般舟三昧經 題解

題解

　　本經名般舟三昧 　　般舟三昧，梵語為批pratYutpanna—Samadhi，漢譯名「佛立」，指修般舟三昧之行者即可見諸佛現於眼前：又譯作「常行道」 ，指修此定者，於七日至九十日內常行不休息，除用食之外，均須經行，步步聲聲，念念唯在阿彌陀佛。梵語三昧，或作三摩地，漢譯為「定」 、「正受」 、「正定」 、「等持」 、「等念」 、「調直定」 、 「正心行處」 、「息慮凝心」 、「現法樂住」。合譯為《十方現在佛悉在前立定經》。這是從本經所修法門立名的。 　　本經又名《拔陂菩薩經》 ，這是從經中請佛陀說法的拔陂菩薩而立名的。拔陂BhadrapaIa又音譯作拔波、跋陀和、跋陀婆羅、跋陀羅波梨、婆陀和、跋陀和羅，意譯為賢護、賢守、仁賢、善守，是王舍城中一在家菩薩。他是一個最大富商主長者之子，其所受之諸樂果報，為忉利帚釋天王所不及。先於威音王佛聞法出家，在浴儈時，隨例入室，忽然領悟到水的本性，「既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有，宿習無忘」，後隨佛出家，妙觸宣明，成佛子住，佛問圓通。①至今禪院浴室均安置賢護菩薩像。賢護菩薩居王舍城，為白衣菩薩首座。佛在王舍城欲說般若波羅蜜，最在前說，賢護菩薩隨後說其學佛的種種功德。正如《般舟三昧經》中佛自現前，贊其功德一樣，此經在佛滅後五百年之末一百歲中，於閻浮提流行：當時諸國正相互侵伐，說明此經出現決非偶然，實有其殊勝因緣：亦可見此經大約在公元前後一世紀左右編纂。②本經之品日 　　本經現存四種譯本中，《般舟三昧經》三卷本列十六品《即問事、行、四事、譬喻、無著、四輩、授決、擁護、羼羅耶佛、請佛、無想、十八不共十種力、勸助、師子意佛、至誠佛和佛印品》：《佛說般舟三昧經》則分八品，與上經一、二、三、四、六、八、十三、十五品名相同：而《大方等大集經賢護分》分十七品，幾乎與上二種名稱全不相同（即思惟、三昧行、見佛、正信、受持、觀察、戒行具足、稱讚功德 、饒益、具五法、授記、甚深、現前三昧十法、不共功德、隨喜功德、覺悟、囑累》：至於《跋陂菩薩經》則不分品目，且僅至《賢護》第四正信品而止。

　　本經流傳情況 　　據《開元錄》載，本經流傳東土，前後有七個譯本，其中四個是全譯本，三個是選譯本。 　　第一譯本，名《般舟三昧經》（又名《大般舟三昧經》、《十方現在佛悉在前立定經》》。三卷（或作二卷》。後漢溜帝光和二年《公兀一七九年》十月八日譯月支國沙門支婁迦讖（即支讖》譯於洛陽，河南清信上孟福張蓮等筆受。（今存）第二譯，名《般舟三昧經》《又稱《大般舟三昧經》》。二卷（或作一卷）。後漢靈帚光和中（公元二八八——一八九年） ，由天竺沙門佛朔譯於洛陽。《歷代三寶紀》說：「後光和中，更譯《般舟》，讖為傳語，孟福張蓮等筆受，文少勝前。」（今佚） 　　第三譯，名《般舟三昧經》一卷。後漢時月支國沙門支婁迦讖譯。《開元錄》說：「是後十品重翻。」 （今夫） 　　第四譯，名《般舟三昧唸佛章經》一卷。後漢時佚名譯。《開元錄》說：「是《行品》別翻。」（今佚） 　　第五譯，名《拔陂菩薩經》（又名《拔波菩薩經》） 。一卷，後漢佚名譯。但宋本、明本都說是支婁迦讖譯。此為本經最早之譯本《見《佛光大辭典》》。《開元錄》雲：「是初四品異譯。」（今存）《頻伽藏》、《大正藏》中《拔陂菩薩經》一卷，失譯者名，但注中說：「《儈佑錄》雲：安公古典是《般舟三昧經》初異譯。一與《開元錄》之說不同。 　　第六譯，名《般舟三昧經》。二卷。西晉武帝泰始二年（公元二六六年》至愍帚建興元年問月支國沙門曇摩羅察（法護》譯。《今夫》 　　第七譯，名《大方等大集賢護經》又稱《賢護經》，或《賢護菩薩經》、《大方等大集經賢護分》、《大集賢護菩薩經》》。五卷（或作六卷》。隋文帚開皇十四年十二月至次年二月（公元五九四——五九五）北天竺楗達國三藏法師闈那崛多（至德、佛德》譯，沙門明芬等筆受。《歷代三寶紀》作朗芥等筆受，當為形近而誤 。（今存） 　　以上多依據《開元錄》。此外，《歷代三寶紀》所載失譯經中附於東晉錄的，有《般舟三昧唸佛章經》，系本經之異譯，而為《開元錄》所未見。這樣，本經流傳前後，至少有八種譯本，而現存於《頻伽藏》、《大正藏》中，則有《賢護》、《佛說般舟》（一卷）、《般舟》（三卷）、《跋陂》四種。其餘四種今佚。本經現存四種譯本，以《跋陂》為最早：《賢護》為最精詳（卷帙較繁，文義亦稱美瞻，但其出較晚，在天台智者入寂前三年，即公元五九四年譯出。其出既在慧遠法師入寂後一百八十年，故蓮宗所依，絕非此本，臺宗所依亦非此本》：唯支婁迦讖之三卷本《般舟》最有價值。故本書據《般舟》分析其內容，而參考《賢護》等諸本進行註釋。 　　註釋： 　　①見唐中天竺沙門般剌蜜帚譯《大佛頂首楞嚴經》卷五。參朱印清《大佛頂首楞嚴經易讀》卷五第十三頁。 　　②參慈恰主編《佛光大辭典》，書目文獻出版社版，第五冊第四三○一頁。