華嚴原人論 3 斥責偏淺的教義——指修習佛學而不瞭解教義的人

3斥責偏淺的教義——指修習佛學而不瞭解教義的人

　　譯文

　　依照佛教的教義，由淺入深，大略可分為五個層次：一、人天教，二、小乘教，三、大乘法相教，四、大乘破相教，五、一乘顯性教。

　　一、佛陀為最初發心修行的人，只說過去、現在、未來三世的因果業報和善因善報、惡因惡報的教義，說如果造最嚴重的十惡之罪，死後便墮入地獄，其次流轉為餓鬼，如果罪業較輕，則變為畜生。從這層看，佛陀的教義很類似於世俗儒教所說的仁、義、禮、智、信等五種人倫規範。佛教徒要求能遵守五戒——不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒噉肉，才能免於三途之苦，死後再轉生為人。如果能修持十種善行以及佈施、持戒，死後則可轉生於六慾天。如果修習色界的四種禪定和無色界的四種空定，死後則可轉生於色界和無色界天，所以把此種教義叫做人天教。按照此教的教義，因業是死後流轉的根本。

　　現在我們對此教的教義加以詰難：既然由於所因業的不同，而分別流轉於地獄、餓鬼、畜生、人及天等五道之中，那麼不知是誰在造業因？又是誰在受果報？如果說我們的眼、耳、手、足能造作因業，那麼剛死的人，其眼、耳、手、足宛然尚在，怎麼看不到其見聞造作？

　　如果說心在造作業因，那麼心又具體指什麼？如果指肉體之心，肉體之心是有形質的器官，系附藏於身內，怎麼能迅速進入眼、耳之中，並令其能辨別是非善惡？如果不能辨別是非善惡，又憑什麼來決定行為的取捨？而且心與眼、耳、手、足都歸屬色法，有質礙之性，怎麼能內外相通，相互應接運為，共同造作業緣？

　　如果說只是喜、怒、愛、惡等感情發動身口，令其造業，那麼喜怒等感情忽起忽滅，本身就沒有實在的自性，怎麼還能作為主宰去指使身口造作業因？

　　如果說不應像這樣步步推論，一切都是我的身心共同造作業因，那麼此身滅後，誰來承受這業因的苦樂果報？如果說人死之後，由別的身心來承擔，難道有今日身心造罪作福，而讓後世其他身心受苦受樂的道理呢？

　　據此可知，修福德的人十分不幸，而造罪惡的人則十分幸運，為何業報之理這樣不公平？通過這些可以推知，只是修習人天教，雖然能使人相信業果報應，卻仍不能瞭解存在的根源。

　　原典

　　斥偏淺第二[註釋：「第二」二字，頻伽精舍《大藏經》另本無，並在「斥」字前有「二」字。]習佛不了義教者

　　佛教自淺之深，略有五等[註釋：五等：即五教，是指華嚴宗根據自家觀點，對佛陀說法教義所進行的判教。華嚴宗之判教，共有二種。一是始於杜順，成於賢首的五時判教，即所謂小乘教、大乘始教、大乘終教、頓教、圓教。另一種，即是本文的判教，其「人天教」，指以持五戒而得生於人間，行十善而生於天上為教者；[小乘教]，相當於前賢首的「小乘教」，指以四部《阿含經》、《婆娑論》等經論為主，說灰身滅智的涅槃之法；「大乘法相教」，相當於賢首「大乘始教」中之相始教，指以《解深密經》、《唯識論》等經論為主，闡明五性、依他等義的唯識之法；「大乘破相教」，相當於賢首「大乘始教」中之空始教，以《般若經》、《大智度論》等經論為依，說諸法皆空等教義者；「一乘顯性教」相當於賢首之終教、頓教、圓教之三教，以《華嚴經》、《大乘起信論》等經論為依，說真如緣起，不變隨緣等圓融教義者。]：一、人天教，二、小乘教，三、大乘法相教，四、大乘破相教，上四在此篇中。五、一乘[註釋：一乘：頻伽精舍《大藏經》另本作「乘一」。]顯性教。此一在第三篇中[註釋：此一在第三篇中：頻伽精舍《大藏經》另本作「在第二篇中」。]。

　　一、佛為初心人[註釋：初心人：指初發心修習佛法者。]，且說三世業報[註釋：三世業報：三世，即過去世，現在世與未來世；業報，即根據不同的業因而招致不同的果報，這裡具體指過去造業，今世受報；今世造業，來世受報。]，善惡因果，謂造上品十惡[註釋：十惡：今別指一、殺生，二、偷盜，三、邪淫，即與非自己之妻或夫而行淫，四、妄語，五、兩舌，即離間他人，說是非之語，六、惡口，即講粗惡之語，七、綺語，即講淫穢之語，八、貪慾，九、瞋恚，十、邪見，即不正確的觀念。此十惡為一切苦報之因，所以又名十惡業。]，死墮地獄[註釋：地獄：梵語Naraka或Niraya之義譯，指不樂，可厭之地。此指地獄道，佛說三惡道之一。佛教講的地獄有三類，一為根本地獄，八大地獄及八寒地獄；二為近邊地獄，十六遊增地獄；三為孤獨地獄。]，中品餓鬼[註釋：餓鬼：梵語Pareta義譯，此指餓鬼道，佛說三惡道之一。餓鬼常受飢餓之苦，由其所受果報之不同，而有勝劣程度的差異。]，下品畜生[註釋：畜生：梵語Tiryagyoni之義譯，又譯傍生，為畜養之生類。此指畜生道，佛說三惡道之一。]。故佛且類世五常之教[註釋：五常之教：五常，即仁、義、禮、智、信，此即指儒教。]，天竺世教，儀式雖殊，懲惡勸善無別，亦不離仁義等五常[註釋：仁義等五常：頻伽精舍《大藏經》另本作「仁識等五」。]，而有德行可修。例如，此國劍手而舉，吐番散手而垂，皆為禮也。令持五戒[註釋：五戒：分別指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。]，不殺是仁，不盜是義，不邪淫是禮，不妄語是信，不飲酒噉肉[註釋：不飲酒噉肉：頻伽精舍《大藏經》本均作「不飲酒噉肉」。]，神氣清潔，益於智也。得免三途[註釋：三途：即上說地獄、餓鬼與畜生三惡道。]，生人道中。修上品十善[註釋：十善：與十惡相對，指從不殺生乃至不邪見等十種順理之善業。]，及施戒[註釋：施戒：施，指佈施；戒，在此指修十善之外的出家等戒。]等，生六慾天[註釋：六慾天：佛教說欲界有六重之天，謂之六慾天，分別指一、四王天，其中有持國、廣目、增長、多聞之四王；二、忉利天，又名三十三天，其中以帝釋天為中央，四方各有八天；三、夜摩天，其天中時唱快樂之音；四、兜率天，又言喜足，對五欲之樂，生喜足之心；五、樂變化天，對五欲之境能自樂變化；六、他化自在天，對五欲之境可以自在變化。]，修四禪八定[註釋：四禪八定：四禪，指色界之四種禪定；八定，即色界的四禪定再加無色界之四空定。所謂四禪定，分別指第一、初禪定，指得生於初禪天之禪定，此定有心、所對待與喜、樂二受；第二、第二禪定，得第二禪天生果之禪定，此定無心、所對待，但有喜、樂二受；第三、第三禪定，能得第三禪天生果之禪定，此定只有樂受；第四、第四禪定，得第四禪天生果之禪定，此定無心所喜樂，最為寂靜。所謂四空定：分別指第一、空無邊處定，此定可破一切色相；第二、識無邊處定，此定可破第一空無邊能觀之心相；第三、無所有處定，此定所觀、能觀皆破；第四、非想非非想處定，此定極為寂靜，心想雖有如無。]，生色界[註釋：色界：即色界天，佛教之三界之一。佛教認為，凡夫生死往來的世界可分為欲、色、無色等三個不同等級的境界，色界在欲界之上，為離淫食二欲的有情住所，此界殊妙精好，根據禪定之淺深粗妙為分為四級，名之為四禪天。]無色界天[註釋：無色界天：此界無一色、一物，亦無身體、宮殿、國土等，在色界之上，此界心識住於深妙禪定之中，根據禪定之深淺，也分為四級，又名四空處。]；題中不標天鬼地獄者，界地不同，見聞不及。凡俗尚不知末，況肯窮本？故對俗教，且標原人，今敘佛經，理宜具列。故名人天教也。然業有三種：一惡[註釋：惡：即上文中之十惡。]、二善[註釋：二善：即上文中之五戒、十善等。]、三不動[註釋：不動：即上文中之四禪八定，因其相對欲界散動之義，故謂之不動。]；報有三時：謂現報[註釋：現報：指現在作善作惡，現身受報。]、生報[註釋：生報：指今生作業，來生受報。]、後報[註釋：後報：謂於現在所造善惡之業，二生以後，受其果報。]。據此教中，業為身本。

　　今詰之曰：既由造業受五道[註釋：五道：又名五趣，為有情往來之所，其分別指地獄道、餓鬼道、畜生道、人道與天道。]身，未審誰人造業，誰人受報？若此眼、耳、手、足能造業者，初死之人眼、耳、手、足宛然，何不見聞造作？

　　若言心作，何者是心[註釋：心：佛教說心有四種，一為肉團心，即五臟之心；二為緣慮心，能通八種識，緣慮分別；三為集起心，即阿賴耶識，能集不同種子併發起現行；四為堅實心，即指如來藏性。]？若言肉心，肉心有質[註釋：質：因肉團心屬色法，有質礙之性。]，繫於身內，如何速入眼、耳、辨外是非？是非不知，因何取捨？且心與眼、耳、手、足俱為質閡，豈得內外相通，運動應接，同造業緣？

　　若言但是喜、怒、愛、惡發動身、口，令造業者，喜、怒等情乍起乍滅，自無其體，將何為主而作業耶？

　　設言不應如此別別推尋，都是我此[註釋：此：頻伽精舍《大藏經》另本無此字。]身心能造業者，此身已死，誰受苦樂之報？若言死後更有身者，豈有今日身心造罪修福，令他後世身心受苦受樂？

　　據此，則修福者屈甚，造罪者幸甚，如何神理[註釋：神理：即業報之理，佛教認為，一切業由心造，故名之為神。]如此無道？故知但習此教者[註釋：者：頻伽精舍《大藏經》另本無此字。]，雖信業緣，不達身本。

　　譯文

　　二、小乘教義認為，人的形骸與意識，從沒有開端的久遠時間以來，由於內因與外緣相互作用的緣故，忽生忽滅，前後相繼不斷，如同涓涓的流水，流注不斷；又如同燈上的火焰，相續不滅。

　　人的身心的存在都是由地、水、風、火四大元素相互和合而成。從表面看，人的身心似乎可以永久存在，凡夫愚闇不覺，即認為自己的身心為一常住不變的實體，並執著不放，從而產生貪、瞋、痴等三毒。三毒薰發意識，發動身口，造一切業因，業因既已造成，果報也在所難逃。所以由不同的業因，而有天道之樂和地獄、餓鬼諸道之苦的分別；由相同的業因，而又產生欲界、色界和無色界等優劣不同的境界。對於所感業因而受得的身心，還要固執為實有的存在，從而再生起新的貪、瞋、痴三毒，又不斷造業受報。有人身，則有生、老、病、死，死又復生；有境界，則有成、住、壞、空，空而覆成。如此往復，輪迴不窮，就像汲井輪一樣，都是由於不能瞭解此身本來就不是實有的存在。既然此身不是實有的存在，所以才說它只不過是因色心的不同元素假合而成的一種幻相。

　　現在讓我們來推敲分析，色有地、水、火、風之四大元素，心則有受、想、行、識之四種功能。如果這些都是實有的存在，那麼就構成八種不同的實有。況且單就「地」這一元素中，就有眾多不同的因子，所謂構成人身的三百六十段骨髓一一各別，其皮、毛、筋、肉、肝、心、脾、腎也互不相同。構成認識情感的不同，器官也各不相同，視見不同於聽聞，喜樂之情不同於怨怒之感，以至於有八萬四千種之多的不同煩惱。

　　既然有如此紛繁雜多的存在，不知那一存在為實有的存在，若都是「我」這個實有的存在，那麼實有的存在就有百千之眾，一身之中，也就主宰紛亂，沒有一個統一的實在。除了構成身心的眾多元素之外，不再有別的現象存在。反覆推尋「我」這一實有的存在時，卻沒有發現有自性可言，於是便可以領悟到，此身只是由眾多的因緣假合而成的幻相，本來就沒有實有我的存在。那麼還為誰生貪瞋之情？為誰起殺盜之心和持守戒規？

　　因此不再把心繫戀於三界之內的有漏善惡，通過觀照一切現象都沒有實性的智慧，斷滅貪、瞋、痴等三毒，止息一切業因，證悟到無惡的真諦，以至於成就阿羅漢的證果。消除一切身心的活動，才能斷滅一切苦惱。根據此教的教義，認為色心二法和貪、瞋、痴三毒，為一切生命存在及不同物質世界的根本。從過去到未來，不再有別的因素為根本。

　　現在對此教的教義進行詰難：如果說色之四大與心之四蘊，經生累世都為一切存在的根本，那麼身心自體就應該永無間斷，而五種意識如果不從其識根與所對之境界為條件，則不能產生。人的意識也會在某些特殊的狀態下不發動起行。在無色界天，沒有構成色法的四大元素的存在，那麼色之四大元素又怎樣能維持此身，永世而不斷絕呢？據此可知，專習此教的人，也沒有弄清楚此身存在的根本。

　　原典

　　二、

　　二、小乘教者，說形骸之色[註釋：形骸之色：色，此指地、水、火、風四大，佛教認為，一切有形質的存在，者是分別由此四大和合而組成，人的身體也不例外，故謂之。]，思慮之心[註釋：思慮之心：即指人的意識，具有了別計度之用。]，從無始[註釋：無始：佛教認為，一切世間的存在，從其時間概念上說都沒有最初的開始，如今生從前世之因緣而有，前世亦從前世而有，輾轉推究以至無窮，這實際上就是指時間的無限性，或指很久遠的時間概念。]來，因緣力故，念念生滅，相續無窮，如水涓涓，如燈焰焰。身心假合[註釋：身心假合：佛教認為，人的身心存在，都是由不同元素在一定條件下和合而成，故謂之假合。亦即指沒有獨立存在的自性。]，似一似常[註釋：似一似常：一、常均指前後不變，凡夫不知自己的身心存在都是假因緣而成，隨因緣散，終而變滅，執著於自己一時的存在，認為可以常住不變。]，凡愚不覺，執之為我[註釋：我：即認為己身有一主宰而常住不變者，佛教認為己身由五蘊和合而成假我，沒有實性之我體。]。寶此我故，即起貪貪名利以榮我、瞋瞋違情境，恐侵害我、痴非理計較等三毒[註釋：三毒：又名三根，分別指對一切順情之境貪取無厭的「貪毒」；對一切違情之境起忿怒之心的「瞋毒」；及心性暗鈍迷於事理的「痴毒」。佛教認為這三項能傷害眾生法身慧命，故名之為「毒」]。三毒擊[註釋：擊：薰動義，指三毒能薰意識，使其造意業。]意，發動身口，造一切業，業成難逃，故受五道苦樂等身[註釋：苦樂等身：因五道有天道之樂，地獄、餓鬼諸道之苦，故謂五道苦樂等身。]，別業所感[註釋：別業所感：指不同的人造不同的業，故感受不同的果報。]。三界勝劣[註釋：三界勝劣：欲界、色界與無色界的諸境界有高低優劣的不同，故謂之。]等處，共業所感[註釋：共業所感：指不同人造相同的業，故感受相同的果報。]。於所受身，還執為我，還起貪等，造業受報。身則生、老、病、死，死而復生；界則成、住、壞、空[註釋：成住壞空：佛教所說的四劫。成，謂生起事物；住，謂安住事物；壞，謂衰變事物；空，謂消滅事物。這是佛教用以解釋一切存在自由生成，變化到滅亡的四個階段，其輾轉往復，循環無窮。]，空而覆成。從空劫[註釋：劫：頻伽精舍《大藏經》另本無此字。]初成世界者。頌曰[註釋：頌曰：下引<俱舍頌>，此段文義，主要是詳盡解釋宇宙由生成到變滅的四個階段。]：空界大風起，傍廣數無量，厚十六洛叉[註釋：洛叉：古代印度用以表示大小長短的數量單位。]，金剛[註釋：金剛：喻空界大風力量之大。]不能壞，此名持界風[註釋：持界風：指空界大風有持界之用，故名之。]。光音[註釋：光音：指三界色界中的光音天。]金藏雲[註釋：金藏雲：光音天中雲色如金，故名之。]，布及三千界[註釋：三千界：即三千大千世界，此界以須彌山為中心，周圍有七山八海交互環繞，更以鐵圍山為外廓，這叫一小世界，合此小世界一千，則叫小千世界，合此小千世界一千，則為中千世界，合此中千世界一千，則為大千世界。一大千世界為一佛所化之境。]，雨如車軸下，風遏不聽流，深十一洛叉，始作金剛界。次第金藏雲，注[註釋：注：頻伽精舍《大藏經》另本作「布」。]雨滿其內，先成梵王界[註釋：梵王界：指三界色界中之大梵天。]，乃至夜摩天[註釋：夜摩天：指三界欲界中之須夜摩天。]。風鼓清水成，須彌七金[註釋：須彌七金：須彌，梵文Sumeru，又作修迷樓、蘇迷樓寺等，山名，其為三千大千世界中一小世界之中心，其山頂為帝釋天所居，半腹為四王天所居，周圍有七香海與七金山，第七座金山外有鹹海，其外圍為鐵圍山。這裡七金，即指七金山。]等，滓濁為山地，四洲[註釋：四洲：即須彌山四方鹹海上之四大洲，其分別為南瞻部洲、東勝神州、西牛貨洲、北瞿廬洲。]及泥犁[註釋：泥犁：即地獄之名。]，鹹海外輪圍，方名器界[註釋：器界：又名器世間，指一切眾生可居住的國土世界。]立。時經一增減[註釋：一增減：佛教所說的時間概念。以人壽八萬四千歲為基準，每百年減一歲，減到十歲時，叫做減劫，又從十歲，每百年增一歲，增到八萬四千歲，叫做增劫。先減後增，名之為減增。這裡為了順文氣，說為增減，其義同。]，乃至二禪福盡[註釋：二禪福盡：此指在色界之光音天人受天福盡。]，下生人間，初食[註釋：食：頻伽精舍《大藏經》另本作「有」。]地餅[註釋：地餅：即地皮。]林藤，後粳米不銷，大小便利，男女形別，分田立主，求臣佐，種種差別。經十九增減，兼前總二十增減，名為成劫。議曰：空界劫中是道教指[註釋：頻伽精舍《大藏經》另本在「指」字後，有一「之」字。]，雲虛無之道，然道體寂照靈通[註釋：寂照靈通：指道體雖然寂靜清虛，卻不是空無，而是在至靜中有至妙通明。]，不是虛無。老氏或迷之，或權設務絕人慾，故指空界為道。空界中大風，即彼混沌一氣，故彼雲：道生一也。金藏雲者，氣形之始，即太極也。雨下不流，陰氣凝也。陰陽相合，方能生成矣。梵王界，乃至[註釋：乃至：頻伽精舍《大藏經》另本無此二字。]須彌者，彼之天也；滓濁者地，即一生二矣。二禪福盡下生，即人也，即[註釋：即：頻伽精舍《大藏經》另本無此字。]二生三，三才備矣。地餅以[註釋:以:頻伽精舍《大藏經》另本作「已」。]下，乃至種種，即三生萬物。此當三皇[註釋:三皇:指中國遠古時期的伏羲、神農、黃帝。]已前，穴居野食[註釋：食：頻伽精舍《大藏經》另本作「處」。]，未有火化等。但以其時無文字記載，故後人傳聞不明，展轉錯謬，諸家著作種種異說。佛教又緣通明三千世界，不局大唐[註釋：大唐：此即指中土，因作者時處唐代，故以大唐況喻。]，故內外教文不全同也。住者，住劫，亦經二十增減。壞者，壞劫，亦二十增減。前十九增減壞有情，後一增減壞器界，能壞[註釋：頻伽精舍《大藏經》另本，在「壞」字後有一「者」字。]是水火風等[註釋：等：上本中無。]三災。空者，空劫，亦二十增減。中空[註釋：中空：頻伽精舍《大藏經》另本作「空中」。]無世界，及諸有情也。劫劫生生，輪迴不絕，無終無始，如汲井輪。道教只知今此世界未成時，一度空劫，雲虛無混沌一氣等，名為元始，不知空界已前，早經千千萬萬遍成、住、壞、空，終而復始。故知佛教佛法中，小乘淺淺之教，已超外典深深之說。都由不了此身本不是我。不是我者，謂此身本因色心和合為相。

　　今推尋分析，色有地、水、火、風之四大[註釋：四大：佛教認為，地、水、火、風四種元素是構成一切色法的基礎，周遍一切有為法中，故謂之大。，另，頻伽精舍《大藏經》本無「大」字。]，心有受能領納好惡之事、想能取像者、行能造作者，念念遷流、識能了別者之四蘊[註釋：四蘊：蘊，梵文Skandha，又譯陰，有蔭覆之義，此指受、想、行、識之四蘊能障礙對真理的認識，故名之。另，頻伽精舍《大藏經》本「識」字下無小注，亦無「之」、「蘊」二字。]，若皆是我，即[註釋：即：頻伽精舍《大藏經》另本作「則」。]成八我。況地大中復有眾多，謂三百六十段骨髓一一各別，皮、毛、筋、肉、肝、心、脾、腎各不相是。諸心數[註釋：數：頻伽精舍《大藏經》另本作「所」。]等亦各不同，見不是聞，喜不是怒，展轉乃至八萬四千塵勞[註釋：八萬四千塵勞：即指八萬四千之煩惱。另，頻伽精舍《大藏經》本無「四千」二字。]。

　　既有此眾多之物，不知定取何者為我。若皆是我，我即百千，一身之中[註釋：中：頻伽精舍另本作「主」。]，多主紛亂，離此之外，復無別法。翻覆推我，皆不可得，便悟此身但是眾緣，似和合相，元無我人，為誰貪瞋？為誰殺盜施戒？知苦諦也。

　　遂不滯心於三界有漏善惡[註釋：有漏善惡：漏即煩惱之異名，含有煩惱之事物謂之有漏。有漏的業因分善惡二種，五戒十善是善法；五逆十惡是惡法。有漏善法，招致有漏之人、天樂果；有漏之惡法，招致有漏之鬼、畜等苦報。]斷集諦也，但修無我觀智[註釋：無我觀智：觀一切諸法無我、無常的智慧。]道諦，以斷貪等，止息諸業，證得我空真如[註釋：我空真如：即無我之真理，證悟到無我執的境界。]滅諦，乃至得阿羅漢[註釋：阿羅漢；梵文Arhan，為小乘佛教修習的最高果位。]果，灰身滅智，方斷諸苦。據此宗中，以色心二法，及貪瞋痴為根身器界之本也，過去、未來，更無別法為本。

　　今詰之曰：夫經生累世為身本者，自體須無間斷，今五識[註釋：五識：指眼、耳、鼻、舌、身等五識。此五識內依眼、耳、鼻、舌、身等五根而生，外以色、聲、香、味、觸等五境為緣，根境缺一不可，所以說其「闕緣不起」。這是說，五識是依賴內外因緣和合而成，是有待的。]闕緣不起，根境等為緣，意識有時不行，悶絕、睡眠、滅盡定[註釋：滅盡定：梵文為Nirodhasamapatti，又名滅受想定。指滅盡六識，不再有心、心所對待的禪定。]、無想定[註釋：無想定：非佛教之外道為證色界無想天果而修習的滅除一切心想。]、無想天[註釋：無想天：指無想有情的眾生所處的色界之天處。]，無色界天無此四大，如何持得此身世世不絕？是知專此教者，亦未原身。

　　譯文

　　三、大乘法相法相教認為，一切有情的存在，從沒有開端的久遠時間以來，自然而有八種識，其中第八阿賴耶識，是一切存在的根本。由阿賴耶識變現出能產生各種意識的識根、身體、一切眾生生存的國土世界和種子，由這些種子，衍生出前七識。八識都具有衍生的能力，各自又都變現出自己所緣的境界之相。這些所緣的境界之相，既然是由識所變現出來，所以都是沒有自性的虛幻假相。

　　八識是如何作用而輾轉衍生出宇宙萬物呢？法相教認為由於我法二執的薰習力，所以諸識生起時就變現出似我、似法的二相。第六、七兩種意識，由於無明妄想覆蓋的緣故，因而執持此似我、似法的二相為實存於外境的我法二相。這種情況就如同患病和做夢的人，由於患病做夢的緣故，感覺到類似於外在境界的種種相狀，夢時還認為這一切都是真實的存在，醒來才知道，這一切都是夢幻所現，虛幻不實。

　　我們的存在也如同夢幻，都是由阿賴耶識不斷變現而來。由於無明的迷妄，才產生一種錯誤的執見，以為是真實的存在，並因此而造作各種業因，使得此身在生死輪迴中流轉。如果能領悟到這一點，才能了知我們的一切存在，都是由阿賴耶識所變現而成，阿賴耶識成為一切存在的根源。

　　原典

　　三、大乘法相教者，說一切有情，無始以來，法爾[註釋：法爾：指自然而然，不假他之造作其法。]有八種識[註釋：八種識：指阿賴耶識、末那識、意識、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識等八識。]，於中第八阿賴耶[註釋：阿賴耶：頻伽精舍《大藏經》本作「阿賴耶識」，梵文為Alaya，八識中之第八識，此識含藏一切事物之種子，為外緣所薰而起現行，以組織通常說的「三界唯一心」之義。]，是其根本[註釋：根本：法相教阿賴耶識含藏一切事物的種子，是一切事物生成的最終依據，所以謂之「根本」。]。頓變根[註釋：根：梵文為indriya，能生之義，增上之義，此指衍生各種識的力量，如衍生能見眼識的眼根，能聞耳識的耳根等。]、身，器界[註釋：器界：又叫器世界、器世間，指一切眾生生存的國土器物世界。]種子[註釋：種子：本指能生之義，在法相教指在阿賴耶識中生一切有漏無漏有為法的功能。]，轉生七識[註釋：七識：此即指第七識，又名末那識。它是由第八識衍生，而下又能緣生第六識，為我法二執的根本。]，皆能變現，自分所緣[註釋：所緣：與能緣相對應，心識為能緣，心識所對之境為所緣，亦即所緣為心識認識攀緣的對象。]，都無實法[註釋：都無實法：能緣之識與所緣之境均由識所變現，所以都沒有自性的存在，只是現象而已。]。

　　如何變耶？謂我法分別熏習力故，諸識生時，變似我法[註釋：我法：此指由六、七二識產生的，對假我執為實有的錯誤分別。]，第六七識，無明覆故，緣此執為實我實法[註釋：實我實法：執假我與一切現象為實有，此句義為，由於無明的原因，六、七二識橫生計度，把虛幻的現象執為實有，而不了知都為阿賴耶識所變現。]。如患重病心昏，見異色人物也。夢，夢想所見可知者，患夢力故，心似種種外境相現，夢時執為實有外物，寤來方知唯夢所變。

　　我身亦爾，唯識[註釋：識：此即指阿賴耶識。]所變，迷故執有我及諸境，由此起惑造業，生死無窮。廣如前說[註釋：廣如前說：即指前文所說人天小乘中所謂善惡因果等，從大乘角度看，皆識所變，由於人天、小乘教不瞭解這一層，誤為實有。]。悟解此理，方知我身唯識所變，識為身本。不了之義，如後[註釋：後：頻伽精舍《大藏經》另本作「前」。]所破。

　　譯文

　　四、大乘破相教，破除上述大小乘各教，包括法相教的執著，以遮詮方法，顯示真如佛性本來空寂的大乘教理。

　　其破除法相教教義時，首先對之詰難：由各種意識所變現出的境相既然虛幻不實，那麼能變現這些境相的各種意識又怎麼可以是真實的存在？如果說各種意識為真實的存在，而其所變現的境相為虛幻之物，那麼夢想與夢想所見之境相就理應有所不同，有所不同則夢想不是境相之物，境相之物也不是夢想，當醒來夢想斷滅時，其所夢的境相之物理應尚在。

　　再則，境相之物如果不是夢想，就應該是真實的存在；夢想如果不是境相之物，又以什麼作為自己所夢的對象？據此可知，做夢時，夢想與所夢之物，似乎有能見的夢想與所見的境相的不同，實際上，二者都虛妄不實，都是沒有自性的存在。法相教所謂的各種意識也是如此，都是各種因緣假合而成，所以都是沒有自性的幻相。

　　因此，《中觀論》上說：「沒有一種存在，不是由因緣假合而成，所以一切存在，從本質上說，都是空。」又說：「一切存在，既然是由因緣假合而成，所以我說即是空。」《大乘起信論》中也說：「一切存在，都是由於有了妄念，才產生出各自不同的分別，如果能遠離妄念的煩擾，就不會出現任何境界的相狀。」《金剛經》上說：「凡是一切有相狀的存在，都是虛妄不實的，遠離一切相狀，即名之為佛。」

　　據此可以了知，只有做到心境兩空，才是大乘佛法的根本教義。如果憑藉這種教義來究竟一切存在的根本，那麼一切存在本來是空，空即是一切存在的根本。

　　現在，我們再對大乘破相教的教義進行詰難：如果說能緣的意識和所緣的境相都沒有實性，本來是空，那麼又有誰能作為主體，來了知大乘空教的教義呢？再則，如果說能緣的意識與所緣的境地相都不是真實的存在，那麼虛妄的現象又是從何而生？而且從現在所耳聞目見的一切世間——所謂虛妄的存在，不可能不依靠某種真實的存在而生起。如果說沒有具有溼性的真實水體，那裡還有虛妄假相的水波存在？如果沒有明淨實在的鏡子，那裡還有種種虛幻的影相存在？即如上面說的夢想與所夢境相都是虛妄不實的假有，所說雖然不錯，但此虛妄之夢，也必須端賴於某個睡眠的人才可能生起。現在如果說心境兩空，那麼不知道夢想與所夢境相又是依憑什麼而幻現？

　　據此我們可以知道，此種教義只是破除各種執著之心，並沒有明確表述真如佛性的本義，因此《法鼓經》上說：「一切說空的經典，都不是究竟的教義，應該還有餘義可說。」《大品經》中也說：「空義只是大乘教的初步教理。」

　　上述四種教義，前後相望，由淺入深，如果修習這些教理，還不是究竟的大乘之法，所以從這一角度，我們把上述四教名之為「淺教」。如果把它們的執著認為是究竟的法理，則是偏頗之心，所以就修習的人而言，又說它們是偏淺之教。

　　原典

　　四、大乘破相教[註釋：破相教：即指大乘般若空宗理論，此教認為凡一切相都是虛妄，主張破除諸法定相的執著，故名之為「破相教」。]者，破前大小乘法相之執，密顯[註釋：密顯：即佛教所謂的「遮詮法」，意指不直說、明說。]後真性[註釋：真性：即佛性。]空寂之理。破相之談，不唯諸部般若[註釋：般若：梵文Prajna之音譯，又有譯班若、波若、缽若等，指了知一切諸法實相的最高智慧。在此專指般若經類，即有關般若波羅蜜教理的經典總稱。]遍在大乘經，前之三教[註釋：前之三教：此指上文之人天教、小乘教與大乘法相教。]，依次先後，此教隨執即破，無定時節。故龍樹[註釋：龍樹：梵文Nagarjuna，佛滅度後七百年出生於印度南天竺的著名菩薩。他是大乘般若空宗理論的實際創立者，為密顯二教尊奉為八宗之祖師。關於其主要事蹟，漢譯藏經中有《龍樹傳》。]立二種般若：一共[註釋：「一共」二字後，頻伽精舍《大藏經》另本有「般若」二字。在此分別指共與不共二種般若。宗密在此借用中國天台宗的講法。所謂共般若，即天台宗判教體系中的「通教」，此般若通聲聞、緣覺與菩薩三乘，即三乘都共修此般若以證悟，故名之為共般若；不共般若，相當天台宗判教體系中的「別、圓二教」，因此般若只對別、圓二教的菩薩而說，不對聲聞、緣覺之眾說，故名為不共般若。]，二不共。共者，二乘同聞信解，破二乘法執故。不共者，唯菩薩解，密顯佛性故。故天竺戒賢、智光[註釋：戒賢、智光：印度六世紀左右，那爛陀寺二位著名的佛教論師。關於他們二人的佛教論點，唐代華嚴宗祖師法藏，在《大乘起信論義記》一書中有記載。戒賢繼承彌勒、無著的唯識法相系，以法相教為大乘究竟義，認為佛初時講阿含等有教，第二時說般若等空教，第三時才說唯識法相不空不有之中道教。智光則以弘傳龍樹、提婆的空宗為己任，也把佛說法判為三時教，不過他以大乘空宗為究竟義，故把真空教列為佛第三時所說，以表明高於法相教。所以後文中「或雲在唯識法相之前」，是指戒賢之說；而「或雲在後」，即指智光之說，宗密承襲智光之說。]二論師，各立三時教，指此空教。或雲在唯識法相之前，或雲在後。今意取後。

　　將欲破之[註釋：破之：此指以大乘空宗的破相理論，來破法相教義。]，先詰之曰：所變之境既妄，能變之識豈真？若言一有一無者，此下部[註釋：「下部」二字後，頻伽精舍《大藏經》本均有一「卻」字。]將彼喻破之。則夢想與所見物應異，異則夢不是物，物不是夢，寐來夢滅，其物應在。

　　又，物若非夢，應是真物，夢若非物，以何為相？故知夢時則夢想、夢物，似能見、所見之殊，據理則同一虛妄，都無所有。諸識亦爾，以皆假託眾緣，無自性故。

　　故《中觀論》雲：「未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空[註釋：空：梵文Sunyata，佛教常用的哲學概念。空，不是指空無，而是指一切存在都假因緣和合而成；是有待條件的存在，所以其究竟是沒有自性，沒有實體的一種虛假的存在，空即是一種相對性和不真空性。]者。」又云：「因緣所生法，我說即是空。」《起信論》雲：「一切諸法，唯依妄念[註釋：妄念：指虛妄不實的心理活動。]而有差別；若離心念，即無一切境界[註釋：境界：指依主觀妄念活動而變現出的色、聲、香、味、觸、法等六種認識和行為對象。]之相。」經雲：「凡所有相，皆是虛妄，離一切相，即名諸佛。」如此等文，遍大乘藏。

　　是知心境皆空，方是大乘實理。若約此原身，身元是空，空即是本。

　　今復結[註釋：結：頻伽精舍《大藏經》本均作「詰」。]此教曰：若心境皆無，知無者誰？又若都無實法，依何現諸虛妄？且現見世間虛妄之物，未有不依實法[註釋：實法：按宗密的理論，即指本覺真性。]而能起者，如無溼性不變之水，何有虛妄假相之波[註釋：此水波之喻文，意出《大乘起信論》。《起信論》以水波的一體不二性，來說明本覺真性與不覺的關係，這裡轉用以說明真性與假相如水與波，不能截然二分，而是一體（溼性）之二種形態。]；若無淨明不變之鏡，何有種種虛假之影？又，前說夢想、夢境同虛妄者[註釋：同虛妄者：頻伽精舍《大藏經》另本無此四字。]，誠如所言，然此虛妄之夢，必依[註釋：依：頻伽精舍《大藏經》另本作「因」]睡眠之人，今既心境皆空，未審依何妄現？

　　故知此教但破執情，亦未明顯真靈之性[註釋：真靈之性：即本覺之性。]。故《法鼓經》雲：「一切空經，是有餘說。」有餘者，餘[註釋：餘：頻伽精舍《大藏經》另本無此字。]義未了也。《大品經》雲：「空是大乘之初門。」

　　上之四教，展轉相望，前淺後深，若且習之，自知未了，名之為淺，若執為了[註釋：了：此指了義教。]，即名為偏，故就習人，雲偏淺也。