佛經概說 三、阿含經 題解

題解

　　阿含，梵語agama，巴利語同，又作阿笈摩、阿伽摩、阿鋡暮、阿鋡。意譯作法本、淨教、歸、法歸、法藏、藏、教法、傳教、趣無、教、傳、來。「法歸」者，據東晉僧肇大師解釋為：「法歸者，蓋是萬善之淵府，總持之林苑。其為典也,……道無不由，法無不住。譬彼巨海，百川所歸，故以法歸為名。」又釋作「傳教」者，因阿含意指所傳承的教說，或傳承佛陀教法的聖典。 　　阿含經的由來 　　原始佛教時代，佛弟子及信者往往將所聽聞的教法，用詩或簡短散文的形式，以口口相傳的方式記憶傳承。由於佛弟子各人領納的不同，而各有其相異的思想，因此至教團確立時，如何將佛陀的教說作一整理、統一，實屬必要之事。在經過歷次的結集後，佛陀的教說漸次充實完備，且逐漸發展成為一種特定的文學形式，而終至成為聖典。 　　阿含經的成立時期 　　關於阿含經成立於何時，應就佛典結集的次第而論： 　　1佛陀入滅後，第一個夏季，五百阿羅漢會聚於王舍城外的七葉巖，以大迦葉為上首，舉行第一次結集，由阿難誦出法（經），優婆離誦出律，這就是歷史上著名的「五百結集」。《阿含經》的淵源，即導源於此時。 　　2佛陀入滅百年頃，七百比丘會聚於毗舍離城，以耶舍為上首，舉行第二次結集。此次結集以律藏為主，這就是著名的「七百結集」。 　　3佛陀入滅後二三六年頃，也就是阿育王時期，在華氏城以目鍵連子帝須為上首，舉行第三次結集，至此三藏教法始告完成。 　　4佛陀入滅後四百年，在迦膩色迦王護持之下，於迦溼彌羅國以脅尊者、世友為上首，舉行第四次結集，此次結集以論釋三藏為主。 　　綜上所述，《阿含經》於第一結集時誦出，於第二結集以後，即公元前三世紀前後，為《阿含經》正式成立的時期。 　　南傅五阿含與北傅四阿含之比較 　　佛陀入滅後一百年，原始佛教的統一教團分裂為上座部與大眾部。其後復細分為小乘二十部，各部派均各有其獨自傳承的經藏。依現今資料顯示，當時至少有南方上座部、有部、化地部、法藏部、大眾部、飲光部、經量部等所傳的經典存在。然至今日，僅有南方上座部的經典完全保存下來，計有五部，是以巴利語書寫，即《長部》、《中部》、《相應部》 、《增支部》、《小部》，這就是南傳五部，又稱南傳五阿含。 　　至於北傳方面，則彙集其他諸部片斷的經典，成立《長阿含》、《中阿含》、《增一阿含》、《雜阿含》等四阿含，是以梵文書寫，這就是北傳四阿含。其中南傳的《長部》、《中部》相當於北傳的《長阿含》、《中阿含》，《相應部》相當於《雜阿含》，《增支部》相當於《增一阿含》。 　　至於為何要冠「長」、「中」、「雜」、「增一」等字呢?據《五分律》記載：「迦葉如是問一切修多羅已，僧中暢言，此是長經，今集為一部，名《長阿含》;此是不長不短，今集為一部，名《中阿含》;此是雜說為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天子、天女說，今集為一部，名《雜阿含》;此是，從一法增至十一法，今集為一部，名《增一阿含》。」所以可以說，這種分類是按經文篇幅的長短，所作的大致區分。 　　此外，因南傳五部以巴利文書寫，較接近佛世所用的俗語，所以一般以為南傳比北傳更富於原始色彩，因此近世學者於原始資料的採證上，多喜用巴利文聖典來對照研究。 　　傳統上，中國佛教學者，尤其是大乘佛教學者，往往將《阿含經》視為小乘經典，所以在中國、日本的佛教教理史上向來未被重視。直至近世歐洲諸國加以研究，自一八二○年代始漸受重視，而確認《阿含經》並非僅是小乘經典，乃是原始佛教的經典，其內容包含佛陀的世界觀、人生觀及實踐的方法綱目等，具有多重意義及價值。因此梁啟超先生特別指出：「真欲治佛學者，宜有事於阿含。」 　　今就北傳四阿含分別介紹如次： 　　一、雜阿含經 　　㈠譯者簡介： 　　《雜阿含經》，五十卷，劉宋求那跋陀羅（公元三九四——四六八年）譯。師為劉宋譯經僧，中印度人，原屬婆羅門種姓。幼學五明諸論，廣研天文、書算、醫方、咒術等學。後讀《雜阿毗曇心論》而崇信佛法。出家後先習小乘，後轉學大乘教法，博通三藏，深研《大品般若經》、《華嚴經》等諸經，進而讀誦宣講，並以佛法勸化父母歸信佛教。 　　南朝劉宋元嘉十二年（公元四三五年），師經由海路至廣州，文帝遣使迎入建康（南京）祇洹寺，從事譯經工作。與慧嚴、慧觀等師招集義學儈，譯出《雜阿含經》。後又譯出《大法鼓經》、《勝鬘經》、《楞伽經》等。師所譯經典共計五十二部一三四卷。劉宋大明七年（公元四六三年），師奉敕祈雨而感得甘霖普降，帝賞賜甚豐。一生歷經文帝、孝武帝、明帝三朝，歷朝皆歸向推崇之，對內事、外事多有貢獻。師廣演大乘教法，譯經弘化，世稱「摩訶衍」。 　　㈡名稱由來輿意義： 　　《雜阿含》，意思是傳來的事相應聖教集，也就是以「事類相應」結集佛陀的教法。「相應」意指「結合」或「歸納」，也就是將述說同類旨趣的經典，經過歸納而編集在一起，如陰相應、六入處相應、界相應等。 　　關於《雜阿含》名稱的由來，除前文所述據《五分律》卷三十所載外，《摩訶僧祇律》卷三十二亦載說，以彙集文句之雜者，故稱《雜阿含》。另據《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一載，《雜阿含》是闡明諸禪定，為坐禪人所必修習的法門。又《瑜伽師地論》卷八十五載，一切事相應教，間廁鳩集，故稱《雜阿笈摩》（《雜阿含》）。 　　㈢性質分類： 　　本經是漢譯四阿含中最大的一部，也是四阿含中最早成立者。依性質而區別，全經可分為三大部類： 　　第一部分：是「修多羅」，內容為蘊、處、緣起、食、諦、界、念住等道品。 　　第二部分：是「祇夜」，以偈頌問答而說法。 　　第三部分：是「記說」，是佛陀及諸弟子所說，分別編於各卷之中。 　　本經保存了原始佛教的風貌，其中雖然含有後代的編纂，但絕大部分皆為早期結集者。本經的法句大多簡明，在實踐上的修行法門，列有念住、蘊、界等道品。經由佛陀及弟子對話中，顯現出四雙八輩的差別，依八眾而說「眾相應」，使在家、出家、男女老少、諸大弟子等都能領受法益。 　　㈣本經的重要性： 　　l《雜阿含》所集錄的諸經，大都極為簡短，內容具體，教法具教誡性，是佛教教理、經說的母體。 　　2是現存四阿含中最早出的經典。 　　3是研究佛學的基礎。 　　㈤本經的特色： 　　l本經概括了佛陀成道至涅槃間的一代時教。 　　2佛陀的講說方法，毫無誇張虛飾，有時為了考查弟子們是否充分理解其教法，屢屢以問答方式垂詢弟子。因此，本經大致保存了人間佛陀的教學原貌，捧讀之際，親切猶如釋尊現前。 　　3本經記錄人間佛陀往來各地，解答教內、教外日常生活乃至宗教生活的各種問題，可以做為現代人建立正確「人生觀」的借鏡。 　　4從本經可以認識佛陀的本來面目。 　　5由本經可以把握佛陀的教、理、行、果的本義。「教」，是一切事相應教、五蘊、六處、無量界、現世安樂法、後世安樂法、涅槃法等。「理」，是法印、緣起、四諦等。「行」，是四預流支、三學、三十七道品等。「果」，是隨信行、隨法行、四向、四果、辟支佛、菩薩、佛陀等。 　　本經現存本由於內容不完整，且次第紊亂、脫落，加以經文生澀難懂，近代學者遂重新整理本經。目前有佛光出版社的《雜阿含經》，及印順導師的《雜阿含經論會編》兩種新本。佛光版《雜阿含》採用新式標點，段落分明，著重巴利本、漢譯異譯本的對照，重新勘定卷數的次序，於每小經皆列有經意解說，經文難懂不明處也列有巴利文或譯成中文。此外，校勘嚴謹、註解詳備、索引齊全，都是該版的特色。印順導師的《雜阿含經論會編》則以《雜阿含經》與《瑜伽師地論》相對照為最大特色，另又採取印度舊例，以內容分類，而舍除漢譯經分卷的傳統，共成七誦五十一相應。 　　此外，現存《雜阿含經》中的卷二十三、二十五兩卷中的《阿育王因緣經》、《法滅盡相經》、《阿育王施半阿摩勒果因緣經》等三經，相當西晉安法欽所譯之《阿育王傳》，粱代僧伽婆羅所譯之《阿育王經》。所以此三經，應即為《無憂王經》，梁代自經義內容而言，實不宜編入《雜阿含經》中。因此我國兩種新編之《雜阿含經》皆將此三經自《雜阿含經》中刪除，唯佛光版仍將之編列於附錄之中，以供讀者參考。本經所載首尾具足的小經經數，約一千三百經。日本《大正藏》將各經一一編列經號後，所得的一三六二小經即是包含上述的卷二十三、二十五兩卷。佛光版《雜阿含經》刪除《阿育王因緣經》等三經，實得一三五九經，並依部帙的重整而新編經號。 　　本經的漢譯異本有二種，即《別譯雜阿含經》十六卷及《雜阿含經》一卷，另有別生經多種。 　　另以巴利文書寫的南傳《相應部》原文，陸續有英譯、德譯、日譯等譯本譯出。另《相應部》中有五世紀錫蘭佛教大論師佛音（巴Buddhaghosa)的註釋Saratthappakasini，於一九二四年由毗亞提沙（W·piyattisa）出版。 　　近時於我國新疆地方發現的梵文殘卷中，有相當於漢譯《雜阿含經》的斷片。日本學者渡邊海旭、岡教邃等，皆曾就此梵文殘簡加以研究，而發表諸多論文。另於西藏大藏經中，收有相當於漢譯《雜阿含經》的單經。 　　本經今收錄於《大正藏》第二冊、《佛光大藏經·阿含藏》、《高麗藏》第十八冊、《磧砂藏》第十八冊、《龍藏》第四十八~五十冊、《□正藏》第二十三、二十四冊。 　　二、中阿含經 　　㈠譯者簡介： 　　《中阿含經》，六十卷，東晉瞿曇僧伽提婆譯。師罽賓國人，俗姓瞿曇，故又稱瞿曇僧伽提婆。為有部毗曇學大家，亦是東晉時來我國廣譯有部論典的名僧。學通三藏，尤擅長《阿毗曇心論》，常誦《三法度論》。前秦建元年中（公元三六五——三八四年），遠來長安。時道安大師主持譯出的《尊婆須蜜菩薩所集論》，即請師與僧伽跋澄、曇摩難提共宣梵文。後曇摩難提曾譯出《中阿含經》及《增一阿含經》，文義頗多差謬，而當時僧界碩彥道安大師亦已示寂，又值關中大亂，故欲修正而未果。後數年，關東清平，師與法和暨門徒，東遊洛陽，四、五年間，研講阿含等經，遂通曉華語，更譯出《阿毗曇心》及《鞞婆沙》等論，並改定先出之眾經。未久，姚興立於關中，法事甚盛，法和遂入關中，師應慧遠之請，渡江登廬山。東晉太元年中（公元三七六——三九六年）於般若臺譯出《阿毗曇心論》四卷及《三法度論》二卷。隆安元年（公元三九七年）遊建業，頗受晉室王公及風雅名亡崇信。時琅琊王司馬珣素來荷持正法，曾建立精舍，廣招學眾。師既來，王即延請，乃於精舍宣講《阿昆曇》，名僧畢集，眾皆悅悟。是年冬，王招集京都義學沙門慧持等四十餘人，更請師重譯《中阿含經》。計其所譯經典約百餘萬言，道化聲譽頗高，自東漢安世高以來，無出其右者，後不知所終。 　　㈡名稱由來輿意義： 　　據《分別功德論》卷一載，中者，是不大不小，不長不短，事處中適之義。因此，所謂《中阿含》就是篇幅中等的聖教集。 　　又據《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一載，《中阿含》是佛陀為利根眾生說示諸種深義，為學問者所習。 　　㈢本經的特色： 　　全經共有五誦，十八品，二二二經。內容以敍述佛陀及諸弟子所說的教法為主，其間亦含有佛陀對弟子、異學、王者、居士等的教誡。其特色有三： 　　l本經以僧伽比丘為重。 　　2本經是法義的闡明。 　　3本經是修多羅勝義的延續。 　　北傳《中阿含》計有漢譯、日譯、藏譯、梵本數種。本經今收錄於《大正藏》第一冊、《佛光大藏經·阿含藏》 、《高麗藏》第十七、十八冊、《磧砂藏》第十七冊、《龍藏》第四十六、四十七冊、《□正藏》第二十二、二十三冊。 　　三、長阿含經 　　㈠譯者簡介： 　　《長阿含經》，又作《長阿鋡經》。二十二卷。後秦弘始十五年（公元四一三年）佛陀耶舍與竺佛念共譯。佛陀耶舍，東晉譯經家。罽賓國人。十三歲出家，至十五歲，日誦經二三萬言，二十七歲始受具足戒。常以讀誦為務，專精不怠，博通大小乘。鳩摩羅什遊學時，曾師事之。後應羅什之請，於姚秦弘始年間（公元三九九——四一五年）至長安，協助羅什譯出《十住經》，其後譯出《四分僧戒本》、《四分律》，並譯《長阿含經》，由竺佛念傳譯，道含筆受。所譯經典凡四部，八十四卷。師為赤髭，又善解《毗婆沙》，故時人稱「赤髭毗婆沙」，又為羅什之師，故有「大毗婆沙」之稱。 　　竺佛念，東晉僧。涼州（甘肅武威）人。幼歲出家，志業清堅，於諷習眾經外，併兼習外典。苻秦建元年間（公元三六五——三八四年），僧伽跋澄與曇摩難提等來到長安，受趙正之請，跋澄翻譯《婆須蜜所集論》，難提翻譯《王子法益壞目因緣經》、《增一阿含經》、《中阿含經》等，其時師即擔任傳語的職務。 　　據《梁高僧傳》卷一載，師於姚秦弘始年間（公元三九九——四一五年）譯出《菩薩瓔珞經》、《十住斷結經》、《出曜經》、《菩薩處胎經》、《中陰經》等五部，譽為苻、姚時期的譯經宗師。 　　㈡名稱由來與意義： 　　本經是纂輯阿含經典中篇幅較長的經典而成。關於其名稱的由來，據《四分律》卷五十四、《五分律》卷三十、《瑜伽師地論》卷八十五等載，是以長經的總集，故有此名;又《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一載，破諸外道，是為《長阿含》;《分別功德論》卷一則謂，長者，乃說久遠之事，意即歷劫而不絕。 　　㈢本經的特色： 　　本經的特色在於著重社會的教化，並由破斥當時的婆羅門與外道，及攝化諸天、魔、梵之中，表彰了佛陀的超越崇高，佛法的究竟。 　　在南傳五部中，《長部》相當於本經。漢譯《長阿含》的別生經，有《七佛經》等二十餘部。 　　今收錄於《大正藏》第一冊、《佛光大藏經·阿含藏》、《高麗藏》第十七冊、《磧砂藏》第十七冊、《龍藏》第五十冊、《□正藏》第二十四冊。 　　四、增一阿含經 　　㈠譯者簡介： 　　《增一阿含經》，又作《增壹阿含經》。五十一卷。東晉瞿曇僧伽提婆譯。同前《中阿含經》的作者。 　　㈡名稱由來輿意義： 　　關於本經名稱的由來，據《五分律》卷三十、《四分律》卷五十四所載，本經是依法數的次第，自一法順次增至第十一法而分類輯成，故稱增一。 　　又據《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一載，《增一阿含》是佛陀為諸天、世人隨時說法，總集而成。全經共分五十二品，四七二經。初設序品，敍述阿難傳誦、本經結集、優多羅受法的因緣等;次則依增數法將各小經分類輯集。 　　㈢本經的特色： 　　l依增一法的數持誦佛法，方便憶念，亦便於教化。 　　2本經有大乘菩薩道的思想。 　　3人間佛陀的闡揚。 　　4空義的發揮。 　　5有他方恆河沙佛土的思想。 　　6書寫、供養經典的提倡。 　　北傳《增一阿含》計有漢譯、日譯、藏譯、梵本數種。第一譯的《增一阿含》，由曇摩難提譯出，今已失傳。西藏大藏經中，有數經相當於漢譯的《增一阿含》。近時於我國新疆地方發現的梵文殘卷中，也有數經相當於漢譯的《增一阿含》。由法賢等譯，別出單經計有二十餘種。另外，日譯的《國譯一切經》亦收有本經。 　　本經今收錄於《大正藏》第二冊、《佛光大藏經·阿含藏》、《高麗藏》第十八冊、《磧砂藏》第十七、十八冊、《龍藏》第四十七、四十八冊、《□正藏》第二十三冊。註疏有《分別功德論》五卷。