出三藏記集 題解
題解
《出三藏記集》又名《出三藏記》，是中國齊梁時代著名佛教律學大師、佛教文史家僧佑（公元四四五——五一八年）的主要著述之一。「出」即譯傳出；「三藏」即佛教經、律、論三類典籍；「記集」即記錄編集之意。概而言之，《出三藏記集》是僧佑對漢魏兩晉南北朝時期漢地翻譯、編撰、流傳的各種佛教經籍的記錄整理，包括集錄佛典的名目部卷，審核譯時、譯地、撰人，考校譯本的繁略同異、敘列闕失、甄別真偽等。 其文體與《漢書·藝文志》相似，屬於佛教經錄類，因此書為僧佑所撰制，故後世經錄家又簡稱之為《佑錄》。此書是現存最古，內容十分廣泛豐富的一部綜合性「經錄」，在中國佛教學術史、目錄文獻學、思想文化史方面產生過深廣的影響，佔有重要的地位。 以下分別就出書作者的生平事略、本書的內容結構、本書的地位與價值，以及本書的版本作一概述。 僧佑的生平事略 據慧皎《高僧傳》卷十三〈僧佑傳〉記載，僧佑俗姓俞，祖籍彭城下邳（今江蘇徐州邳縣），父世移居建業（江蘇南京）。僧佑幼年時隨父母入南京建初寺禮拜，對佛教產生了極大的興趣，「踴躍樂道，不肯回家」，父母惜愛他的志趣，允許他留在寺內，奉僧範和尚為師。十四歲時，家人悄悄為他籌辦婚事，他得知後，為避婚事，投奔到定林寺（位於南京鐘山腳下）法達法師門下。法達乃曇摩密多（罽賓僧人，來中國後名法秀，遍遊中國）的弟子，戒德精嚴，為法棟樑，僧佑竭誠奉師學習，「執操堅明」，二十歲受了具足戒。受具足戒後，又從「精研律部、博涉經論」的法穎律師受業，研習當時在中國流傳最廣的薩婆多部（小乘說一切有部）的《十誦律》。僧佑對律學十分用功，「竭思鑽求，無懈昏曉」，經二十餘載的不懈努力，終於「大精律部，有邁先哲」，成為當時的律學名師。在此後數十年中，僧佑的主要佛事活動是： 一、弘揚律學、傳授戒法。僧佑晚年自述雲：「少受律學、刻意毘尼（即戒律），旦夕諷持四十餘載，春秋講說七十餘遍。」（《出三藏記集》卷十二〈僧佑法集總序〉）由此可見僧佑研習、弘揚律學之勤勉。由於僧佑對律學的精深造詣，因而得到齊梁兩朝帝王的高度賞識和社會僧俗的廣泛崇敬。齊竟陵王蕭子良篤信佛教，多次請僧佑開講律學，聽眾常達七、八百人。 齊永明中（公元四八三——四九三年）奉齊武帝蕭賾之敕，「入吳試簡五眾」，即前往蘇州、紹興地區，對該地區的比丘（男僧）、比丘尼（女僧）、式叉摩那（學戒女）、沙彌（七歲以上二十歲以下，受十戒的男僧，中國俗稱小沙彌）、沙彌尼（七歲以上，二十歲以下，受十戒的沙彌尼）進行考試簡別，看他們是否合格，同時「宣講《十誦》，更申受戒之法。」梁武帝蕭衍對僧佑更是「深相禮遇」，凡難以斷決的重大僧事，皆敕僧佑審決，僧佑晚年患有腳疾，梁武帝特許他「乘輿入內殿，為六宮受戒。」 二、勤奮著述、編撰《法集》。僧佑在講習律學、傳授戒法之餘，矻矻於「校閱群經」、「訂正經譯」，廣搜佛教文論，編撰成《法集》（意為佛法文集），即慧皎在《高僧傳》中所說的《經藏》。僧佑在《法集》總目錄序中說：「竊有堅誓，志是大乘，頂受方等，遊心四含。加以山房寂遠，泉清松密，以講席間時，僧事餘日，廣訊眾典，披覽為業，或專日遺餐，或通夜繼燭，短力共尺波爭馳，淺識與寸陰竟晷，……仰稟群經，傍採記傳，事以類合，義以例分，……總其所集，凡有八部。」 這八部著述是：《出三藏記集》十卷（明南藏本作十五卷，北藏本作十七卷）、《釋迦譜》十卷、《世界記》五卷、《薩婆多部相承傳》五卷、《法苑集》十卷、《弘明集》十卷、《十誦義記》十卷、《法集雜記傳銘》十卷。 這八部著述，現只存《出三藏記集》、《釋迦譜》及《弘明集》三部，其它五部均佚，但其序言和目錄保存在《出三藏記集》裡，從中可大致瞭解編撰的內容。 《出三藏記集》的基本內容，後面詳述。 《釋迦譜》是從《阿含經》、《普曜經》、《本起經》、《曇無德律》、《泥洹經》、《賢愚經》、《未曾有經》等二十多種佛經中抄集釋迦牟尼佛的傳記，是中國第一部關於釋迦牟尼佛的傳記集，旨在顯示釋迦牟尼佛的大覺大悟及對眾生的感應。 《世界記》是從《長阿含經》、《華嚴經》等經典中集錄佛教關於「世界」的論述，其中包括「三界」、「六道」的相狀、成因、生滅等描述。 《薩婆多部相承傳》，記錄薩婆多部師資傳授系列，揌其新舊九十餘人。 《法苑集》又稱《法苑雜緣原始集》，從諸經中集出關於佛、法、僧三寶和造像、建塔等佛事記述，以及漢土奉佛受戒、止惡興善等事蹟，「記錄舊事，以彰勝緣，條例叢雜，故謂之《法苑》。」 《弘明集》以維護佛教正法的目的出發，蒐集東漢至南朝論辯的文章百餘篇，用以弘揚佛道，批駁疑佛之論，「道以人弘，教以文明，弘道明教，故謂之《弘明集》。」 《十誦義記》，是對法穎律師講解《十誦律》的分類整理。 《法集雜記傳銘》，是「山寺碑銘、僧眾行記」的彙集，因條例無附，故單獨編為一部。 三、監造佛像、莊嚴精美。僧佑不僅對佛教律學有很高的成就，對佛教典籍的整理作出了傑出的貢獻，而且對佛教藝術也有很深的造詣。在《法苑集》中，僧佑蒐集了許多有關佛教音樂、歌唄、梵舞、造像等方面的記載和文獻，表現出他對佛教藝術的深厚興趣和修養。特別是在造像藝術方面，僧佑表現出卓越的才能。《高僧傳·僧佑傳》記載：「佑為性巧思，能自準心計，及匠人依標，尺寸無爽。故光宅、攝山大像及剡縣石佛等，並請佑經始，準畫儀則。」 光宅寺無量金像系梁天監八年（公元五Ｏ九年）五月三日奉敕於小莊嚴寺營鑄，同年九月二十六日移於光宅寺。此佛像用銅四萬餘斤，佛像身高九丈，史稱「蔥河以左，金像之最」，為東方佛像第一（見《高僧傳》卷十四〈法悅傳〉）。攝山（即棲霞山）大佛，是豫章王、競陵王等發心出資，僧佑設計改造的，殿中無量壽佛為坐式，坐身高約十米，佛座高約二米，左右兩側分立觀世音與大勢至菩薩像，各高約十米。 剡縣（今浙江嵊縣）石佛，原是僧護於齊建武中（公元四九四——四九八年）招結道俗雕鑿，但數年「僅成面樸」，而染疾身亡，後有僧淑繼續雕鑿，亦未成。於是建安王「敕遣僧佑律師，專任像事」，「像以天監十二年（公元五一三年）春就功，至十五年（公元五一六年）竟。坐軀高五丈，立形十丈。」石佛鑿成後，「四遠士庶，並提挾香花，萬里來集。」（見《高僧傳》卷十四〈僧護傳〉） 由於僧佑在律學、著述、佛教藝術方面的精深造詣和傑出成就，使其在朝野享有崇高聲望，門庭極盛，有僧俗弟子一萬一千餘人。開善寺的智藏、法音寺的慧廓「皆崇其德素，請事師禮」。臨川王蕭宏、南平王蕭偉、尚書令袁昂，及公主貴嬪等「並崇其戒範，盡師資之敬」。著名佛僧明徹、寶唱，傑出的文學理論批評家劉勰，皆從僧佑受學。 梁天監十七年，僧佑卒於建初寺，春秋七十四，葬於鐘山定林寺舊墓，弟子正度立碑頌德，劉勰撰文。 出三藏記集的內容結構 《出三藏記集》十五卷，記錄編集了佛教三藏在印度的緣起，以及東土傳譯的三藏名錄、三藏前序後記，和譯傳三藏的高僧傳記。因此此書的內容由四大部分構成，「一撰緣起、二銓名錄、三總經序、四述列傳。」（《出三藏記集·序》） 第一部分，撰「緣起」（第一卷），共五篇：集三藏緣記第一、十誦律五百羅漢出三藏記第二、菩薩處胎經出八藏記第三、胡漢譯經文字音義同異記第四、前後出經異記第五。前三篇是引《大智度論》、《十誦律》及《菩薩處胎經》中關於迦葉、阿難會誦三藏的傳說和「八藏」的名稱，以此敘述佛教經典結集的緣起及經過。「八藏」的名稱是：「胎化藏第一、中陰藏第二、摩訶衍方等藏第三、戒律藏第四、十住菩薩藏第五、雜藏第六、金剛藏第七、佛藏第八。」 第四篇論述在佛經翻譯中的梵（或胡）文與漢文音義的同異問題，舉出安世高、嚴佛調、竺叔蘭、竺法護、鳩摩羅什、僧融、僧肇、曇無讖、佛陀跋陀羅等譯師的翻譯風格與貢獻，主張翻譯應做到文質相宜，因為「文過則傷豔，質甚則患野，野豔為弊，同失經體。」 第五篇列出二十多種重要名相新舊翻譯（以鳩摩羅什翻譯的前後區分）的不同，如舊譯「眾佑」，新譯為「世尊」；舊譯「扶薩」，新譯為「菩薩」；舊譯「光世音」，新譯為「觀世音」；舊譯「背舍」，新譯為「解脫」；舊譯「直行」，新譯為「正道」等等。 第二部分，銓「名錄」（第二卷至第五卷），是在道安《綜理眾經目錄》（僧佑稱之為「安錄」或「舊錄」）的基礎上，蒐羅後漢至齊梁四百餘年間譯出和抄撰的一切佛教典籍的目錄，加以分類編集，並附以簡要的說明，指出佛教典籍譯撰的年代、地點、譯撰人、異譯名稱、存闕等。「名錄」列為十四部，因對道安的「舊錄」有所考訂擴充，故每部都冠以「新集」，又稱「新錄」。 ㈠新集撰出經律論錄。按譯人年代編次，審訂漢至梁經律論四五Ｏ部、一八六七卷，譯者八十一人。其中，先採錄考訂《安錄》著錄的後漢安世高至西晉法立，凡十七家、二五七問、五Ｏ四卷；僧佑新集一九三部、一三Ｏ三卷。 ㈡新集條解異出經錄。「異出經」指同一種梵文本佛經，而有多種漢譯本。由於譯者的才趣各殊，所以各種譯本有文質、詳略的差別。共集錄異譯經四十三種，異譯者一一八人。 ㈢新集安公古異經錄。僧佑收錄、考訂《安錄》中的古異經錄九十二部、九十二卷，註明異錄或存闕。「古異經」，是古代（道安以前）所譯撰典籍的遺文，大都屬於摘譯的單篇或抄集的語要，無譯撰者名字。 ㈣新集安公失譯經錄。「失譯經」，指有經名而無譯者名字的經籍，《安錄》原列有一三一種，經名簡略，且未列卷數。僧佑加以整理，標明卷數、存闕，並從「安錄」注經末移來十一種，合為一四二部、一四七卷。 ㈤新集安公涼土異經錄。涼土所傳，有經名卷數，而無譯撰人名字的經籍，共五十九部、七十九卷。僧佑為之註明異名或存闕。 ㈥新集安公關中異經錄。關中所傳，有經名卷數而無譯撰人名的，共二十四部、二十四卷。 ㈦新集律分為五部記錄。引述《毘婆沙》中關於阿育王時，律分出五部的記載。 ㈧新集律分為十八部記錄。記述關於佛滅度後二百年至四百年間，薩婆多部所傳律漸次分為十八部的傳說。 ㈨新集律來漢地四部序錄。集錄傳到漢地的四種律部、卷數，及序文。四種律部為：薩婆多部十誦律，六十一卷；曇無德部四分律，四十卷，或分四十五卷；婆粗富羅律，四十卷；彌沙塞律，三十四卷。四部律合計一八Ｏ卷。最後列出未能傳到中土的「迦葉維律，未知卷數。」 ㈩新集續撰失譯雜經錄。僧佑續集的失譯經大部分屬於抄經，抄經人自題名目，故稱為雜經。失譯雜經包括有經文而無譯人者八四六部、八九五卷；有經名而未見經文者，四六Ｏ部、六七五卷。總計一三Ｏ六部、一五七Ｏ卷。 (十一)新集抄經錄。僧佑說「抄經」就是撮舉佛經的義要。他認為「抄經」有兩種情況，一種是像安世高、支謙所作的抄經，是由於佛經的篇幅太大，難以全譯，故進行抄譯，但沒有割裂原經；一種是後來有些人「肆意抄撮」，背離了原經。新集抄經共四十六部、三五二卷。 (十二)新集安公疑經錄。收錄《安錄》中被認為是偽託的經典二十六部、三十卷。 (十三)新集疑經偽撰雜錄。共集疑經偽撰四十六部、五十六卷。僧佑所謂的「偽撰」指貌似原經，實為抄經者。 (十四)新集安公注經及雜經志錄。其中新集道安注經凡二十七卷，新集雜經二十四種。 以上十四錄中，有七錄是對《安錄》的審訂補充，有七錄是僧佑的另行編撰。據《歷代三寶記》卷十五總計，僧佑的「名錄」共收集經目二一六二部、四三二八卷。為人們提供了後漢至齊梁時代譯經、抄經、偽託、異譯、失譯與各類佛教典籍的目錄，藉此可以瞭解漢——梁佛教傳譯史的概貌。 「名錄」部分最後附〈小乘迷學竺法度造異儀記〉和〈長安叡法師喻疑〉二篇。〈異儀記〉記述竺法度別創律儀的大致內容及影響。僧叡法師所撰〈喻疑〉，強調對「般若」、「泥洹」的真義不可懷疑。 第三部分，總「經序」（第六卷至第十二卷），凡七卷。收錄序言和後記一二一篇。可分為兩類：前六卷為「經序」，是收錄一些經、律、論的前序和後記，自〈四十二章經序〉至〈千佛名號序〉，共一一Ｏ篇。後一卷為「目錄、序」，收入十種佛教文集目錄和十一篇序，分別是：陸澄《法論》目錄和序，竟陵王《法集》目錄和序，巴陵王《雜集》目錄和序，僧佑〈法集總目錄序〉以及《法集》中除《出三藏記集》之外的其他七種著述的目錄和序言。 第四部分，述「列傳」（第十三卷至第十五卷），凡三卷。記述歷代翻譯家義解師的生平事略，自安世高至法勇法師，共收入三十二人的傳記。 出三藏記集的地位與價值 佛教自漢代傳入中土以後，不久便在中國大地上迅速傳播發展，譯經和撰述不斷增加，按《開元釋教錄》所計，漢代譯撰經籍二九二部、三九五卷；三國譯撰經籍二Ｏ一部、四三五卷；兩晉譯撰經籍三三三部、五九Ｏ卷；南北朝譯撰經籍六六八部、一四三九卷。 但是，由於印中兩地的語音文法不同、習俗典制不同；由於佛經傳來的時間不同、版本不同；由於譯者的風格、愛好和水平不同等等多種主客觀原因，從而使漢譯佛經有繁間之異、文質之差、新舊之別，有選擇、有全譯、有重譯、有異譯，有的闕載譯傳的年代、地點和人名，有的貌似原經，實為中國人的撰述。這種情況顯然不利於佛教的傳播發展，也不符合中國學人向來注重歷史感、考鏡學術源流的文化傳統。因此在魏晉時期便有記錄整理佛典名目部卷的《經錄》出現，魏晉以降歷代有佛教經錄的編撰，而且規模越來越大。 《經錄》的編撰，為人們詳細瞭解、搜尋、鑑別、研習佛教經典和考辨佛教譯傳源流提供了依據，它是在中國傳統文化背景下，佛教傳播到一定階段的必然產物，也是促進佛教文化進一步傳播和發展所必需。由於《經錄》的編撰，才為後來佛教大藏經的編修提供了依據，我國第一部木刻版大藏《開寶藏》就是根據《開元釋教錄》雕印而成的。 張曼濤在《佛教目錄學述要·編輯旨趣》中指出：「中國佛教第一個偉大的創舉，不是研經學教，唱宗立派，或造寺造像，而是懂得自東漢以來，記錄譯人所譯述之經目，整理散失之譯著，使後人得以循目收集，編成大藏」，佛教經錄「為中國佛教帶來了立根於世的基礎。」這種評價是符合實際的。上述這些，可以說是佛教《經錄》在中國佛教學術史和中國文化思想史上的一般地位和價值。 此外，《出三藏記集》還有其自身特有的價值。 其一，由於僧佑以前的各種經錄在隋唐時均已「未見其本」，因而《出三藏記集》就成為現存最早而又最完整的經錄了，因此凡研究漢魏兩晉南北朝佛教學術者，無不以此為第一手資料。換言之，《出三藏記集》對於治漢——梁佛教學術乃至治整個中國佛教學術者，是不可或缺的。我們看到，現有的大部頭中國佛教史，沒有哪一部不是大量引述《出三藏記集》中的內容數據的。 其二，由於《出三藏記集》集錄三藏緣起、名錄、序文、列傳於一書，因而保存了十分豐富的史料，具有多種利用價值，對後世產生了多方面的影響。 「名錄」部分對漢——梁譯撰的一切經論（由於當時南北阻隔，北朝譯經收錄不全）進行分類，甄別其同異和真偽，判明譯撰人名和時代地點，人們藉此而清楚地瞭解漢——梁佛教經籍的狀況。「名錄」的分類方法，直接影響到隋唐時代的佛教經錄家。 「經序」部分是瞭解漢——梁時代經論譯傳的背景、經過、時間、地點、譯傳者的重要依據，也是瞭解經論思想內容的重要文獻。可以說，每篇經序實際上就是一篇內容提要，是一篇精闢的佛學論文，它既反映了古代學者們對佛經的理解，也是我們今天領會佛教經典的重要參考數據。「經序」是《出三藏記集》中最具思想特色的部分，其珍貴价值已為近世學者所稱道。 「列傳」部分是現存最早的僧傳。它繼承中國史書「列傳」的傳統，在佛家《經錄》中首開「列傳」，其史料多被寶唱的《名僧傳》、慧皎的《高僧傳》所採納。 本書的節選及版本 本書譯註的內容，主要選自「經序」部分，首先是因為「經序」是《出三藏記集》中最具特色的部分；其次是因為「名錄」雖是此書的主體，但無需翻譯，「列傳」因有慧皎的《高僧傳》在，故不必選譯。由於本書的篇幅所限，對「經序」亦不能全部譯註，只選譯其中影響較大的重要經論的序文（所選序文，除個別是節選外，其餘都是全文選譯）。為了便於讀者對《出三藏記集》有一個全面的瞭解，特編制《出三藏記集》總目錄附於書後。 《出三藏記集》在宋、元、明經藏中均著錄，惟清藏闕載。日《卍大藏經》收錄此書於第二十七冊，《大正藏經》收錄於第五十五冊。支那內學院刻有《經序》（六至十二卷）單行本。本譯註採用《大正藏》本，並根據《大正藏》的「校記」，參照日本學者中嶋隆藏的《出三藏記集序卷索引》加以校勘。校勘的文字放在（ ）內，其中包括校正和校增兩種情況，例如： 第六十八頁「名愛不能呈其足」→「名（巨）愛不能呈其足」。 第一一九頁「若夫以《詩》為煩重，以《尚》為質樸。」→「若夫以《詩》為煩重，以《尚（書）》為質樸。」