佛經概說 二、賢愚經
二、賢愚經
題解
《賢愚經》，全稱《賢愚因緣經》，十三卷，元魏慧覺、威德等八僧所譯。 據《出三藏記集》卷九載：本經是河西沙門曇學、威德等八僧，結志遊方，遠尋經典，於于闐大寺，遇般遮於瑟大會，三藏諸學者各宣說經律。曇學等八人隨緣分聽，於是競習胡音，析以漢義，精思通譯，各書所聞。回到高昌，乃集為一部。後至涼州，河西宗匠慧朗以本經所記，源在譬喻，譬喻所明，兼載善惡，善惡相對，則有賢愚之分，是以取名為《賢愚經》。 本經大量採用經、律部中的故事，尤以律部故事甚多，共收錄了六十九則譬喻故事，記載了佛陀教導座下許多賢德弟子與愚笨弟子悟道的經過。這些因緣故事，情節曲折動人，皆寓有懲惡揚善的教化意義，敍事說理尤其活潑生動，深具文學及教育價值。我國敦煌變文、敦煌壁畫多取材於此。而《法苑珠林》、《經律異相》、《萬善同歸集》、《諸經要集》、《釋氏要覽》等，亦每引本經以說理。一八四三年，德裔之東方學者舒密特(I．J.Schmidt)將之由西藏文譯成德文出版。 本經收錄於《高麗藏》第二十九冊，《磧砂藏》第二十七冊，《龍藏》第一○五冊，《□正藏》第四十九冊，《大正藏》第四冊。又本經的品名、品次，依版本的不同各有差異，互有增減。本書僅擷取其中一品，說明佛陀慈悲等視一切眾生的教化所給予我們的啟示。
概說 佛陀在舍衛國弘化的時候，波斯匿王的一位大臣生養了一個兒子，名叫無惱，不但長得儀表出眾，而且智慧過人，甚得父親的疼愛。 稍長，父親特別送他去跟隨國中一位有名望的婆羅門修學。婆羅門之妻見無惱栢貌挺拔、才華無雙，心生愛染，急欲求好。然無惱嚴守分際，寧死也不願做出有悖師道、有違倫理的事情。 婆羅門之妻眼見所求未能遂願，惱羞成怒，同時為了掩飾自己的醜行，於是反向丈夫誣指無惱對她非禮、輕薄。婆羅門一聽，惱怒非常，心生報復，便對無惱說，只要能在七日之內殺死一千人，取下一千隻指頭串成花鬘，將來死後必能生天。 無惱初時雖然有些猶豫，但是礙於老師的話不能不聽，於是心中惡念頓生，便走出戶外，見人就殺，然後取下手指。由於無惱瘋狂殺人，一時之間，驚動全國，人人視之為殺人魔王，只要一見到他，拔腿飛奔就跑，口中並且高喊著「鴦伽摩羅」 ，也就是「指鬘」的意思。 就這樣持續到了第七天，一共殺死九百九十九人，為了湊成一千人，無惱竟然泯滅人性到連母親也要殺，所幸此時佛陀看到因緣已經成熟，便以威儀及言教度化了他，息下他的殘暴心性而跟隨佛陀出家，並且很快就證得阿羅漢果位。 就在這個同時，一日，波斯匿王帶領精銳兵馬，準備捉拿鴦伽摩羅，波斯匿王親自尾隨在大隊兵馬之後。途中，經過祇園精舍，忽然間大隊人馬、象騎卻駐足不前，令波斯匿王大感疑惑，派人上前去了解情況。原來大隊人馬被精舍裡傳來的梵咀聲所吸引而流連忘返，任憑波斯匿王怎麼樣催促，一群人動也不動，最後連波斯匿王都被迷上了。直到梵唄聲停止後，波斯匿王情不自禁地走入精舍，向佛陀請示：「究竟是什麼人梵唄聲這樣好聽?我要好好供養他十萬錢。」 佛陀聞言說：「波斯匿王!很好!不過請你先將十萬錢拿出來，放在桌上。」 波斯匿王：「難道佛陀怕我食言嗎?好吧!先拿錢就先拿錢。」 終於佛陀把唄比丘請了出來。 波斯匿王一看，大失所望：「我一個錢也不供養他。」 事實果真如佛陀所料!原來這個唄比丘長得非常難看，很不得人緣。但是答應佛陀的事怎能反悔呢?所以，波斯匿王請問佛陀：「為什麼唄比丘聲音這麼好聽，而人卻長得這麼醜陋?是何因緣果報?」 佛陀說：「這個比丘，過去世是個負責建寺造塔的官員，但是他不是很喜歡這個工作，所以工程拖得很慢。而其他也負責相同的造塔工作的人，卻早巳完成。因為他很不高興地嫌東嫌西這樣的行為而導致今生的果報。」 常聞有塔的地方，即為有佛，有佛的地方即有舍利，因此供奉佛舍利的地方是下可輕慢詆譭嫌謗的。 那麼又是怎樣的因緣，使他在今生得以有這樣好聽的聲音呢?那是因為他在塔寺建好之後供養大鐘、法器，所以感得今生音聲了曉的果報。 佛陀為此曾向唄比丘建議，可以用梵咀弘法，後來大家都稱他為唄比丘或妙聲比丘、鈴聲比丘。 雖然是業障深重，身相不好看的弟子，佛陀仍然教導他；甚至人人唾棄的殺人魔王，佛陀仍然度他出家學道。佛陀愍念一切眾生，視一切眾生皆如其子羅睺羅，佛陀不捨棄任何一個眾生的慈悲，正如高山大海，不嫌揀擇，又如日月星辰，普照無私。因此，這個故事啟示我們，學佛應該要學習佛陀的智慧、慈悲、心量，要能胸懷眾生，包容異己，才能成其偉大；就如彩虹之所以美麗，正因為它能同時包容多種色彩!所以，能夠包容別人、成就別人，這是擴大自己、完成自己。
原典 賢愚經 北魏涼州沙門慧覺等在高昌郡譯 無惱指鬘品第四十五 如是我聞①： 一時，佛在舍衛國②祇樹給孤獨園③。於時，國王名波斯匿王④，有輔柑，聰明鉅富。其婦懷妊，生一男兒，形貌端正，容體殊絕。於時輔相見兒歡喜，即召相師，令佔相之。 相師看見，懷喜而言：「是兒福相，人中挺特，聰明智辯，有踰人之德。」父聞遂喜，勅為作字。 相師問言：「兒受胎來，有何異事?」 輔相答言：「其母素性不能良善，懷妊已來，倍更異常，心性恭順，樂宣人德，慈矜苦厄，不喜說過。」 相師言曰：「此是兒志，當為立字，號阿□賊奇，晉言無惱。」 兒漸長大，雄壯絕倫，有力士之力，一人敵千，騰接飛鳥，走疾奔馬。其父輔相，甚愛念之。 於是國中，有一婆羅門⑤聰明博達，多聞廣識，有五百弟子追逐隨學。爾時輔相即將其子，往囑及之，令其學問。 婆羅門可之，受持教授。阿□賊奇夙夜勤業，一日諮受勝餘終年，□未經久普悉通達。婆羅門師異常待遇，行來進止每與是俱，及諸同學傾意瞻敬。 爾時婆羅門師婦見其端正，才姿挺邈，過踰人表，懷情色著，愛不去意。然諸弟子與共週迴，行止不獨，無緣與語，有心不遂，常以嘆悒。會有檀越⑥來請其師及諸弟子，三月一時，婆羅門師內與婦議：「我今當行受請三月，當留一人經紀於後。」 時婦內喜，密自懷計，白婆羅門：「是事應爾，後家理重，宜須才能，可留無惱，囑以後事。」 時婆羅門即勅無惱：「我今赴彼檀越之請，後事總多須人料理，卿著亨能，為吾營後。」無惱受教，即住不行，師及徒眾引導而去。 其婦怡悅，欣喜無量，極自莊飾，多作姿媚，與共談語，嬈動其意；無惱志固，無心相從。欲心轉盛，實意語之：「我相欽愛，由來有素，但逼眾人有懷未發，汝師臨去，吾故相留，今既獨靜。當從我意。」 無惱曉謝語言：「我梵志⑦法，不淫師婦，若當違犯，非婆羅門。寧交取死，終不為此。」 於時，師婦望重違心，慚愧瞋憤，復作密計，候師垂至，挽裂衣裳，抓破其面，塵土坌身，惟悴臥地，無所言語。 時婆羅門師徒俱到，師即入內，見婦色狀，即問其故，何緣乃爾。婦垂泣言：「不足問也。」 時婆羅門重更問之：「汝有何事，當相告語，云何不說?」 婦啼而言：「汝所欽美阿□賊奇，自汝去後常見侵凌，我適不從，抴裂我衣，懷我身首，汝畜弟子云何乃爾?」 婆羅門聞，甚懷恚忿，語其婦言：「此無惱者，力敵千人，輔柑之子，種族強盛，雖欲治之，宜當以漸。」詮謀是已，往見無惱，隨宜方便而慰喻言：「我去之後，苦汝營勞，又汝前後奉事盡忠，常感汝意，思欲相酬。有一秘法，由來未說，若能成辦，直生梵天。」 無惱長跪，問：「是何事?」 答言：「若持七日之中，斬千人首而取一指，凡得千指以為鬘飾。爾時梵天⑧便自來下，命終之後定生梵天。」 無惱聞此，情懷猶豫，復白師言：「此事不應!殺害眾生，便生梵天。」 師又告言：「汝我弟子，豈不信我至要之言!若汝不信，則為義絕，隨爾道徑，莫復此住。」又更作咒，豎刀在地，說咒已訖，噁心轉生。師知其意，即授與刀。 受刀走外，得人便殺，取指為鬘，人見便號鴦仇魔羅，晉言指鬘。 周行斬害到七日，頭方得九百九十九指。唯少一指，殘殺一人，指數便滿，人皆藏竄，無敢行者，遍行求覓，更不能得。七日之中，不得飲食。其母憐愍，遣人為致，悉各懷懼，無敢往者。 其母持食，躬自致往。兒遙見母，走趣欲殺。母時語言：「咄!不孝物，云何懷逆，欲危害我?」 兒便語言：「我受師教，要七日中滿得千指，便當得願生於梵天。日數已滿，更不能得，事不獲已，當殺於母。」 母又語言：「事苟當爾，但取我指，莫見傷殺。」 於時世尊具遙覩見，知其可度，化作比丘⑨行於彼邊。鴦仇摩羅已見比丘，舍母騰躍，走趣規殺。佛見其來，徐行捨去。指鬘極力走不能及，便遙喚言：「比丘小住。」 佛遙答言：「我常自住，但汝不住。」 指鬘復問：「云何汝住，我不住耶?」 佛即答言：「我諸根寂定而得自在，汝從惡師稟受邪倒，變易汝心，不得定住，晝夜殺害，造無邊罪。」指鬘聞此，意欻開悟，投刀遠棄，遙禮自歸。於時如來爾乃待之，還現佛身，光明朗日；三十二相⑩，□著奇妙。 指鬘見佛光相威儀，以身投地，悔過自責。佛粗說法，得法眼淨，心遂純信，求索出家，佛即可之。 「善來比丘!」鬚髮自落，法衣著身。隨彼所應，重為說法，心垢都盡，得羅漢道。 佛即將其還祇陀林。爾時國中，人民之類聞指鬘聲，皆各驚怖，人畜懷妊，怖不能生。時有一象不能出子，佛勅指鬘，往說誠言：「我生已來，不殺一人。」 指鬘白佛：「我由來殺多，云何不殺?」 佛告之曰：「於聖法中，是為始生。」爾時，指鬘便整衣服，奉教往說如語，尋生皆得安隱。還詣精舍⑾，坐一房中。 時波斯匿王大合兵眾，躬欲往討鴦仇摩羅，路由祇洹，當往攻擊。時祇洹中，有一比丘形極痤陋，音聲異妙，振聲高唄，音極和暢，軍眾傾耳，無有厭足；象馬豎耳，住不肯行。 王怪，顧問御者：「何以乃爾?」 御者答言：「由聞唄聲，是使象馬停足立聽。」 王言：「畜生街樂聞法，我曹人類何不往聽。」即與群眾暫還祇洹。 到下象乘，解劍卻蓋，直進佛所，敬禮問訊。彼唄比丘唄聲已絕，王先問言：「向聞唄音清妙和暢，情豫欽慕，願得見識，施十萬錢。」 佛告之曰：「先與其錢，然後可見，若已見者，更不欲與一錢之心。」即將示之。見其形狀倍復痤陋，不忍見之，意無慾與一錢之想。 王從座起，長跪白佛言：「今此比丘，形極短醜，其音深遠，聲徹乃爾，宿作何行，致得斯報?」 佛告王曰：「善聽著心!過去有佛，名曰迦葉，度人周訖，便般涅槃⑿。時彼國王名機裡累，收取捨利⒀欲用起塔。時四龍王化為人形，來見其王，問：『起塔事，為用寶作?為用土耶?』王即答言：『欲令塔大，無多寶物，那得使成?今欲土作，令方五里高二十五里，極使高顯可觀。』龍王白言：『我非是人，皆是龍王，聞王作塔，故來相問。苟欲用寶，當相佐助。』王歡喜言：『能爾者快。』龍復語言：『四城門外有四大泉，城東泉水取用作墼，成紺琉璃；城南泉水取用作墼，其擊成已，皆成黃金；城西泉水取用作墼，擊成就已，變成為銀；城北泉水取用作墼，其墼成已，變為白玉。』 「王聞是語，倍增踴躍，即立四監，各典一邊。其三監，所作工向欲成；一監慢怠，工獨不就。王行看見，便以理責：『卿不用心，當加罰謫。』其人懷怨，便白王言：『此塔太大，當何時成。』王去之後，勅諸作人：晝夜勤作，一時都訖。塔極高峻，眾寶晃昱莊校雕飾，極有異觀。見已歡喜，懺悔⒁前過。持一金鈴，著塔棖⒂頭，即自求願：令我所生音聲極好，一切眾生莫不樂聞。將來有佛，號釋迦牟尼，使我得見，度脫生死。 「如是，大王!欲知爾時一監作遲，怨塔大者，此比丘是。緣彼恨言，嫌其塔大，五百世中，常極痤陋；由後歡喜施鈴塔頭，求索好聲，及願見我，五百世中，極好音聲，今復見我，致得解脫。」王聞是已，便辭欲退。 佛問大王：「欲何所至?」 王白佛言：「國有惡賊鴦仇摩羅，傷殺人民，縱橫暴害，今欲率眾往攻伐之。」 佛告王言：「鴦仇摩羅當如今者不能殺蟻，況復餘耶?」 王心念言：世尊已往已降伏之。 佛告王言：「指鬘今已出家人道，得阿羅漢，諸惡永盡，今在其房，欲見之不?」 王言：「思見。」即起到其房外；聞指鬘比丘聲欬之聲，憶其暴惡所傷彌廣，怖噼斷絕，良久乃穌，還至佛所，以事白佛。 佛告王言：「不但今日聞彼之聲墮地斷絕，過去世時聞其音聲亦爾斷絕。善聽，大王!過去久遠，此閻浮提⒃有一大國，名波羅捺⒄。爾時國中，有一毒鳥，捕諸毒蟲，恆以為食。其形極毒，不可觸近，所經歷下，眾生皆死，樹木悉枯。爾時此鳥遇到一林，住一樹上，聲欬欲鳴。時彼林中，有白象王在傍樹下，聞毒鳥聲，躃地斷絕不能動搖。如是，大王!爾時毒鳥，今指鬘是；時白象王，今王身是。」 王復白佛：「鴦仇摩羅暴害滋甚，殺爾所人，賴蒙世尊降化修善。」 佛告王曰：「鴦仇摩羅不但今日殺此多人蒙我降化，過去世時，亦殺此等，我亦降化，乃復思善。」 王重白佛言：「不審此等先世被害，世尊降化，其事云何?願為解說。」 佛告王曰：「善聽苦心!過去久遠阿僧祇劫⒅，此閻浮提有一大國，名波羅捺。於時國王，名波羅摩達。爾時國王將四種兵人山林中，遊行獵戲。王到澤上，馳逐禽獸，單隻一乘獨到深林。王時疲極，下馬小休。 「爾時林中，有胖師子，懷欲心盛，行求其偶，困不能得。值於林間，見王獨坐，淫意轉隆，思欲從王，近到其邊，舉尾背住。王知其意，而自思惟：此是猛獸，力能殺我，若不從意，儻見危害。王以怖故，即從師子。成欲事已，師子還去。諸兵群從已復來到，王與人眾即還宮城。 「爾時師子從是懷胎，日月滿足，便生一子，形盡似人，唯足斑駁。師子憶識，知是王有，便銜擔來，著於王前。王亦思惟，自憶前事，知是己兒，即收取養。以足斑駁，字為迦摩沙波陀，晉言駁足。養之漸大，雄才志猛，父王崩亡，駁足繼治。 「時駁足王，有二夫人：一、王者種，二、婆羅門種。時駁足王一日出城，遊於園觀，勅二夫人：『隨我後往，誰先到者，當與一日極相娛樂；其隨後者，吾不見之。』王去之後，其二夫人極自莊飾，嚴駕車乘，一時俱往。到於道中，見於天祠，梵志種者下車作禮，禮已急進，猶隨後到。王從本言，而不前之。於是夫人瞋恚煩憤，怨責天神：我由禮汝，使王見薄，若有天力，何不護我?恚恨憤惱，密自懷計：王後還宮，加意奉事，復還待遇，從王求願，聽我國中一日自在。值王偏心，即聽可之，出外令人打壞天祠，令平如地，乃還宮中。 「守天祠神悲苦懊惱，往至宮中，欲思傷害王宮，天神遮不聽入。有一仙人住仙山中，時駁足王恆常供養，日日食時飛來人宮，不食餚饍，粗食蟲供。偶值一日，仙人不來，天神知之，化作其形，欲來人宮，宮神猶識，不聽前人，遙在門外，白王求通。王聞仙人在外索現，怪其所以，急勅聽人。 「是時宮神聞王有教，即休不遮，徑前得入，坐於仙人常坐之處，辦如常食，以用供養。時化仙人不肯就食，即語王言：『此食麤惡，又無肉魚，云何可噉?』王即白言：『大仙自來恆食清素，故令不辦肉魚餚饍。』化仙又告：『自今已後莫設麤供，但肉為食。』即如語辦，食已還去。 「後到明日，舊仙飛來，為設餚饍種種諸肉，仙人瞋恚，怨憤於王。王言：『大仙!昨日勅如是作。』仙人語言：『昨日有患，斷食一日，不來是間，誰語汝曹?但相輕試，故復爾耳，令王是後十二年中恆食人肉。』作是語競，飛還山中。 「是後廚監忘不辦肉，臨時無計，出外求肉，見死小兒肥白在地，念且稱急，即卻頭足，擔至廚中，加諸美藥，作食與王。王得食之，覺美倍常，即問廚監：『由來食肉未有斯美，此是何肉?』廚監惶怖，腹拍王前，『若王原罪，乃敢實說。』王答之言：『但實說之，不問汝罪。』廚監白王：『先日有緣，不及覓肉，得死小兒以稱時要，不意大王乃當覺之。』王言：『此肉甚美異常，自今已往如是求索。』廚監白王：『前者偶值自死小兒，更求叵得。』其作食者，畏懼國法。王又語言：『汝但密取，設有覺者，斷處由我。』廚監受教，密捕得之，日日供王。 「於時城中人民之類，各各行哭雲亡小兒，展轉相問，何由乃爾。諸臣聚議，當試微伺，即於街裡處處安人，見王廚監拒他小兒，伺捕得之。縛將詣王，具以前後所亡事白，王聞是語，默然不答。三重白王：『今捕得賊，罪□彰露，事當斷決，云何默然?』王乃答言：『是我所教。』諸臣懷恨，各自罷去，於外共議：『王便是賊，食我等子，噉人之王，云何共治?當共除之，去此禍害。』一切同心，鹹共齊謀。 「城外園中有好池水，其王日日至彼洗浴，諾臣儲兵安伏園中，王出洗浴已到池中，伏兵一時周匝四合，即圍其王，當取殺之。王見兵集，驚怖問言：『汝等何故，而圍逼我?諸臣答言：『夫為王者，養民為事，方臨廚子殺人為食，眾民呼嗟，告情無處，不任苦酷，故欲殺王。』王語諸臣：『我實無狀，自今已後，更不復為，唯見恕放，當自改厲。』諸臣語曰：『終不相放!正使今日天雨黑雪，令汝頭上生黑毒蛇，猶不相聽，不須多雲。』 「時王駁足聞臣語已，自知必死，得脫無路，即語諸臣：『雖當殺我，小緩須臾，聽我小住。』諸臣緩置。王即自誓：『我身由來所修善行，為王正治，供養仙人，合集眾德，回令今日我得變成飛行羅剎。』其語已訖，尋語而成，即飛虛空，告諸臣曰：『汝等合力，欲強殺我，賴我大幸，復能自拔。自今已後，汝等好忍，所愛妻兒我次當食。』語訖飛去，止山林間，飛行搏人，擔以為食，人民之類恐怖藏避。 「如是之後，殺噉多人，諸羅剎輩附為翼從，徒眾漸多，所害轉廣。後諸羅剎白駁足王：「我等奉事，為王翼從，願為我曹作一宴會。』時駁足王即許之言：『當取諸王令滿一千，與汝曹輩以為宴會。』許之已訖，一一往取，閉著深山。已得九百九十九王，殘少一人，其教未足。諸王念言：我曹窮急，當何所趣?若其捕得須陀素彌，須陀素彌有大方便，能濟我等。作是計已，白羅剎王：『王欲作會，極令有異，純取諸王不用凡細，須陀素彌甚有高德，若能得來，王會乃好。』羅剎王言：『有何高德?』即時飛騰，往欲取之。 「值須陀素彌將諸采女，晨欲出城至園洗浴，道見婆羅門，從其乞匂。王語婆羅門：『待我洗還，當相佈施。』王既到園，入池中洗，時羅剎王飛空來取，擔到山中。須陀素彌愁憂悲泣，時駁足王而問之曰：『聞汝名德殊勝第一，大丈夫志，當任窮達，云何特愁，啼如小兒?』須陀素彌白羅剎王：『我不愛身貪惜壽命，但念生來未曾妄語，朝出宮行，見一道士，當車駕前，從我乞匂。我許洗還，當相施與。出值大王擔我至此，念今妄語違失誠信，是以故愁，非惜身也。願見哀憨，假我七日，施彼道士，當歸就死。』 「駁足聞是，而語之言：『汝今得去，寧當自還來就死耶?』即復問言：『正使不還，我自能得。』尋放令去。王還到國，道士猶在，歡喜供養，施婆羅門。時婆羅門見王不久欲還就死，懼其戀國，而有愁憂，即為其王而說偈言： 劫數終極，乾坤洞然，須彌巨海，都為厭煬， 天龍人鬼，於中彫喪，二儀尚殞，國有何常? 生老病死，輪轉無際，事與願違，憂悲為害， 欲深禍重，瘡疣無外，三界都苦，國有何賴? 有本自無，因緣成諸，盛者必衰，實者必虛， 眾生蠢蠢，都如幻居，三果皆空，國土亦如。 識神無形，假乘四蛇，無眼寶養，以為樂車， 形無常主，神無常家，形神尚離，豈有國耶? 「時須陀素彌聞說此偈，思惟義理，歡喜無量，即立太子自代為王，與諸臣別，當還赴信。諸臣同聲，白於王言：『願王但住，勿憂駁足，臣等思計，設備防慮，鍛鐵為舍，王且在中，駁足雖猛，何所能耶?』王告諾臣並諸人民：『夫人生世，誠信為本，虛妄苟存，情所未許。寧就信死，不妄語生。』復為種種說誠信之利，廣為分別虛妄之罪。諸臣悲咽，一更無言。王起出城，一切皆送，□慕道次，斷絕復穌，王曉喻訖，涉道而去。 「時駁足王自思惟言：須陀素彌今日應來，坐於山頂，遙候望之。見其順道徑來越已，既到見之，顏色怡悅，歡喜解釋，踰過於舊。羅剎王問：『快能來到，人生於世，靡不惜壽，汝今當死，歡喜倍常，還到本國，獲何善利?』須陀素彌答言：『大王!寬恩假我七日佈施，得遂誠言，又聞妙法，心用聞解，當如今日，志願畢足，雖當就死，情欣猶生。』駁足王言：『汝聞何法?試為吾說。』須陀素彌為說本偈，復更方便廣為說法，分別殺罪及其惡報，復說慈心不殺之輻。駁足歡喜，敬戴為禮，承用其教，無復害心，即放諸王，各還本國。 「須陀素彌即收兵眾，還將駁足，安置本國。前仙人誓十二年滿，自是已後，更不噉人，遂還霸王，治民如舊。如是，大王!欲知爾時須陀素彌王⒆者，今我身是；駁足王者，今鴦仇摩羅是；爾時諸人十二年中，為駁足王所食噉者，今此諸人為鴦仇摩羅所殺者是。此諸人等，世世常為鴦仇摩羅之所殺害，我亦世世降之以善。我念過去為凡夫時，化令不殺，況我今日成為如來，眾德普備，諸惡永息，豈復不能降化之耶?」 王復白佛：「今此諸人宿有何綠，乃常世世為其所殺?」 佛告王曰：「善諦聽之。乃往過去久違劫中，此閻浮提有一大國，名波羅捺。於時國王名婆羅摩達，王有二子，各有雄才，端正殊妙，王甚愛念。於時，小者心自念言：設我父崩，兄當繼治，我既年小，無望國位，生於一世已不作王，處世何為?不如幽靜以求仙道。作是念已，往白父王：『貪慕深山，求於仙道，願見聽放，得遂所志。』如是殷憨，志不可奪。父便聽之，即放入山。 「去經數年，父王崩亡，其兄繼位統領人民，兄治不久，遇疾命終，未有子嗣，更無繼紹。諸臣集議，摩知所歸，有一臣言：『王有小子，前啟大王，入山學仙，當還往迎，以續王位。』諸臣喜曰：『定有此事。』即相率合，入山請喚。到以情狀，具白其意：『唯願垂憐，撫接我國。』仙人答言：『此事可畏，我此靜樂，永無憂患，世人兇惡，心好相斬戮，若我為王，儻見圓害，今甚樂此，不能為也。』諸臣重白：『王崩絕嗣，更無紹繼，唯有大仙是王之種，國土人民不得無主，唯願垂愍，願意臨覆。』如是致誠殷懃求請，其意不忍，遂與還國。 「仙人少小不習欲事，既來治國，漸近女色，淫事已深，奔逸放蕩，晨夜耽荒不能自制。遂勅國中一切諸女，欲出行時，要先從我，爾乃然後聽往從夫。及諸國中端正婦女，人其意者，皆悉凌辱。 「時一女人，於道陌上，多人眾中，倮形立溺，人悉驚笑，來共呵之：『汝何無羞，乃至若是?』女即答言：『女於女中，有何羞恥?汝等立溺，既亦不羞。我汝不異，有何羞恥?』諸人答言：『是語何謂?』女復言曰：『唯王一人是男子耳，一國婦女皆被其辱，汝等若男，當令爾耶。』於是諸人更相慙愧，便共談論，如此女言，實足其理，陰持女言轉密相語，同心合謀，欲共圖王。 「城外園中有清涼池，王恆前後至池洗浴，諸臣民輩安伏園中，值王出洗，伏兵悉出，周匝圍遙，逼取欲殺。王乃驚曰：『欲作何等?』諸臣白言：『王為正治，淫荒過度，壞亂常俗，汙辱諸家，臣等睹見，不能堪忍，故欲除王，更求賢能。』王聞遂驚，語諸臣言：『我實不是，負累汝等，請自改厲，更不敢爾，願見寬放，與民更始。』諸臣復語：『正使今日天雨黑雪，頂生毒蛇，終不相放，奚須多雲。』 「王聞是已，自知必死，瞋恚感憤，語諸臣言：『我本在山，無豫世事，狀就見逼，以我為王，未有大失，同心圖我。我今單弱，無力自拔，誓當來世，當常殺汝，垂當得道，猶不相置。』雖作是誓，猶故殺之。 「如是，大王!欲知爾時仙人王者，今鴦仇摩羅是；爾時臣民同心殺王者，今此諸人為鴦仇摩羅所殺者是。從彼已來，常為所殺，乃至今日猶害此等。」 時王長跪，復白佛言：「指鬘比丘殺此多人，今已得道，當受報不?」 佛告大王：「行必有報，今此比丘在於房中，地獄之火從毛孔出，極患苦痛，酸切叵言。」於時如來欲令眾會知作惡行必有罪報，勅一比丘：「汝持戶排，往指鬘房，刺戶孔中。」比丘即往，奉教為之，排入戶內，尋時融清。 比丘驚愕，還來白佛，佛告比丘：「行報如是。」王及眾會，莫不信解。 爾時阿難長跪白佛：「鴦仇摩羅宿有何慶，身力雄壯，力士之力，健捷輕疾，走及飛鳥，復得值佛，越度生死?唯願垂哀，為眾會說。」 佛告阿難：「汝等善聽。乃往過去迦葉佛⑩時，有一比丘為僧執事，將憎人畜，載致穀米，道中逢雨，隱避無處，穀米囊物悉被澆浸。時彼比丘思欲疾過，力少行遲，無方從意，心懷悒遲，即立誓言：願我後生，力敵千人，身輕行速，走疾飛鳥，將來有佛釋迦牟尼，使我得見永脫生死。如是，阿難!爾時執事比丘者，今鴦仇摩羅是。由彼世時出家持戒，因營僧事立願之故，自從是來，世世端正，猛力輕疾，悉如其願。復遇見我，得度生死。」 爾時阿難及諸比丘，王及臣民，一切會者，聞佛所說因緣行報，皆悉感厲，思惟四諦，有得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢者；有種辟支佛善根本者；有發無上正真道意者；或有得住不退轉者，皆護身口，剋心從善，聞佛所說，歡喜奉行。
註釋 ①如是我聞：梵語evam maya srutam，巴利語evam me Sutam。又作我聞如是、聞如是。為經典之開頭語。佛陀於入滅之際，曾對多聞第一的阿難（梵Ananda）言其一生所說之經藏，須於卷首加上「如是我聞」一語，以與外道之經典區別。如是，係指經中所敘述之佛陀的言行教說；我聞，則指經藏編集者阿難自言聽聞於佛陀言行。又「如是」意為信順自己所聞之法；「我聞」則為堅持其信之人。此即信成就、聞成就，又作證信序。 ②舍衛國：舍衛，梵名Sravasti，巴利名Savatthi．為中印度古王國名。因此城多出名人，多產勝物，故稱聞物國。本為北憍薩羅國（梵uttara—Kosala)之都城名，為別於南憍薩羅國（梵Daksina—kosala) ，故以都城代稱。佛陀在世時，波斯匿王統治此國。此為佛陀出生之地，佛陀為報生地之恩，多住於此，前後居止十五年，較住於其他諸國長久。 ③祇樹給孤獨園：梵名Jetavana-anathapindaSYarama。印度佛教聖地之一，位於中印度憍薩羅國舍衛城之南。略稱祇園或祇樹、祇園精舍、祇洹精舍、祇陀林、逝多林。意為松林、勝林。「祇樹」乃祇陀太子所有樹林之略稱；「給孤獨」即舍衛城長者須達之異稱，因長者夙憐孤獨，好佈施，故得此名。蓋此園乃須達長者為佛陀及其教團所建之僧坊，精舍建於祇陀太子之林苑，以二人共同成就此一功德，故稱祇樹給孤獨園。佛陀曾多次在此說法，為最著名之遺蹟，與王舍城之竹林精舍並稱為佛教最早之兩大精舍。 ④波斯匿王：中印度憍薩羅國國王，生於佛陀時代。初極兇殘無道，後蒙佛陀教化，篤信佛法，併成為佛教僧團的大護法。兼領有迦屍國，與摩揭陀國並列為大強國。 ⑤婆羅門：梵語brahmana，意譯為淨行、梵行、承習，又作梵志、婆羅門種。指婆羅門教僧侶及學者之司祭階級，為印度四姓中之最上位，學習並傳授吠陀經典，掌理祈禱、祭祀，為神與人間之媒介。自稱由梵天之口而生，故獨取梵之名。 ⑥檀越：梵語danapati。即施與僧眾衣食，或出資舉行法會等之信眾。意譯施主、檀那主，簡稱檀那。 ⑦梵志：梵語brahmana，音譯為婆羅門、梵士，為一切外道出家者之通稱。《大智度論》卷五十六說，若有承用外道法者，亦名梵志。 ⑧梵天：梵名Brahma。音譯婆羅賀摩、沒羅含摩、梵摩。意譯清淨、離欲。印度思想將萬有之根源「梵」，予以神格化，為婆羅門教、印度教之創造神，與溼婆（siva) 、毗溼奴（梵visnu)並稱為婆羅門教與印度教之三大神。 ⑨比丘：梵語bhiksu，巴利語bhikkhu之音譯。又作苾芻、苾蒭。意為乞士、乞士男、除士、薰士、破煩惱、除饉、怖魔。指出家得度，受具足戒之男子，為出家五眾之一。 ⑩三十二相：指轉輪聖王及佛的應化身所具足的三十二種殊勝容貌及微妙形相。根據經典記載，每行百善乃得一相，稱為「百福莊嚴」。 ⑾精舍：寺院的別稱，意為精鏈修行者所居住的房舍。 ⑿般涅槃：梵語parinirvana，指煩惱斷盡而臻於智慧圓滿的覺悟之境，也就是超越生死的悟界，為佛教終極的實踐目的。 ⒀舍利：修道者死後焚燒所遺的骨頭，此乃戒定慧薰脩所成，甚難可得。一般指佛陀的遺骨，稱為佛舍利。安置佛舍利的寶塔，稱為舍利塔。 ⒁懺悔：謂悔謝罪過以請求諒解。懺，為梵語Ksama（懺摩）之略譯，乃「忍」之義，即請求他人忍罪；悔，為追悔、悔過之義，即追悔過去之罪，而於佛、菩薩、師長、大眾面前告白道歉，以達滅罪之目的。乃佛教重要的修行法門之一。 ⒂棖：音彳上，門的兩旁長木。 ⒃閻浮提：「閻浮」乃樹名，「提」為洲之意；此洲盛產閻浮樹，故名閻浮提。為須彌山四大洲之南洲，故又稱南閻浮提、南瞻部洲，為我們所居住的人間世界。據《俱舍論》載，四大洲中，唯此洲中有金剛座，一切菩薩將登正覺，皆坐此座。 ⒄波羅捺：梵名Varanasi。中印度古王國。又稱波羅奈斯國，舊稱伽屍國，近世稱為貝那拉斯，即今之瓦拉那西（Varanasi) 。此國都城臨西殑伽河，城西北之鹿野苑，即佛陀成道後最初教化五比丘之地。爾後，佛常遊化至此教化眾生，系六大說法處之一，今城內有數以千計之印度教寺廟，其中有著名之金寺。 ⒅阿僧祇劫：阿僧祇，梵語asamkhya，意為無量數、無央數；劫，為極長遠之時間名稱，有大、中、小三劫之別。 ⒆須陀素彌王：梵名Srutasoma，巴利名Sutasom。釋尊於因位為國王修菩薩行時之名。又稱修陀素彌王、須陀須摩王、須陀摩王。意譯作普明王。 ⒇迦葉佛：梵名Kasyapa Buddha。又作迦葉波佛、迦攝波佛、迦攝佛。意譯作飲光佛。乃釋迦牟尼佛以前之佛，為過去七佛中之第六佛，又為現在賢劫千佛中之第三佛。傳說為釋迦牟尼佛前世之師，曾為釋迦牟尼佛授記將來必定成佛。