出三藏記集 3 安般守意經序
3安般守意經序
康僧會 譯文 安般是佛教的大車船，用來把世俗苦海里漂盪不定的眾生運載到彼岸世界去。其方法有六個步驟，用以制伏人的六種情識。情識有內外之分，眼、耳、鼻、口、身、意，這六種感官為內情識；色、聲、香、味、細滑、邪念，這六種感受意識為外情識。經中說的「諸海十二事」，說的就是內外六種情識接受邪惡行為，如同大海接納眾多溪流，飢餓的人夢食美餐一般，永不滿足。 人的意識活動總是溢露於外，搖盪不定，沒有什麼細微之處不能涉入，恍惚彷佛，出入不受阻隔，眼睛看不到它的形相，耳朵聽不到它的聲音，前面看不到它的頭，後面看不到它的尾，深微細妙，無絲髮形相，梵天、帝釋天、神仙、聖人也不能明察它。不知不覺地在此時此地播下種子，便在彼時彼地化生出結果，這一過程不是一般人看得見的，叫做暗暗地進行。就如農夫在陰雨天播種谷種，用手撒下種子，又用土把種子掩蓋起來，埋在土裡的種子便生根發芽，生長出億萬穀粒來，旁人看不見生長的過程，播種的人不知道它的數量，一粒種子在地下朽爛，千萬粒穀子生長於地面上。人的意識活動也是一樣，一霎那間，有九百六十種變化，一天一夜有十三億意念。意念活動產生於人自身，但自己還不覺知，猶如農夫不知穀粒生長過程一樣。 因此修持寂定法，把意念轉到呼吸上，計算呼吸的次數，從一數到十，專心一志，不出差錯，意識便專注在十個數上，進入「定」的狀態。如此持續三天為小定，持續七天為大定。內心寂然沒有其他雜念，恬靜如同死一般，這是禪定的第一階段。所謂「禪」，就是棄除，棄除十三億妄想邪念的意思。已獲得由計數達到意定之後，再把意念從計數轉向隨順一呼一吸的氣息運行上，摒除體內產生的動、癢、輕、重、冶、暖、澀、滑八種感觸。正確的相隨有二種含義，一是使正確意念隨順呼吸，一是不使雜念惡念隨順呼吸，意念靜定於隨順呼吸上，就由計數轉入相隨了。消滅思想上的塵垢，心境初步達到清淨，這是禪定的第二階段。 進一步，摒除隨順一呼一吸的意識，把注意力轉向鼻頭，使意識停止於一點不動，叫做「止」。修行到「止」時，三毒（貪、瞋、痴）和四趣（修羅趣、餓鬼趣、畜生趣、地獄趣）、五陰（色、受、想、行、識）和六冥（誑、諂、憍、惱、恨、害）都歸於消滅。內心清澈明淨，勝過明月珠（即夜光珠，因光珠晶瑩似月光，故名）。 淫邪之念汙染內心，猶如明鏡放到汙泥中，就被濁水汙泥汙染。當此之時，仰面觀天、俯視大地，雖有超凡智慧，面對大千世界，面對如此廣大的天和地，也無一能看得見。其所以如此，就是由於被眾多塵灰汙水汙染了心，淹沒過被汙染的鏡子。這時如果遇到高明的師父給以刮削磨擦，使其塵垢灰暗蕩然無存，拿起來一照，臉上的毛髮紋理，無微不察，這是由於消除了塵垢，顯現出原來的明淨，才使其如此的。如果情慾溢蕩，思想散亂，雜念萬千，那就什麼事情也不能認識記憶。比如你到市場上去，思想不集中，各種聲音都聽到，回到家中冷靜思索，結果是一句話也記不起來。這是由於思想放逸，意識散亂，從而掩蔽了自己的聰明智慧的緣故。與此相反，如果一個人獨自靜居，思想清淨，沒有任何邪念慾望，靜靜地側耳細聽，那麼一萬句也不會忘記，隻言片語都記得清楚，這是內心安靜、思想清淨的原因。排除心中一切雜念，使意識停止於一點，即集中在鼻頭上，這是禪的第三階段。 進一步，觀察自己的身體，從頭到腳，反覆細緻地觀察，身體內的髒物顯露，使人毛骨聳然，如面對膿血鼻涕一般。以此來觀察天地人物，便知強盛實是衰微，沒有那一種事物不會滅亡。堅定地信仰佛法僧三寶，消除一切迷惑，達到內心清明，這是禪的第四階段。 收斂心意，集中於正念，斷滅五陰活動，稱為「還」。一切汙穢慾望都歸於寂滅，心中沒有任何思想慾望，叫做「淨」。修行安般禪法的人，內心一旦明淨，對所見到的事物，沒有洞照不到之處。很久以前的事、將來的事、人物的變更、現在的各種寺塔以及其中的一切人與物、世尊佛法的教化、弟子的誦習如此等等，一切遠近的事物聲音，都能看得見，聽得到。恍恍惚惚，來去自由，其廣大能瀰漫宇宙，其細微可貫通毛髮，能控制天地變化，使人的壽命長存；其功德神奇勇猛，能夠打敗天兵，動搖三千大千世界，移動寺塔，有八種不可思議的作用，不是梵天能探測的。其神奇的功德無限量，六種神通由此產生。
原典 康僧會 安般守意經①序 夫安般者，諸佛之大乘②，以濟眾生之漂流也。其事有六③，以治六情④。情有內外，眼耳鼻口身心，謂之內矣；色聲香味細滑邪念，謂之外也。經曰：「諸海十二事」，謂內外六情之受邪行，猶海受流，餓夫夢飯，蓋無滿足也。 心之溢蕩，無微不浹⑤，怳惚彷佛，出入無間，視之無形，聽之無聲，逆⑥之無前，尋之無後，深微細妙，形無絲髮，梵釋⑦仙聖，所不能照明。默種於此，化生乎彼，非凡所睹，謂之陰也。猶以晦曀⑧，種夫粢⑨芥⑩，闓手覆種，孳有萬億。旁人不睹其形，種家不知其數也。一朽乎下，萬生乎上。彈指之間，心九百六十轉，一日一夕，十三億意。意有一身，心不自知，猶彼種夫也。 足以行寂，系意著息，數一至十。十數不誤，意定在之。小定三日，大定七日。寂無他念，泊然若死，謂之一禪。禪⑾，棄也，棄十三億穢念之意。已獲數定，轉念著隨，蠲除其八，正有二意，意定在隨，由在數矣。垢濁消滅，心稍清淨，謂之二禪也。 又除其一，注意鼻頭，謂之止也。得止之行，三毒⑿四趣⒀，五陰⒁六冥⒂，諸穢滅矣。昭然心明，踰明月珠。淫邪汙⒃心，猶鏡處泥，穢垢洿焉。偃以照天，覆以臨土，聰叡聖達，萬土臨照，雖有天地之大，靡一大而能睹。所以然者，由其垢濁，眾垢汙心，有踰彼鏡矣。若得良師，剗(17)刮瑩⒅磨，薄塵微曀，蕩使無餘。舉之以照，毛髮面理，無微不察，垢退明存使其然矣。情溢意散，念萬不識一矣。猶若於市，馳心放聽，廣採眾音，退宴存思，不識一夫之言。心逸意散，濁翳其聰也。若自閒處，心思寂寞，志無邪欲，側耳靖聽，萬句不失，片言斯著，心靖意清之所由也。行寂止意，懸之鼻頭，謂之三禪也。 還觀其身，自頭至足，反覆微察，內體汙露，森楚毛豎，猶睹膿涕⒆於斯。俱照天地人物，其盛若衰，無存不亡。信佛三寶，眾冥皆明，謂之四禪也。 攝心還念，諸陰皆滅，謂之還⒇也。穢欲寂盡，其心無想，謂之淨也。得安般行者，厥心即明，舉眼所觀，無幽不睹；往無數劫，方來之事，人物所更，現在諸剎，其中所有世尊法化，弟子誦習，無遐不見，無聲不聞。怳惚彷佛，存亡自由。大彌八極(21)，細貫毛犛。制天地，住壽命，猛神德，壞天兵，動三千，移諸剎。八不思議(22)非梵所測。神德無限，六行(23)之由也。
註釋 ①安般守意經：東漢安世高譯，屬印度小乘佛教上座部系統「說一切有部」理論，專講修持禪定的方法。「安般」是梵文Anapanasmrti，音譯「安那般那」的略寫，意譯念出息入息。安，指入息（吸）；般，指出息（呼）；安般即是專注於呼吸。守意是專注一心，用計數出息入息的方法，攝心靜慮，心神專一，不令浮躁散亂，名為安般守意。康僧會併為此經作註解，道安為之作注。 ②大乘：梵文Mahayana的意譯，音譯為摩訶衍那，意為大的「乘載」（車、船）或道路。一世紀左右形成的佛教派別，亦名大乘佛教，自稱能運載無量眾生渡過生死大河，到達涅槃彼岸，成就佛果，而稱原始佛教和部派佛教是隻求自我解脫的「小乘」。 ③其事有六：即下文講的數、隨、止、觀、還、淨六個禪定步驟。 ④六情：《安般守意經》雲：「何等為六情?謂眼合色，耳受聲，鼻向香，口欲味，細滑為身，衰意為種栽、為痴、為有生物也。」這裡是把人的感覺思維器官，接受相應的對象而產生的感覺意識活動稱為「情」。 ⑤浹：溼透、浸溼。 ⑥逆：迎接。 ⑦梵釋：梵天與帝釋天。梵天，原為印度婆羅門教的創造神，是創造世界萬物的始祖，佛教產生後被吸取為護法神，隨侍於釋迦佛右側，持白拂，又為色界初禪天之王。帝釋天，亦稱天帝釋，佛教護法神之一，稱其為忉利天（三十三天）之主，居須彌山頂之善見城。 ⑧晦曝：天氣陰暗。 ⑨粢：古代供祭祀用的穀物。 ⑩芥：芥菜。 ⑾禪：梵文Dhyana音譯「禪那」的略稱，是印度佛教最基本的修持方法。意譯為「靜慮」、「思維修習」、「棄惡」、「功德叢林」等，意謂心注一境，正審思慮。《瑜伽師地論》卷三十三雲：「言靜慮者，於一所緣，繫念寂靜，正審思慮，故名靜慮。」（大正三十·頁四六七下）按修習層次，分為四層，稱四禪或四靜慮。中國習慣把禪與定並稱為「禪定」。 ⑿三毒：貪、瞋、痴。貪為貪慾；瞋為忿怒；痴為迷痴，不明事理。貪瞋痴為眾生一切煩惱之根本，毒害眾生身心，故名三毒。 ⒀四趣：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅。又稱四惡趣或四惡道，是六道輪迴中的四種趣向惡果處。 ⒁五陰：又譯為「五蘊」、「五眾」，意謂五種因素集聚，包括色蘊（佔有一定空間且會變壞者）、受蘊（各種感受）、想蘊（思維活動）、行蘊（意志、意向）、識蘊（了知、分別）。早期佛教認為，人體（包括身、心）是由五蘊構成的。 ⒂六冥：六種昏暗無知。 ⒃汙：汙染。 ⒄剗：剷除。 ⒅瑩：磨治。 ⒆還觀其身……猶睹膿涕：在禪定中觀想自身和他身汙穢不淨（汙血、糞便、唾涕等），以消除對人身的貪戀，稱為佛教的不淨觀。 ⒇還：《安般守意經》中的「還」有二義：一是捨棄「殺」、「盜」、「淫」、「妄言」、「綺語」、「兩舌」、「惡口」之身心；二是觀照五陰為無常、苦、空、無我，而不再貪戀。 (21)八極：東南西北之四方和四隅。 (22)八不思議：《涅槃經》卷三十二雲：大海有八種不思議，以譬涅槃。一、漸漸轉深，二、深難得底，三、同一鹹味，四、潮不過限，五、有種種寶藏，六、大身眾生在中居住，七、不宿死屍，八、萬流大雨入海，亦無增減。（見大正十二·頁五五八下，頁八Ｏ五上） (23)六行：按文意，似為六通，即：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通，這六種神通。