上傳》第十章：「子曰：夫《易》，何為也?夫《易》，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。」道安在這裡對開物成務予以新的含義。 　　④鐵圍、須彌：佛教傳說中的鐵圍山、須彌山。須彌山高出水面八萬四千由旬（一由旬約三十里）（編按：由旬之計算有各種不同說法），山頂為帝釋天，四面山腰為四天王，周圍有七香海和七金山。第七金山外有鐵圍山（由鐵圍成的山）所圍繞的鹹海，鹹海四周有四大部洲。許多佛教造像和繪畫以此山為題材，用以表示天上的景觀。 　　⑤御六息之大辯：語出《莊子·逍遙遊》：「乘天地之正，而御六氣之辯。」辯，變化。六氣，指陰、陽、風、雨、晦、明之六氣。 　　⑥十念：一念佛、二念法、三念僧、四念戒、五念施、六念天（諸天善業成就）、七念休息（閒居時修習佛道）、八念安般（攝心靜慮，數出入息）、九念身非常、十念死。 　　⑦五根：一信根（信奉佛法）、二精進根、三念根（思念隨順佛教道理，不使邪念出現）、四定根（攝心於正道，一心寂定）、五慧根。這五個方面是修四念處觀（觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我）的根基，故云五根。 　　⑧阿毘曇：阿毘達摩的略稱。意譯為「對法」、「無比法」、「向法」，也譯為「論」，是對《阿含經》的論述。 　　⑨禪、數：禪，指禪定。數，指法數，即「阿毘曇」。湯用彤先生釋雲：「數者即指《阿毘達磨》之事數。印度佛教，對佛之教法，綜合解釋，合諸門分析，或法數分類。……因其於「阿毘曇」中，特說禪定法數，故曰善開禪數也。」（湯用彤著《漢魏兩晉南北朝佛教史》上冊第一分第四章） 　　⑩翮：同翼。 　　⑾隨藍：暴風，迅速猛烈之風。