佛經概說 三、阿含經 l 雜阿含·第一一五○經
l雜阿含·第一一五○經
概說 l雜阿含·第一一五○經 本經內容極具人情味，主要敍述佛陀如何教授過於肥胖的波斯匿王減肥的故事： 有一天波斯匿王來到祇樹給孤獨園向佛陀請益。佛陀見他氣喘汗流的樣子，便說：「大王啊!你的身體太過肥胖了!」 波斯匿王很洩氣的回說：「是啊!世尊!我也常以此身肥胖而感到羞恥苦惱。」 於是佛陀便慈悲的以一首偈語來教示波斯匿王減肥之法： 人當自繫念，每食知節量； 是則諸受薄，安消而保壽。 意思是說，每當吃飯時食量要能自我節制，不要吃得過飽，如此身體便可輕安，而且腸胃消化良好，身體也會健康長壽。 當時，有一位名叫□多羅的少年也在座中，波斯匿王便問他說：「你能將佛陀剛才所說之偈語，在我每餐進食之時，為我誦唸嗎?如果你能夠做到的話，我就賞賜你金錢十萬，並常常供給食物。」 □多羅歡喜回答：「當依佛所說偈為王唸誦。」波斯匿王便歡喜信受，向佛陀作禮而去。 □多羅知道波斯匿王已離去，便至佛陀座前，懇請傳授佛所說偈，佛陀即教他在波斯匿王每次進食時念誦：「大王!如佛、世尊、如來、應供、等正覺所知所見而說這偈子：『人當自繫念，每食知節量；是則諸受薄，安消而保壽。』」 □多羅如是實行一段時日過後，波斯匿王果然減肥成功，身體瘦長，容貌端正，行止輕便。因此特至樓閣上，面向佛陀的住處，合掌胡跪恭敬的再三稱謝言：「皈依恭敬的佛陀!由於信仰您，奉行您的慈教，使我現世、來世皆得利益，而此皆因飲食知節量的緣故啊!」 這是一則饒富趣味的故事，反觀當今世界上，過於肥胖而厭惡肥胖、羞恥苦惱於肥胖的人更是與日俱增，於是所謂的「瘦身美容中心」以及「減肥藥」便在世界上大行其道。然而此種專以花錢而又仰賴他力的減肥法，實不如二千五百年前佛陀所說之法來得省錢省力有效。 「飲食知節量」，其實在佛教行門中也是一項非常重要的課題，所謂「密護根門」，也就是要緊密的守護我們的六根之門，不讓六根隨處攀緣外境，而造作各種的身、口、意業。當然對於舌根的貪味也要謹慎防護，要知時知量，因此若把佛弟子飯前誦持的食存五觀： 計功多少，量彼來處； 忖己德行，全缺應供； 防心離過，貪等為宗； 正事良藥，為療形枯； 為成道故，應受此食。 拿來做吾人飯前誦持的警語，則不失為一帖省錢又省力，卻是效果極佳的減肥良方。
原典 雜阿含·第一一五○經 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園①。 時，波斯匿王②其體肥大，舉體流汗，來詣佛所，稽首③佛足，退坐一面，氣息長喘。 爾時，世尊④告波斯匿王：「大王身體極肥盛!」 大王白佛言：「如是，世尊!患身肥大，常以此身極肥大故，慚恥厭苦。」 爾時，世尊即說偈言： 人當自繫念，每食知節量； 是則諸受薄，安消而保壽。 時，有一年少，名□多羅，於會中坐。時，波斯匿王告□多羅：「汝能從世尊受向所說偈，每至食時，為我誦不?若能爾者，賜金錢十萬，亦常與食。」 □多羅白王：「奉教當誦!」 時，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。 時，□多羅知王去已，至世尊前，受所說偈，於王食時，食食為誦，白言：「大王!如佛、世尊、如來⑤、應⑥、等正覺⑦所知所見，而說斯偈： 人當自繫念，每食知節量； 是則諸受薄，妥消而保壽。」 如是，波斯匿王漸至後時，身體月庸細，容貌端正。處樓閣上，向佛住處合掌恭敬，右膝著地，三說是言：「南無⑧敬禮世尊、如來、應、等正覺，南無敬禮世尊、如來、應、等正覺，與我現法利益、後世利益、現法後世利益，以其飯盒知節量故。」
註釋 ①舍衛國祇樹給孤獨園：舍衛國，即舍衛城，乃北憍薩羅國首府。相當於今尼泊爾南境。祇樹給孤獨園，又稱「祇園精舍」，為佛陀道場之一。佛陀成道後，舍衛城一富商給孤獨，用大量金錢購置了波斯匿王的太子祇陀的花園，建造精舍，贈予佛陀，作為說法場所。而祇陀太子僅出賣花園地面，又將園中樹木奉獻給佛陀。因此以兩人之名名此精舍，稱為「祇樹給孤獨園」。 ②波斯匿王：梵語Prasenajit。意譯勝軍王、勝光王、月光王、明光王。為中印度憍薩羅國國王。住舍衛城，為釋尊教團之擁護者，與摩揭陀國並列為大強國。 ③稽首：為佛教禮法之一。即以頭著地之禮。我國周禮所載之九拜中，稽首為最恭敬之行禮法。佛教之稽首，彎背曲躬，頭面著地，以兩掌伸向被禮拜者之雙足，故又稱為接足禮（接著對方之足）。此種以頭額觸地之禮拜，為印度之最高禮節。 ④世尊：如來十種名號之一。即為世出世間最尊貴者之意，亦指世界中之最尊者。梵語bhagavat，音譯作婆伽婆、婆伽梵，亦直譯作有德、有名聲等。即「富有眾德、眾佑、威德、名聲、尊貴者」之意。 ⑤如來：梵語tathagata，巴利語同。音譯作多陀阿伽陀。又作如去。為佛十種名號之一。即佛之尊稱。佛陀即乘真理而來，由真如而現身，故尊稱佛陀為如來。 ⑥應：即應供。梵arhat或arhant，巴利語arahat或arahant。音譯作阿羅漢、阿羅訶。為佛十種名號之一。指斷盡一切煩惱，智德圓滿，應受人天供養、尊敬者。 ⑦等正覺：梵samYak—sambodhi，巴利語samma-sambodhi。意指真正之覺悟。又作正解、等覺、等正覺、正等正覺、正等覺、正盡覺。等者，就所證之理而言；盡者，就所斷之惑而言。即無上等正覺、三藐三菩提之略稱。 ⑧南無：梵語namas，巴利語namo。又作那謨、那摩等。意譯作敬禮、歸敬、歸依、歸命、信從。原為禮拜之意，但多使用於禮敬之對象，表歸依信順，含救我、度我、屈膝之意。