淨土三經 題解

淨土三經

題解

淨土，就是莊嚴清淨，沒有五濁汙染的極樂世界，是諸佛、聖者所居住的國土。中國佛教宗派之一淨土宗，即是以往生西方極樂淨土為目的，專修往生阿彌陀淨土的法門。從東晉慧遠與十八高賢在廬山結白蓮社，同修淨業，到東魏曇鸞感人命危脆，赴江南求長生之法於「山中丞相」陶弘景，歸途獲《觀無量壽經》一部，繼而專弘淨土法門，到隋唐時道綽、善導正式創宗，盡力傳佈，淨土宗勢力在中土蔚為大觀。

此宗的主旨是以修行者的唸佛為內因，以阿彌陀佛的願力為外緣，內外相應，往生西方淨土。在思想內容上，主要以「信、願、行」為宗。倡導對西方淨土的實有和唸佛必定往生等產生堅定的信心，並且明確立誓發願死後往生西方淨土，繼而真實地依教修行，如唸佛、修禪、積德等，這樣，命終之際，阿彌陀佛會前來接引修行者往生西方極樂淨上。末初以後，禪、律、天台、華嚴學者無不兼弘淨土，奉阿彌陀佛的淨土信仰在中土佛教漸趨衰微的情勢下仍廣為流行，甚至出現「家家阿彌陀，戶戶觀世音」的淨土盛行氣象。與此同時，禪宗與淨土宗的合流，更是增進了中土佛教的特色。

本書所集的淨土三經，就是淨土宗所依據的主要經典。這三經即是：《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》。《無量壽經》敍說阿彌陀佛因位的願行和果上的功德，及攝受十方唸佛眾生。《觀無量壽經》向人們顯示往生淨土的行業，即告訴人們如何修行淨土法門。《阿彌陀經》顯示淨土的正、依報莊嚴，極樂世界的美妙和執持阿彌陀佛名號的種種利益及方便，並讚歎阿彌陀佛不可思議之功德。

淨土經典在中土的傳譯有一個不斷髮展的過程，以支婁迦讖、竺佛朔共譯《般舟三昧經》（公元一七九年）為嚆矢，之後陸續有譯本問世。三國時代支謙譯出《大阿彌陀經》二卷，詳述彌陀在因位發願及極樂淨土的莊嚴，為淨土宗重要的經典。曹魏時康僧鎧譯《無量壽經》，西晉竺法護譯出《無量清淨平等覺經》二卷（內容與大阿彌陀經相似）。

此外，復有支謙的《慧印三昧經》、《無量門微密持經》，竺法護的《德光太子經》、《決定總持經》、《阿彌陀佛偈》等。姚秦弘始三年（公元四O一年），鳩摩羅什譯出《阿彌陀經》、《十住昆婆沙論》等，略說極樂淨土的莊嚴，為自古最盛行讀誦者。其後相繼有北涼曇無讖譯《悲華經》十卷（公元四一九年），劉宋寶雲譯《新無量壽經》二卷（公元四二一年），畺良耶舍譯《觀無量壽經》一卷（公元四二四年）。隨著淨土經典的傳譯日漸完備後，《無量壽經》、《觀無量壽經》和《阿彌陀經》成為後世尊奉的三部主要的淨土經典。由於存在一典數譯的情況，所以淨土三經在後世的一般通行本是曹魏康僧鎧譯的《無量壽經》、劉宋畺良耶舍譯的《觀無量壽經》、姚秦鳩摩羅什譯的《阿彌陀經》。

康僧鎧是三國時代的譯經僧，梵名音譯僧伽跋摩，相傳為印度人，但從他的名字所冠的康姓來看，可以推測他與中亞康居國有關。曹魏嘉平四年（公元二五二年）至洛陽，於白馬寺譯出《鬱伽長者經》二卷、《無量壽經》二卷、《四分雜羯磨》一卷等。

畺良耶舍（公元三八三——四四二年）是劉宋時代的譯經家。西域人，據《梁高僧傳》卷三載：畺良耶舍性剛直、寡嗜慾，善誦阿昆曇，博涉律部，其餘諸經多所欲綜。雖三藏兼明，而猶精禪觀。劉宋文帝元嘉元年（公元四二四年）赴建業，居於鍾山道林精舍，譯出《觀無量壽佛經》、《觀藥王藥上二菩薩經》。元嘉十九年西遊岷蜀，所到之處弘道說法，禪徒群聚。後還江陵，不久即入寂，享年六十。

《阿彌陀經》的譯者姚秦譯經大師鳩摩羅什（公元三四四——四一三年，或公元三五O——四O九年），原籍天竺，出生於西域龜茲國（新疆疏勒），是我國四大譯經家之一。父母都奉佛出家，素有德行。羅什自幼聰敏，七歲從母入道，遊學天竺，遞參名宿，博聞強記，譽滿五天竺。後歸故國，王奉為師。前秦苻堅聞其德，遣驍騎將軍呂光等率兵迎之。呂光西征既利，遂迎羅什，但於途中得知苻堅敗沒，於是呂光在河西自立為王，羅什因此羈留涼州十六、七年。直至後秦姚興攻破呂氏，羅什始得東至長安，時為東晉隆安五年（公元四O一年） 。

姚興於長安設立佛經大譯場，以國師之禮恭請鳩摩羅什主持譯經事業，並把他迎去西明閣逍遙園居住。譯經之暇，開講佛法，聽者如雲，無不稽首折服。此後在長安的十多年裡，是羅什一生事業上最輝煌的頂點。他先後譯出有《中論》、《百論》、《十二門論》（以上合稱三論）、《般若經》、《法華經》、《大智度論》、《阿彌陀經》、《維摩經》、《十誦律》等經論。其譯經的總數說法不一，《出三藏記集》稱三十五部，二九四卷：《開元釋教錄》則說是七十四部，三八四卷。自佛教入傳，漢譯佛經日多，但所譯多滯文格義，不與原本相應，羅什通達多種外國語言，中文根基深厚，所譯的包括《阿彌陀經》在內的經典，文體簡潔曉暢，文字優雅可誦，內容卓拔超群。羅什一生致力弘通的法門，當為般若系的大乘經典，以及龍樹、提婆系的中觀部論書的翻譯。

他譯的經典，對中土佛教的發展有很大的影響，除《阿彌陀經》、《十住昆婆沙論》成為淨土宗所依的經論之外，《中論》、《百論》、《十二門論》，由道生傳於南方，經僧朗、僧詮、法朗，至隋代吉藏而集三論宗之大成：再加上《大智度論》，而成四論學派。所譯的《法華經》，肇啟天台宗的端緒：《成實論》為成實學派的根本要典；《坐禪三昧經》的譯出，促成了菩薩禪」的流行；《梵網經》一出，中土得傳大乘戒：《十誦律》則提供了研究律學的重要資料。由於當時義學沙門雲集長安，歸向羅什或聽他說法的不可勝數，號稱弟子三千，其中最著名的，有僧肇、道生、道融、僧睿等。世壽七十時，羅什入寂，入滅後，有關方面在逍遙園裡按照佛教儀式，進行火化，果真薪滅形碎之後，羅什舌不焦爛。

需要說明的是，除了「淨土三經」外，還有「淨土五經」的說法，那是在上述三部經典外，再加上唐天竺沙門般刺密諦譯的《大佛頂首楞嚴經·大勢至菩薩唸佛圓通章》及唐廚賓國三藏般若譯的《大方廣佛華嚴經·普賢菩薩行願品》。前者主要講述如果眾生一心念佛，佛一定會因此「現前當來」，所以「必定見佛」，後者主要論述普賢菩薩的十大行願。

此外，還有「淨土三經一論」的說法。「三經」是指前述的《無量壽經》等淨土三經，「一論」是指古印度世親著，北魏菩提流支譯的《往生論》，全稱《無量壽經優波提舍願生偈》，它依據《無量壽經》，讚頌阿彌陀佛極樂淨土的美妙，勸人修持禮拜、讚歎、作願、觀察、迴向等「五念門」，認為如果這樣做，死後可往生西方淨土。

本書所收錄的淨土三經以金陵刻經處同治五年重刊本《淨土四經》為底本。淨土四經的會校彙刊者是近代著名思想家魏源。魏源（公元一七九四——一八五七年）字默深，晚年受「菩薩戒」後，易名承貫。生於清乾隆五十九年，是中國近代史上的一位進步思想家。他七、八歲時，入塾讀書：十五歲中秀才，二十歲中拔貢，二十九中舉人。之後，考進士不中，捐了一個內閣中書舍人（五十二歲，始中殿試第三甲，賜同進士出身）。後來，還曾做過知縣、知州等地方官，也曾做過某些邊疆大吏的幕僚。

魏源早年研究佛學，三十五歲從禪學大師錢林伊庵居士問法。後來魏源在京師紅螺寺從淨土宗法師悟和（名瑞安）研習淨土要義，晚年專心淨上，自稱「菩薩戒弟於魏承貫」。一八五三年十一月，魏源辭官南歸，其全家僑居興化，魏源則棲居於蘇杭等地，手訂平生著述，晨夕靜坐參禪，會譯並輯《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》和《普賢行願品》為《淨土四經》，分別為之作敍，並冠以總敍一篇。死前一年（公元一八五六年），手錄四經，自高郵寄書好友周詒樸，請其刊刻流佈。同年秋，遊杭州，寄宿僧舍，於一八五七年（咸豐七年）三月初，在杭州東園僧舍中凝坐而逝，時年六十四歲。

清初以降，淨土一躍而為佛教各宗，以及學界和民間的共同信仰，人們紛紛尋求淨土經典所展示的極樂境界，期望通過讀誦經典，起信生解，依教修行，從而找到安慰自己心靈的精神家園。歷代以來，淨土經典，特別是《無量壽經》等，譯本繁多，互有優劣彰晦，不利於流通。魏源在輯淨土經卷為書時，有選擇地會輯漢、魏、吳、宋等數譯，集成新會校本《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》。

值得一提的是，他把立法界緣起為理論體系，被稱為性起法門的華嚴宗的經典《大方廣佛華嚴經》第四十卷（入不思議解脫境界普賢行願品），納入經集中而成《淨土四經》。在淨土四經總敍中，他指出納<普賢行願品）的目的就是要「明心佛之無盡」，強調人的「心」、「念」作用。他選擇<普賢行願晶）代表的「心性本覺」的思想作為淨土的歸宿，反映出他淨土思想中強調心性的特質，也反映了他憑藉他力，又強調自力，贊成持名，又不廢發觀想的思想傾向。總之，引<普賢行願品）入淨土四經是魏源的獨創。

淨土四經的刊行，其版本質量和學術影響都得到公允和稱讚。近代佛學復興的旗手，自稱淨業弟子的楊文會居上在重刊魏源的淨土四經的跋中說：「淨土一門，普被群機，廣流末法，實為苦海之舟航，人道之階梯也。」他很為淨土宗的經卷「迄不可得」而深感遺憾，後「見此本於王梅叔處……喜出望外。此本為邵陽魏公默深所輯」。楊文會尤其強調：「魏公一片婆心，末學鹹受其惠。」近人李世由也說：「龔言天台家言，魏修淨土。金陵刻經處首出淨土四經，即魏氏校訂本。」（李世由《暾盧類稿》甲編）

魏源自己也在淨土四經總敍中道出了合刊四經，以廣為流通，普與含靈，同躋正覺」的心願。在輯訂淨土四經時，他發心廣大，又精於文字，後世公認為魏氏《淨土四經》是盡善本。魏源所輯的淨土四經中，用力最動的當數《無量壽經》。

《無量壽經》屬於「我佛屢說，諸師競譯，東來最早，譯本獨多」的一部佛教經典。此經在中土譯本極多，古來即有「五存七缺」十二種之說：

㈠《無量壽經》二卷，東漢安世高譯，今已不存。

㈡《無量清淨平等覺經》四卷，東漢支婁迦讖譯。（簡稱「漢譯」）

㈢《阿彌陀經》二卷，三國吳支謙譯。（簡稱「吳譯」）

㈣《無量壽經》，曹魏康僧鎧譯，即後世較為流行的「魏譯」。

㈤《無量清淨平等覺經》二卷，曹魏帛延譯，今已不存。

㈥《無量壽經》二卷，西晉竺法護譯，今已不存。

㈦《無量壽至真等正覺經》一卷，柬晉竺法力譯，今已不存。

㈧《新無量壽經》二卷，東晉佛陀跋陀羅譯，今已不存。

㈨《新無量壽經》二卷，劉宋寶雲譯，今已不存。

㈩《新無量壽經》二卷，劉宋曇摩蜜多譯，今已不存。

（十一）《大寶積經無量壽如來會》二卷，唐代菩提流志譯，簡稱「唐譯」。

（十二）《大乘無量壽莊嚴經》三卷，北宋法賢譯，簡稱「宋譯」。

近代學者，如日本常盤大定、望月信亨、中村元等人，根據歷代經錄的記載、敦煌本的新資料、梵文原本的對照研究，對古來十二譯之說提出了質疑，認為本經前後僅有五種譯本而已，也就是上面記述的十二譯本中的第三、第五、第十一、第十二譯本，另加上西晉竺法護譯的《無量壽經》二卷，其餘多為重複訛偽的記錄。此外，日本野上俊靜進一步主張本經是竺法護譯於西晉永嘉二年的譯本，而非康僧鎧所譯。

不管如何，現存世的五種譯本，即漢、吳、魏、唐、宋五譯本，差異較大，不但文字詳略懸殊，而且內容也有差別。例如彌陀因地大願，漢吳兩譯為廿四願，宋譯是三十六願，魏唐兩譯是四十八願。且大願的內容，各譯也不同。至於造成諸譯不同的原因，學者一般認為《無量壽經》，乃佛多次宣說，梵本不一。譯者所據不同，再加上譯筆的巧拙有差，所以造成譯文有異。到目前為止，研究者已發現本經梵文原本有好幾種。

一八八三年，英國學者麥克斯·穆勒與日本南條文雄共同出版原文本。一九O八年，南條文雄將此版譯為日文。一九一七年，日本荻原雲來又根據高楠順次郎、河口慧海兩人自尼泊爾所發現的梵文及藏譯本，重新改訂穆勒出版的梵文本，又譯為日文本，英文本。此外，寺本婉雅、青木文教兩人也曾先後將西藏本譯為日文出版。

大致看來，《無量壽經》的魏譯本文辭詳贍，義理圓足，唐譯本與之相差不大，似乎出於同一梵本。宋譯也很明暢，但辭句前後差異很大。漢吳二譯，文辭拙澀，而義有相補備之處。

由於五譯互有出入，所以自宋迄今，產生出四種會校本：

㈠《大阿彌陀經》宋國學進士龍舒王日休校輯。

㈡《無量壽經》清菩薩戒弟子彭際清節校。

㈢《摩訶阿彌陀經》清菩薩戒弟子承貫邵陽魏源會譯。（原名《無量壽經》，後經正定王蔭福居士校訂，並改今名）

㈣《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》現代菩薩戒弟子鄲城夏蓮居會集。

王日休的校輯本問世後，取代了魏譯本《無量壽經》的流傳地位。王日休本《無量壽經》雖然廣為流通，並收入龍藏與大正藏，但王本也有得有失。蓮池大師在《無量壽經疏鈔》中說：「王氏所會，較之五譯，簡易明顯，流通今世，利益甚大。但其不由梵本，唯酌華文，未順譯法……。」王氏自序中也說過：「其文碎雜而失統，錯亂而不倫者，則用其意而修其辭。」顯然，王氏本有不取原語、任意發揮的偏弊。

彭際清鑑於王本之失，而專就魏譯去其繁複，並按雲棲本，校輯成彭氏本《無量壽經》，但此本只是魏譯本的節校本，並非諸譯的會集本。與魏譯本相比，彭際清本削去了繁雜，優於魏譯。近代丁福保居上在作《無量壽經箋註》時，所注的就是彭氏本。但彭本畢竟是節校本，並不能補王氏之失，所以仍不能稱為善本。

以上第三種會譯本，即魏源所輯淨土四經中的《無量壽經》，在該會譯本中，力求避免王日休校輯本的偏失，備取五譯，會成一經，力求句句有來歷，用心良苦，聽願極勝，所成亦偉，被學界公認為善本。清代同治中王蔭福居士極是推崇魏本，並說：「近世邵陽魏居士複本雲棲大師之說，遍考諸譯，別為一書。包舉綱宗，文辭簡當，乃得為是經之冠冕。」王蔭福居士把魏源的會譯本盛讚為諸本中的最好本。

由上可知，淨土三經的版本取魏源會輯的《淨土四經》是可行的。

從學術價值來看，魏源會輯的淨土四經中的總敍、無量壽經會譯敍、觀無量壽經經敍、阿彌陀經敍以及無量壽經中的夾註等，都反映了當時淨土思想發展的最高水平。由於淨土三經原典篇幅不長，所以本書全輯也全譯了原典。金陵刻經處原淨土四經版本中《無量壽經》中的魏氏夾註全部刪除，原本中的魏氏等人的敍文也沒有附輯。至於現代佛學者夏蓮居老居上的會譯本，因考慮其篇較長，所以沒有選取該本。

《觀無量壽經》的漢譯現存僅此一本，所以無需多加考慮其他譯本或版本問題。

《阿彌陀經》在中土弘傳極盛，史載曾三次漢文譯出。第一次是姚秦弘始四年（公元四O二年）二月八日鳩摩羅什在長安逍遙園譯出。第二譯是劉宋孝建年中（公元四五四——四五六年）求那跋陀羅在荊州辛寺譯出，名《小無量壽經》，今已失傳。第三譯是唐永徽元年（公元六五O年）正月一日玄奘在長安大慈恩寺譯出，名《稱讚淨土佛攝受經》。另外，此經的藏文譯本，是由施戒與智軍共譯出（也有說是由慧鎧日帝與智軍共譯）。但漢譯本中，鳩摩羅什譯本因文辭平易而流暢簡明，早已成為漢地佛教學人所樂誦的定本，因此《阿彌陀經》取羅什譯本。

最俊，將淨土三經題名的含義作一簡要的解釋。無量壽，是梵語意譯而成，即為阿彌陀佛之意。阿彌陀，梵語Amitabha的音譯，即阿彌陀佛。阿彌陀佛，為西方極樂世界的教主，淨土宗的主要對象。因能接引唸佛人往生「西方淨土」 ，所以又稱「接引佛」。阿彌陀原是一個國王，後發心出家，名法藏比丘，對佛發四十八願（或者二十四願）。經勤苦修行成佛後，現出一個清淨世界，接引眾生往生那裡去修行。該佛還另有十三個名號，即無量壽佛、無量光佛、焰王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。

《無量壽經》又稱《大無量壽經》、《大阿彌陀經》、《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》。它的異譯本《阿彌陀經》（即《大阿彌陀經》）是吳（公元二二二——二八O年）支謙譯，是《無量壽經》諸譯中成立最早的一部。現存五譯中，本經的名題各不相同。漢譯為《無量清淨平等覺經》：吳譯為《佛說諸佛阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》又名《無量壽經》，又名《阿彌陀經》：魏譯為《無量壽經》：唐譯為《無量壽如來會》；宋譯為《佛說大乘無量壽莊嚴經》。

《觀無量壽經》又稱《觀無量壽佛經》、《無量壽佛觀經》、《無量壽觀經》、《十六觀經》。略稱《觀經》，觀是觀想、稱念的意思，本經是示現西方極樂淨土，並說修三福、十六觀為往生方法的經典。

《阿彌陀經》，梵名音譯速迦瓦低阿彌哩怛尾喻訶，又譯為《一切諸佛所護念經》、《諸佛所護念經》、《小無量壽經》、《小經》、《四紙經》。

補充說明的是，我國淨土法門主要為彌勒淨土、彌陀淨土兩種。彌勒淨土的信仰以東晉道安為最早，著有《淨上論》六卷，期生兜率彌勒淨土；唐代玄奘與窺基，也以彌勒淨土為行持及依歸，從此以後，由於修者少，弘揚者更少，漸形衰落，而彌陀信仰則大為隆興，彌陀淨土遂成為諸佛淨土的代表。