出三藏記集 1 出三藏記集序
1出三藏記集序
釋僧佑撰 譯文 佛教的真理是玄妙深邃的，萬事萬物的本性是空虛寂靜的，但是為了揭示事物的真實本性，以開導世俗的人們，沒有言教便不能達到目的。因此維摩居士以沉默的方式回答什麼是不二法門的提問，使人們領會一切皆空的真理；佛以一種聲音宣說佛法，適應了眾生不同的根器。 自從釋迦牟尼佛成道後，在世間宣說佛法以來，最初在鹿野苑說法，最後在金河宣講終極教義。以契合人們根機和萬物之理的經文，誘導啟發初學佛法的人，宣說大乘經典，用以激勵人們發大悲大願的善心。佛教的經論大致分為十二大部類，佛法教義總要有八萬種之多。釋迦牟尼佛涅槃之後，其弟子五百羅漢，依照他的真實教導結集經藏。起初結集的經藏是四部《阿含經》，其後結集的是五部戒律。於是有佛教寶藏存留於世，眾生有了修行佛道的依據。然而佛教的道理是由人來弘揚的，佛法要依賴一定的條件時機才能顯達。如果有了佛教的道理而沒有人來弘揚，那麼雖有佛教經文的存在而不能領悟；如果有了佛法而沒有一定的因緣條件，那麼雖然佛法與人們並世而存，而人們無所聞知。聞知佛法要依賴時機的到來，領悟佛教的道理要藉助條件的出現。條件出現就能感悟佛教的道理，時機到來就可以佛法教化眾生。 早在周代大覺大悟者（佛）就已出現，但其佛法的流通卻與中國遙相阻隔；漢代是佛法的像法時代，而佛教經典方開始流傳，這就是佛法等待一定條件形成，方能顯達的證據。到了漢代末期，由於安世高對佛經的傳譯，人們才逐漸明白什麼是佛教。曹魏初年，由於康僧會對佛經的注述，佛教便逐漸傳播開來，這就是佛教的道理需要靠人來弘揚的明證。自從晉朝中興以來，佛教經律論三藏得到更廣泛的傳播，外國的高僧學士接踵而來，群集中原。中原的聰慧之士，出類拔萃，人才輩出。僧伽提婆、鳩摩羅什譯出佛法大綱，道安、慧遠闡述佛教的奧妙要義。在北方，僧人學士雲集於渭河之濱（長安）的逍遙園；在南方，僧人學士聚會於廬山的般若講臺。佛法得到人們的弘揚，此時達到隆盛。 佛教經典本是自西域傳來，運化流傳到東土，攜帶輾轉萬里，由胡文翻譯為漢文。各國的語音不同，文字也就有差異，佛經前後重複傳來，其標題篇名也就有新舊不同譯法。而後來的學者卻很少加以研究核定，於是相互傳抄而不知道佛經譯出的年代，諷誦講說佛經的比比皆是，而不知誰是傳法的人，師徒授受的傳承關係也缺乏記載。 一時之間聖賢聚集，尚從五方面證實經文，何況千百年中輾轉翻譯，怎麼可以對傳譯之人和時代都無所知呢?從前道安法師以他廣博的學識和深入的研究，編撰了佛教經典目錄，訂正所見所聞，使佛經的譯傳人物和年代清清楚楚。然而自道安以後，佛教經典又陸續傳譯，都是大乘經典寶藏，人們競相講習，但年代、人名卻沒有系統考訂。隨著歲月的流逝，年代轉遠，佛經產生的原本的情況就將被淹沒，後來的學者就會產生疑惑，又怎能分辨得清楚呢? 我（僧佑）學識平庸疏淺，有幸涉入佛教法門，敬仰佛教深奧的學說和風格，誓願弘揚佛法。每當早晚諷誦、秋夏講說佛經時，我的心總是飛到了庵園，似乎自己已經來到了靈鷲山。於是綜合考□，殫思竭慮，隨順著波浪去探尋本源，編集所見所聞，名之為《出三藏記集》。 第一撰述佛教經律論三藏，在印度形成的經過，第二核定佛經的名稱目錄，第三彙集佛經的序文，第四記述名僧大師的生平事蹟。撰述三藏形成的經過，則三藏產生的原始情況就能明白了。核定佛經的名稱目錄，則佛經譯傳的年代就不會被淹滅了。彙總佛經的序文，則歷史上的譯傳盛舉就有了證據。記述名僧大師的生平事蹟，其人的風範就可以明白顯現了。並且在辨析佛教典籍的同時，對照佛經以外的書籍，參考前人的記載，驗證於過去的傳聞。如果人物、時代有確實的證據，就標示出來作為後人的依準。如果傳聞不詳，則存闕不錄。手持經籍，凝視筆端，志在留給後人可信的史料。三番兩次地思慮，取材於真實記錄，有真憑實據的就標示出來，無真憑實據的傳聞也就會自然暴露。期望不使汙水混雜於純淨的乳汁裡，燕山之石不與楚地美玉相混淆。這僅僅是我的一孔之見，既不廣博也不精練，實感慚愧，若有不完善之處，寄望就教於廣大的智慧高明者。
原典 夫真諦玄凝，法性①虛寂，而開物導俗，非言莫津。是以不二默酬②，會於義空之門；一音振辯③，應乎群有之境。 自我師能仁④之出世也，鹿苑⑤唱其初言，金河⑥究其後說。契經⑦以誘小學，方典⑧以勸大心⑨。妙輪⑩區別十二惟部⑾，法聚總要八萬其門⑿。至善逝⒀晦跡，而應真⒁結藏⒂，始則四含⒃集經，中則五部分戒⒄，大寶斯在，含識資焉。然道由人弘，法待緣顯。有道無人，雖文存而莫悟；有法無緣，雖並世而弗聞。聞法資乎時來，悟道藉於機至。機至然後理感，時來然後化通矣。 昔周代覺興而靈津致隔，漢世像教⒅而妙典方流，法待緣顯，信有徵矣。至漢末安世高⒆宣譯轉明，魏初康僧會⒇注述漸暢，道由人弘，於茲驗矣。自晉代中興，三藏彌廣，外域勝賓，稠迭以總。至中原慧士，煒曄(21)而秀生。提、什(22)舉其宏綱，安、遠(23)振其奧領，渭濱務逍遙(24)之集，廬嶽結般若之臺，像法得人，於斯為盛。 原夫經出西域(25)運流東方，提挈萬里，翻轉胡(26)漢。國音各殊，故文有同異；前後重來，故題有新舊。而後之學者，鮮克研□，遂乃書寫繼踵，而不知經出之歲；誦說比肩，而莫測傳法之人，授之受道(27)亦已缺矣。 夫一時聖集，猶五事證經，況千載交譯，寧可昧其人世哉?昔安法師以鴻才淵鑑，爰撰《經錄》(28)，訂正聞見，炳然區分。自茲以來，妙典間出，皆是大乘寶海，時競講習，而年代人名，莫有銓貫(29)。歲月逾邁，本源將沒，後生疑惑，奚所取明? 佑以庸淺，豫憑(30)法門，翹仰玄風，誓弘大化。每至昏曉諷持，秋夏講說，未嘗不心馳庵園(31)，影躍靈鷲(32)。於是牽課(33)羸志(34)，沿波討源，綴其所聞，名曰《出三藏記集》。 一撰緣記，二銓名錄，三總經序，四述列傳。緣記撰，則原始之本克昭。名錄銓，則年代之目不墜。經序總，則勝集之時足徵。列傳述，則伊人之風可見。並鑽析內經，研鏡外籍，參以前識，驗以舊聞。若人代有據，則表為司南(35)。聲傳未詳，則文歸蓋闕。秉牘凝翰，志存信史。三複九思，事取實錄。有證者者既標，則無源者自顯。庶行潦(36)無雜於醇乳，燕石(37)不亂於楚玉。但井識管窺(38)，多慚博練。如有未備，請寄明哲。
註釋 ①法性：法，泛指一切物質和精神現象，包括過去的、現在的和將來的、世間的和出世間的；也特指某一事物和現象。法性，指事物的真實本性、或本質、本體，與真如同義。 ②不二默酬：應答。「不二」是不異、無分別的意思。對於是非、善惡、彼此、主客等一切差別現象不加以分別，契入平等一如的真如境界，謂之「入不二法門」。《維摩經·入不二法門品》雲：「文殊師利問維摩詰：何等是菩薩入不二法門?時維摩詰默然無言。文殊師利嘆曰：善哉!善哉!乃至無有文字語言，是真入不二法門也。」 ③一音振辯：又作一音震辯，即佛發出的言教之音，具有振聾發聵的辯才無礙作用。 ④能仁：意為聖者，指釋迦牟尼佛。《梵網經述記》上雲：「釋迦牟尼，大唐翻為能寂，舊翻亦云能滿，亦云能仁。」 ⑤鹿苑：鹿野苑之略稱，亦稱仙人論處、仙人住處、仙人鹿園等，相傳是釋迦牟尼佛成道後最初說法的地方，屬印度波羅奈國，今在瓦臘納西城西北約六公里處。 ⑥金河：拘屍那揭羅國跋提河之譯名，傳為釋迦牟尼佛涅槃處。 ⑦契經：上契諸佛之理，下契眾生之機，這裡主要指四阿含等經典。 ⑧方典：意為方等經典。方是方正；等是平等，即宣說方正平等之理的經典，是大乘佛教經典的總稱。 ⑨大心：意為用心廣普，以超度眾生為己任之心，指菩薩的大悲大願之心。 ⑩妙輪：即佛法。喻佛法如車輪，能摧碾眾生的煩惱惑業。 ⑾十二惟部：即十二部經，又稱十二分經或十二分教。佛教一切經文按類別分為經、律、論三大類，稱為三藏；三藏中由於經文的體裁和所說的事相不同，又分出十二種名稱，稱為十二部經。佛教常以三藏十二部經概括佛教的一切經文。 十二部經分別為：㈠「長行經」，指以散文直接記載佛陀之教說，即一般所說之經。㈡「重頌經」，以偈頌體裁重宣長行經文的含義。㈢「授記經」，佛陀對眾弟子之未來所作之證言。㈣「諷頌經」或「孤起頌」，直接以偈頌文體顯示教義的經文。㈤「自說經」，無人發問，佛自宣說的經文。㈥「因緣經」，記述佛說法教化之因緣的經文，如諸經的「序品」。㈦「譬喻經」，以譬喻顯示教義的經文。㈧「本事經」載本生譚，佛與弟子前世經歷的經文。㈨「本生經」，佛講述自身前生行跡的經文。㈩ 「方廣經」，佛為菩薩宣說的方正廣大道理的經文。(十一)「未曾有經」，記述佛及諸弟子以外前所未有的種種希有的經文。(十二)「論議經」 ，載佛論議抉擇。 ⑿八萬其門：《勝鬘經》雲：「廣大義者，則是無量，得一切佛法，攝八萬四千法門。」眾生有八萬四千煩惱之病，佛為對治之，說八萬四千之經典。「八萬」是概數，泛指法門之多。 ⒀善逝：諸佛十種名號之一，如實去彼岸，不再沉入生死苦海之意。 ⒁應真：阿羅漢的舊譯，意為應受人、天供養之聖者。此處指佛的五百弟子。 ⒂結藏：結集佛教三藏。據傳釋迦牟尼佛涅槃後不久，弟子們在王舍城附近七葉窟舉行集會，由迦葉召集主持，阿難等五百比丘參加，誦出經、律二藏，是為第一次結集佛藏。釋迦牟尼佛入滅一百年後，由於對戒律問題發生爭論，長老耶舍在毘舍離城召集七百比丘，審定律藏，是為第二次結集佛藏。據佛教史料記載，先後共有六次結集。 ⒃四含：即四部阿合經，分別是《長阿含》、《中阿含》、《雜阿含》、《增一阿含》。四阿含皆依文體而得名。 ⒄五部分戒：佛入滅百年後，有五大弟子於戒律各抱異見，於是律藏分為五派。分別是：曇無德部、薩婆多部、彌沙塞部、迦葉遺部、摩訶僧祇部。 ⒅像教：佛像與經教，此指佛教。 ⒆安世高：東漢末年來華僧人。原為安息國太子，博學多識，父死，讓國與叔，出家為僧，精研阿毘曇，修習禪定。於桓帝建和初年（公元一四七年）經西域來洛陽譯經，先後譯出《安般守意經》、《陰持入經》、《人本欲生經》、大小《十二門經》、《地道經》等三十四部四十卷。主要譯傳小乘佛教說一切有部的毘曇學和禪定理論。是初期佛經漢譯者。 ⒇康僧會：生年不詳，卒於公元二八Ｏ年，三國時期吳國僧人。祖籍康居（古西域城國名），世居天竺（古印度）。公元二四七年到建業（今南京），孫權為之建塔寺，號建初寺。康僧會於此寺譯出《阿難念彌經》、《小品般若經》、《六度集經》等，又注《安般守意經》、《法鏡經》、《道樹經》，並制經序。 (21)煒曄：光耀。 (22)提、什：僧伽提婆、鳩摩羅什。僧伽提婆，東晉時期來華僧人，俗姓瞿曇，罽賓國（今克什米爾）人。於苻秦建元年間（公元三六五——三八四年）來華，先後在長安、洛陽、廬山、南京等地譯經，講授阿毘曇學，所譯校經論有《阿毘曇八犍度論》、《阿毘曇心論》、《增一阿含經》等。鳩摩羅什（公元三四三——四一三年），一譯鳩摩羅什婆或鳩摩羅耆婆，意譯童壽。祖籍天竺，生於西域龜茲國（今新疆庫車一帶），後秦弘始三年（公元四Ｏ一年），姚興迎至長安開設譯場，盛時達三千人，所譯經論，《出三藏記集》載為三十五部、二百九十四卷，《開元錄》著錄為七十四部、三百八十四卷。系統地譯介了龍樹中觀學派的學說，培育了道生、僧肇等一批著名中國學僧。 (23)安、遠：釋道安、慧遠。釋道安（公元三一四——三八八年），東晉僧人，俗姓衛，常山扶柳（今河北冀縣）人，十二歲出家學佛，二十四歲時師事佛圖澄，後到襄陽傳播佛教，晚年被苻堅請至長安主持道場。一生中註釋經文、考校譯本、組織譯經，對般若經典研習最力。慧遠（公元三三四——四一六年），道安弟子，東晉太元六年（公元三八一年）入廬山，住東林寺傳播佛教，尤精般若性空之學。 (24)逍遙：鳩摩羅什設譯場於逍遙園。 (25)西域：古代指玉門關以西的中國新疆維吾爾自治區和中亞細亞等地區。 (26)胡：古代西方異族的統稱，這裡泛指外國。 (27)授之受道：疑為「授受之道。」 (28)經錄：道安所撰《綜理眾經目錄》。原書已佚，現存於僧佑《出三藏記集》中。僧佑在此書卷十五〈道安法師傳〉中雲：「初經出已久，而舊譯時謬，致使深義隱沒未通，每至講說，唯敘大意，轉讀而已。安窮覽經典，鉤深致遠。其所注《般若》、《道行》、《密跡》、《安般》諸經，並尋文比句，為起盡之義，及析疑甄解，凡二十二卷。序致淵富，妙盡玄旨，條貫既敘，文理會通，經義克明，自安始也。又自漢暨晉，經來稍多，而傳經之人名字弗記，後人追尋，莫測年代。安乃總集名目，表其時人，銓品新舊，撰為《經錄》，眾經有據，實由其功。」（見大正五十五·頁一Ｏ八上）同書卷二亦云：「邇及桓靈，經來稍廣，……*輪屆心，莫或條敘。爰自安公，始述名錄，銓品譯才，標列歲月，妙典可徵，實賴伊人。」（見大正五十五·頁五中、下） (29)銓貫：考訂和條理化。銓，衡量、權衡。 (30)豫憑：參與、靠近。豫通「與」；憑，靠近、依靠。 (31)庵園：印度毘耶離國菴羅樹園的略稱。佛於此處講《維摩經》。《維摩經·佛國品》雲：「佛在毘耶離菴羅樹園，與大比丘眾八千人俱，……。」 (32)靈鷲：又名靈山或鷲峰，以此山似鷲或多鷲，故名。釋迦佛於此處說《法華經》。 (33)牽課：貫通起來考核。 (34)羸志：竭盡心思。 (35)司南：古代指示方位的指南車，意為準則、標準。 (36)行潦：溝中積水。《詩經·召南·採蘋》有「於以採藻？於彼行潦。」之句。 (37)燕石：河北燕山之石，此石似玉而非玉。晉郭璞注《山海經·北山經》雲：「言石似玉，有符彩嬰帶，所謂燕石者。」 (38)井識管窺：井中觀天，以管窺天。形容見識狹小短淺。