十地經論 題解
題解
《十地經論》略稱《十地論》，共十二卷，是註釋《十地經》（《華嚴經·十地品》之別譯本）的著作。印度世親菩薩（又作天親，四、五世紀人，古印度瑜伽行派創始人之一）所作，北魏菩提流支、勒那摩提等譯為漢文。 菩提流文，又作菩提留支，意譯為道希，北天竺人，北魏僧，是大乘瑜伽系學者，遍通三藏，妙入總持。北魏宣武帝永平元年（公元五Ｏ八年）到洛陽，敕住永寧寺，從而開始翻譯梵經。所譯經典，除《十地經論》外，還有《金剛般若經》、《入楞伽經》、《深密解脫經》、《法華經論》、《無量壽經論》等，共達三十九部一百二十七卷之多。勒那摩提，意譯為寶意，中天竺人，北魏譯經僧。北魏宣武帝正始五年（公元五Ｏ八年）抵洛陽，奉敕與菩提流支共譯世親之《十地經論》。共譯作還有《妙法蓮華經論優波提舍》一卷、《究竟一乘寶性論》四卷等。 關於《十地經論》的翻譯，該書卷首之序文作了說明，其中說，永平無元，魏宣武帝敕命菩提流支與勒那摩提，及傳譯沙門、北天竺佛陀扇多，並義學緇儒十餘人，在太極紫庭譯此書。當時魏帝親紆玄藻，飛翰輪首，臣僚僧徒毗贊下風，至永平四年完成。此序文是北魏侍中崔光所作，崔光親自參與了《十地經論》的翻譯工作，所以其序文中所述，應當是可信的。 但是，流支與摩提對世親之論的理解可能有歧見，所以各有傳授，從而形成地論宗相州（今河南安陽）南道與相州北道兩派（詳見本書<源流>）。這樣，便產生了另一種說法，以為此《十地論》先是流支與摩提各作翻譯，然後才合在一起；或是流支、摩提、扇多三人分譯，後人將三種譯本合為一部而傳世。此類說法載於《歷代三寶記》卷九及《續高僧傳》卷一、卷七、卷二十一處，是否符合事實，不得不存疑。 自晉宋至隋，《十地經論》的影響頗為廣泛。當時中國的大乘學者都注重通經，《十地經》就是講論最多的經典之一，而世親此論，自然被視為通解《十地經》之最有權威的著作，因而人們很注意研究和宣傳。世親之論不僅對經文作了詳細解釋，而且對經中的內容也有許多重大發揮，它上承般若之學，下開瑜伽之宗，在佛教發展史上佔有不可忽視的地位。 論中述及八識、無明、三身、三聚淨戒、因分果分、總別同異等六相，特別是多次提到未見經文之阿梨耶識，用以解釋經中講到的十二處起、三界“只是一心所作”等論點，這些都成為中國佛教六朝時代地論宗的重要理論依據。《十地經論》既是地論宗所依之正典，又是後來華嚴宗得以成立之基石，且對唯識等宗亦有影響，對中國佛教極有貢獻。 世親之論釋，依《十地經》原來順序，從初地至十地，每地皆是分段引經文，分段解釋其義。幾乎對全經（即《華嚴經·十地品》）每段都有詳細闡釋，保是省略了經中的重頌以及地與地之間結前起後的偈頌，另外，經之第九地最末一段無解釋。 論中對每地經文內容都作了概括說明。 初歡吉地分為序分、三昧分、加分、起分、本分、請分、說分、較量勝分等八個部分，序分包括講此經之時、處及集會之眾菩薩名稱等，三昧分說金剛藏菩薩入三昧，加分說諸佛加於金剛藏菩薩威神，起分說金剛藏菩薩出離三昧，本分略說十地，請分是菩薩懇請金剛說經，說發是正說十地，較量勝分是說菩薩住初地中勝聲聞、辟支佛。 第二離垢地依出世間道因清淨戒而說二種清淨，此二種清淨即發起淨與自體淨，發起淨說十種直心，自體淨說離戒淨（十善業道）、攝善法戒淨和利益眾生戒淨。 第三明地分為起厭行分、厭行分、厭果分四分，起厭行分說十種深念心厭行分包括修行護煩惱行、修行護小乘行、修行方便攝行，厭分是四禪、四空、三摩跋提（正定現前），厭果分即四無量等淨深心。 第四焰地分為清淨對治修行增長因分、清淨分、對治修行增長分、對治修行增長果分，清淨對治修行增長因分解說十法明入，清淨分指十種法智，對治修行增長分指修行菩提分法及助菩提分法，其果分指斷滅眾生我慢、解法慢。 第五難勝地分為勝慢對治、不住道行勝、不住道行果勝三部分，勝慢對治指十平等深淨心，不住道行勝深善知四諦及十諦、利益眾生勤方便，其果勝包括修行功德、教化眾生、隨順世間智等。 第六現前地如第五地一樣分為勝慢對治、不住道行勝、不住道行果勝三部分，只是三分都比五地更加轉勝，是以十平等法對治取染淨分別慢。 第七遠行地分為樂無作行對治差別、彼障對治差別、雙行差別、前上地勝差別、彼果差別等五種相差別，樂無作為對治差別是以方便智發起十種殊勝行，彼障對治指修行無量種及修行無功用行二種相，雙行差別即奢摩他毗婆舍那（止觀）雙行無間、無量智中殊異義莊嚴相現前專念、念念具足十波羅蜜大義、依大乘行波羅蜜、依教化眾生行四攝法、依煩惱障增上淨、依智障清淨，前上地差別指方便行具足、得入智慧神通行、功用行滿足，雙行果差別即得身口意三業清淨，得殊勝三昧、起過聲聞辟支佛地、念念中能入寂滅定而不證寂滅定、發起殊勝行。 第八不動地有總明方便作集地分、得淨忍分、得勝行分、淨佛國土分、得自在分、大勝分、釋名分等七種相差別，總明方便作集地即是總明前七地之同相及別相，得淨忍即是得無生法忍、清淨自然無功用行，得勝行是得難入深行、同行深行、境界深行、修行深行、不退深行、離障深行、對治現前深行等七種深行，淨佛國土說器世間自在行、眾生世間自在行、智正覺世間自在行等三種自在行，得自在即是於三種自在行中得十自在，大勝分說智大、業大、功德大三種大，釋名分包括地釋名與智者釋名。 第九善慧地分為法師方便成就、智成就、入行成就、說成就四個方面，解說教化眾生成就一切之相，法師方便成就是依他利益而得自利益，智成就是依染淨不二法而說法，入行成就是隨順其智慧而能如實知眾生諸種心行、煩惱行、業行、根行、信行、性行、深心行、使行、生行、習氣行，如實知眾生三聚差別，說成就即是如實知眾生差別相，隨其解脫而與因緣，如實知化眾生法，如實知度眾生法、說聲聞乘法、說辟支佛性、說菩薩乘法，如實知說如來地法，如實為眾生說法令得解脫。 第十法雲地說修行而令智覺圓滿，更勝於九地，論中說此地有八分差別，即方便作滿足地分、得三昧滿足分、得受位分、入大盡分、地釋名分、神通力無上有上分、地影像分、地利益分，方便作滿足地分說善擇智業，得三昧滿足分說離垢三昧等共眷屬現前，得受位分說成就具足諸相，入大盡分說智大、解脫大、三昧大、陀羅尼大、神通大等五種大，地釋名分解說第十地名稱，神通力無上有上分說此地菩薩勝過眾生之神通力，地影像分以池、山、海、珠喻說諸地四方面功德，地利益分說信功德與供養功德。 我們從其中節選了<初歡喜地>、<第六現前地>、<第十法雲地>的大部分內容。之所以要節選此三地，是出於以下兩方面的考慮：其一，相對於其他諸地而言，此三地較能通實全面，從中可以看出《十地經論》的內容梗概；其二，此三地中的世親之論，在解釋經文過程中多有重要發揮，並且世親的發揮與中國佛教的發展有密切聯繫。 就第一方面的意義來說，初地是諸地之基礎，也是經論的重點，在全十二卷中佔了三卷。初地中的本分，經文述說菩薩修行十地之願善決定，同時略舉十地之名；世親之論則歸納出六種善決定，標準十地所相應對治的十種聯蔽，又對十地諸名稱之由來一一作了解釋。這些內容顯然不只是限於初地，而是涉及諸地，通實全書。 初地中的說分，經論正說菩薩住於初地，須厚集九種善根，為得九種佛智、因九種大悲而生無上菩薩心，此心生後，便超越凡夫境地，發起唸佛、唸佛法等九種念心，生成轉離一切世間境界等九種轉離心，因而成就九種歡喜，遠離五種畏怖，並日夜修集善極無厭足，從而求一切智地。這裡雖然是說初地，但其中的九種佛智、九種大悲、九種唸佛、九種轉離，以及求一切智地，都與其餘諸地相通。如此等等，初地中連結全書之處甚多，為了解和研究全書提供了基本線索。 朝鮮華嚴宗的創始人義湘（曾與法藏同學於智儼）說：“《華嚴》一部經七處八會及品類不同，而唯在<地品>。所以者何？是根本攝法盡故。<地品>中雖十地不同，而唯在初地。何以故？不起一地，普攝一切諸地功德故。”（註釋：見法藏《華嚴一乘法界圖》，《韓國佛教全書》第二冊第二頁。）由此亦可見初地在《十地經》中的地位，所以我們所選的內容，以初地為最多。 第六地中之經論，解說因緣集觀，顯現真如淨性，引生無分別最勝般若智，在十地中起著承前啟後的作用。第十地經論說菩薩於初地至九地中善擇智業，得地方便滿足，得三昧滿足，離垢三昧等自然現前，得至一切智智受位地，這些都是說如何在前九地的基礎上進而修入第十地。第十地中的地影像分，採用比喻的方式，通說從初地至第十地之上個方面的功德利益。以大池喻諸地修行功德，以十大山王喻諸地之上勝功德，以大海十相喻諸地之難度能度大果功德，以大摩尼寶珠之十寶性喻轉盡堅固功德。由此可見，第十地中的許多內容，實際上是概括諸地，起著總括全書的作用。 這樣，這裡所選錄的初地、第六地及第十地，初地是全書的起始，第十地是全書的終結，第六地則承前啟後。此三地大略體現出《十地經論》的內容，可以為通讀全書打下一個基礎。 就在第二方面的意義來說，我們節選原典，應該把重點放在世親之論上，而不是放在經文，因為經文即是《華嚴經·十地品》，這應當在有關《華嚴經》的著作中述及。這裡所節選的原典中，世親之論不僅對經文作了具體解釋，而且時常闡發自己的見解。他所闡發的觀點，對中國佛教發生了很大的影響。 例如，初地經文中說到，凡夫之心墮於邪見，其意識被無明所矇蔽。論中則依據經文歸納出凡夫的九種邪見，其中第九種是“心意識種子邪見”。對於“心意識種子”，北朝地論師法上的《十地論義疏》卷三，以及隋代慧遠的《十地經論義記》卷十五，都作了詳細解說，以為就因緣體性或本性而言，一切生死皆由心起。但《義記》以心意識為統說六識，而《義疏》則說識為第七識，第七識與前六識合為心意識，是生死根源。經文中接著說到，由於無明所蔽，於欲界、色界、無色界便有名色萌生，即“名色共生不離”。 論中在解釋“名色共生”時，提出了經文中所沒有的阿梨耶識，認為所謂名色共生，即是“名色共阿梨耶識而生”。世親的這種觀點，引起中國佛教界的極大重視，由此，關於阿梨耶識之真妄問題，遂成為地論師南道與北道兩派爭論的中心問題。《義疏》卷三和《義記》卷十四都以此阿梨耶識為真識，名色是邪行見之報果，依此真識而生。這代表著南道派，即地論師正統派的立場。 又如，在第六地中，經文提出了“三界虛妄，只是一心所作”的論點，世親之論對此進行了多方面的發揮，認為所謂一心所作，就是說一切三界都是一心之轉現。基於此，世親又把經文中所講的十二緣起，歸結為染依止觀，並且解釋為“因緣有分，依止一心”。經文中還講到還滅、解脫，世親又根據“依於一心”的道理髮揮說，凡夫愚痴顛倒，常應於“阿梨耶識及阿陀那識中求解脫”，而不就感動“我、我所”等其餘處求解脫。華嚴宗第二祖智儼之《華嚴經搜玄記》卷三對此解釋說，世親的意思是，應於梨耶緣起法中求解脫，即用識境以治我境，以唯識智治我智。 另外，世親又解釋經文中的“十二因緣分，皆依一心”，認為這就是說“二諦（真諦、俗諦）差別”，是“一心雜染和合因緣集觀。華嚴宗第三祖法藏之《華嚴經探玄記》卷十三則進而更明確地說，世親之意，是所依心體為真諦，能依之十二因緣支是俗諦；一心是真，雜染是俗；此心隨染和合，染而不染。 世親實際上是主張染（十二緣生）、淨（還滅、解脫）都歸於一心，世親此論不僅是六朝時代地論師們討究的一個重點，是地論師講說阿梨耶識緣起義的根據，而且也是後來華嚴宗理論形成的一個來源。 再如，在第十地中，經文反覆論說佛智，世親又對經文中所說的佛智作了進一步闡發，說明佛智即是一切種智、一切智智。十地所得之智慧，都是佛智的組成部分。佛智自性常寂滅，遠離煩惱無明，純淨而無染。菩薩從初發菩薩心，經過十地修行，不斷自我完善，最後即得佛智。但是，佛智與阿梨耶識是何關係呢？這也是《十地經論》譯出之後，中國佛教中所討論的一個重要問題。 在我們所選的三地原典中，世親發揮了經文之處還有許多，並且往往又為中國佛教所發揮和發展，這裡不再一一列舉，諸者自會體悟。 《十地經論》的版本頗多，宋、元、宮、麗等諸本大藏經中均有收錄，這裡節選的原典，是以《大正新修大藏經》（第二十六冊）為底本，間或以他本相校。