比丘尼傳 2 晉 洛陽竹林寺竺淨檢尼
洛陽竹林寺竺淨檢尼
譯文 淨檢，俗姓種，名令儀，彭城（今江蘇徐州）人。父親種誕，曾出任武威（今甘肅武威）太守。淨檢自幼時就好學不倦，丈夫早逝，孑然一身。因家境清寒，她不得不常為官宦子女教授琴藝、書法，以為生計。她聽人演說佛法，虔心信奉，樂於受教，只是苦於無處去諮詢請益。 後有高僧法始，精通佛道大義，於晉愍帝建興（公元三一三——三一六年）年間，在宮城西門外立寺定居，淨檢便去造訪他。法始為她宣說佛法，她也因此而朗然徹悟。淨檢意欲趁此強健之年參經悟道，追求佛法功德利益，就從法始處借來佛經誦習，並很快洞悉了它的奧旨。 一天，淨檢對法始說：「佛經上說有比丘、比丘尼二眾，我是個女子，能否歸依佛門，請指點迷津。」 法始說：「是的，西域佛門中人有男也有女，中原區域則不具備這種成法。」 淨檢說：「經書上既然說佛門中應有比丘和比丘尼，難道我們這地方有甚麼不同的法嗎?」 法始回答說：「外域人說比丘尼有五百戒，而比丘僅有二百五十戒，這恐怕應是這二者之間的差別。至於具體情況，我當為你去問另一和尚。」 被問的和尚說：「僧與尼受戒，大同而小異。倘不得其法，也就定然不能受戒。尼有十條戒律，當從大僧處受戒。但若是沒有大僧，尼僧便無依止師了。」 法始回來告訴了淨檢，淨檢就依那位和尚的說法，剃髮而從之受戒。當時與她志向相同的共有二十四人，一齊受了戒，並在宮城西門共建竹林寺修行。由於當時晉土僅在此寺有比丘尼，沒有其它尼師施教，因而她們便一起請教淨檢，由此成就佛門功德利益。 法始所說的那位和尚，乃是西域僧人智山。他居住在罽賓國（今克什米爾一帶），秉性寬和，心智聰慧，素習禪誦。晉懷帝永嘉（公元三0七——三一二年）末年，來到中土，以化緣維持生計，語必以弘揚佛法為職志。當時中原佛法初染，風化未全，信徒們體驗都較膚淺，還不知向他請教佛理。東晉元帝建武元年（公元三一七年），他西行返回罽賓。嗣後，天竺佛圖澄又來到中原，宣述智山和尚的道行德業，聽者無不為當初未能當面聆教而感到遺憾。 淨檢教化徒眾，清雅而有節度。宣講佛法，以施行教化，宛如風行草靡，受教者無不傾倒，得益匪淺。東晉成帝鹹康（公元三二五——三四二年）年間，有僧建和尚，在月支國得到《僧祇尼羯磨》及《戒本》。晉穆帝昇平元年（公三五七年）二月八日，他在洛陽將其譯成漢文。當時，外國僧徒曇摩羯多在京都為僧尼立了戒壇。晉僧徒釋道場，根據《戒因緣經》的戒律條文，對曇摩羯多提出疑問，認為他這樣做於佛法有所不通。於是曇摩羯多浮舟到了泗河，因立戒壇。淨檢等四人也一起到了戒壇，在船上受了具足戒，史稱船上受戒，這樣就正式成為比丘尼了。中土比丘尼，就是從淨檢開始的。 在她進行受戒儀式時，有異香芬馥徐徐襲來，在場的人都聞到了，一個個欣喜萬狀，驚歎不已。因此異事，淨檢就更受人們的景仰，她又善修自己的戒行，誦習經典，孜孜不已。她所得到的佈施雖然很多，但總是隨得隨散，常常是先給別人，後給自己。 晉簡文帝鹹安末年，人們忽又聞到以前那種芬馥的奇香，並看到紅光冉冉升起。見一女子，手執五色花束，從空中翩然而下。淨檢見狀，十分欣喜，就對眾尼說道：「你們好好處理未來的事，我現在先行一步了。」於是和她們握手辭別，騰空而上。她所行之路，宛若一道彩虹，直接天邊，良久始散。卒時，她已七十歲了。
原典 淨檢，本姓種①。名令儀，彭城人。父誕，武威太守。檢少好學。早寡，家貧，常為貴遊子女教授琴書。聞法信樂，莫由諮稟。 後沙門法始②，經道通達，晉建興中，於宮城西門立寺。檢乃造之，始為說法。檢因大悟。念及強壯。以求法利③。從始借經，遂達旨趣。 他日，謂始曰：「經中雲比丘④、比丘尼⑤。願見濟渡⑥。」 始曰：「西域有男女二眾⑦，此土其法未具。」 檢曰：「既雲比丘、比丘尼，寧有異法?」 始曰：「外國人云，尼有五百戒⑧，便應是異。當為問和上⑨。」 和上雲：「尼戒大同細異，不得其法，必不得授。尼有十戒⑩，得從大僧⑾受。但無和上，尼無所依止⑿耳。」 檢即剃落，從和上受十戒。同其志者二十四人，於宮城西門共立竹林寺。未有尼師，共諮淨檢，過於成德。 和上者，西域沙鬥智山⒀也。住罽賓國，寬和有智思⒁，雅習禪誦。晉永嘉末，來達中夏，分衛⒂自資，語必弘道。時信淺薄⒃，莫知祈稟。建武元年，西返罽賓。後竺佛圖澄⒄還，述其德業，皆追恨焉。 檢蓄徒養眾，清雅有節；說法教化，如風摩草。晉鹹康中，沙門僧建。於月支⒅國得《僧祇尼羯磨》及《戒本》⒆興平⒇元年二月八日，於洛陽譯出。外國沙門曇摩羯多(21)，為立戒壇。晉沙門釋道場(22)，以《戒因緣經》(23)為難，雲其法不成(24)，因浮舟於泗。檢等四人同壇止，從大僧以受具戒。晉土比丘尼。亦檢為始也。 當其羯磨(25)之日，殊香芬馥，闔眾同聞，莫不欣嘆，加其敬仰。善修戒行，志學不休。信施雖多。隨得隨散，常自後己，每先於人。 到鹹康(26)末，忽復聞前香，並見赤氣。有一女人，手把五色花，自空而下。檢見欣然，因語眾曰：「好持後事，我今行矣！」執手辭別，騰空而上。所行之路，有似虹霓，直屬於天。時年七十矣。
註釋 ①姓種：「種」他本或作「仲」。 ②法始：晉比丘，生平不詳。 ③法利：佛法上的功德利益。 《法華經．分別功德品》：「世尊分別說得法利者。」 ④比丘：也作苾芻，乃梵文bhiksu的音譯，意譯為乞士、乞士男、除士、燻士、破煩惱，除饉、怖魔等，是受過具足戒的男性出家者。 ⑤比丘尼：亦作苾芻尼，是梵文bhiksuni的音譯，意譯為乞士女、除女、燻女等，是依法受過具足戒的女性出家者。 ⑥濟渡：佛教術語。佛家認為，眾生生活在生死苦海之中，佛門要旨則在於晉渡眾生至彼岸世界。 ⑦男女二眾：此指比丘、比丘尼。 ⑧五百戒：佛教戒法規定，女性出家者滿二十歲後，要先後從比丘、比丘尼受具足戒，即五百戒。依《四分律》，比丘尼戒三百四十八，以大數簡稱為五百戒。受此戒後，即取得正式比丘尼資格。《藥師如來本願經》：「比丘尼受持五百戒。」（大正十四．頁四四九中） ⑨和上：即和尚。 ⑩十戒：女性出家先受十戒，叫沙彌尼戒，其戒律共十條，即：不殺土，不偷盜，不淫，不妄語，不飲酒，不著華鬘好香塗身，不歌舞倡伎並不往觀聽，不得坐高廣大床，不得非時食，不得貪圖金銀寶物。 ⑾大僧：即受過具足戒的比丘，佛門中出家而未受過具足戒的沙彌、沙彌尼，稱比丘為大僧。 ⑿依止：比丘、比丘尼受戒，其受戒之師，又稱依止師。 ⒀智山：罽賓僧人。罽賓，今克什米爾一帶。 ⒁智思：猶「智意」、「智心」，即智慧之心。蔡邕《童幼胡根碑》：「言語所及，智思所生，雖成人之德，無以加焉。」 ⒂衛：乞食，尋求施捨。 ⒃淺薄：膚淺。 ⒄佛圖澄：（公元二三一——三四八年）西晉時著名佛學家。西域人，或謂天竺人，本姓帛。《世說新語．言語篇》謂其「出於敦煌」。後至後趙宣講佛法，為石勒、石虎所崇信。《高僧傳》稱其多能異法，被時人稱為「大和上」。其弟子釋道安、釋法汰傳其法。 ⒅月支：我國古代西部的少數民族，原在敦煌、祁連山一帶。漢文帝時被匈奴老上單于擊敗西走，到達今阿姆河流域（今塔吉克斯坦和阿富汗境內一帶）建立王朝，稱大月氏。 ⒆僧祇尼羯磨及戒本：此二經典之譯諸家目錄鹹不載，此處所記，可補史料之闕。 ⒇興平：當為「昇平」之誤。 (21)曇摩羯多：天竺僧人，晉時來華，曾參與譯經，後不測其終。 (22)釋道場：晉比丘，生平不詳。 (23)戒因緣經：即《戒果因緣經》，屬戒律方面的典籍。 (24)此處年代記載似有舛誤。今人周叔迦《釋典叢錄》雲：「然淨檢尼所記載歲月，疑有乖舛。傳雲曇摩羯多立戒壇，釋道場以《戒因緣經》為難，雲其法不成。《戒因緣經》釋於秦建元十四年，當晉太元之年，上距淨檢尼發心之初建興年中已六十餘年，其時淨檢尼當已早卒，那得從之受戒耶?」 (25)羯磨：梵文kaman的音譯，或譯「作業」。即受戒、懺悔等儀式。 (26)鹹康：此處所記與淨檢生平不合，疑為「鹹安」（公元三七一——三七二年）或「寧康」（公元三七三——三七五年）之誤。（《大正藏》本作「昇平」年）