四分律 題解
題解
漢譯律典中，若論歷來持譯誦最多、影響最為昭著者，當首推《四分律》。尤其自中國律宗不祧之祖的唐代道宣律師大開南山宗以來，《四分律》弘傳獨盛，不僅成為律宗所依據的根本典籍，也是中國所譯各種律本中流傳最廣、影響最大的佛教戒律。在中國，所謂律宗，實在就是指四分律宗。 《四分律》，又稱《曇無德律》、《四分律藏》，原為印度優波崛多系統的曇無德部所傳的戒律。據記載，釋迦牟尼佛入來以後，由「持律第一」的優波離尊者，結集律法，分八十次誦出根本律制，再傳迦葉、阿難、商那和修、末田地、優波崛多等五大尊者。優波崛多的門下，又有五位大弟子，在八十誦律中，依各自性情所近的律法，採集起來，各成立一部，共為五部，這就是所謂五部律的原始。 五部為：曇無德部（即《四分律》）、薩婆多部（即《十誦律》）、大眾部（即《僧只律》）、彌沙塞部（即《五分律》）、迦葉遺部（即《解脫律》）。曇無德（意譯為法正或法藏）是優波崛多五大弟子之一，他在律藏中，將合於已意的律法，採集成文，隨說所止，而為一分；四度完畢，分作四夾，所以稱他採集的律法為《四分律》。可見，《四分律》是因全部由四分構成而得名的。 全書初分為比丘戒；第二分為比丘尼戒和二十犍度中的前三個半犍度（《高麗藏》本依舊寫本如此，南宋、元、明藏本改作前二犍度）；第三分為中間十四個半犍度（《高麗藏》本如此，南宋、元、明藏本改作十六個犍度）；第四分為最後二犍度等。這種四分之別，並不是依據義理而判立段章之名，而是依據當時四次的採集，分為四夾，初分夾為二十卷，二為夾十五卷，三分夾十四卷，四分夾十一卷，共為六十卷。 道宣《四分律含注戒本疏》卷一上說：「佛來百年，興斯名教，相傳雲於上座蒐括博要、契同已見者，集為一部，四度傳文，盡所詮相，故云四分，此據說所至，非義判也。」 宋元照《四分律行事鈔資持記》捲上一亦說：「以法正（曇無德）尊者，於根本部中，隨已所樂，採集成文，隨說止處，即為一分。凡經四番，一部方就，故號四分，非同章疏，約義判文。」 這樣的分段，道宣等都以為因結集時分四次誦出，但後來義淨說是因梵本分為四夾故稱四分。定賓《四分律疏飾宗義記》從義淨說，元照《四分律行事鈔資持記》則以道宣之說。 此外，本書歷來所流傳的卷數，除六十卷本外，另有四十卷、四十四卷、四十五卷、七十卷等數種。現行本則為六十卷。 四分律翻譯 《四分律》的譯出，據《梁高僧傳》卷二、《出三藏記集》卷十四載，為東晉時佛陀耶舍所譯。 佛陀耶舍，又稱佛馱耶舍，意譯為覺明、覺名、覺稱。北印度賓國人。十三歲出家，至十五歲日誦經二、三萬言，十九歲時，誦大小乘經數百萬言。稟性孤傲，所以不為當時諸僧所重。但佛陀耶舍風度儒雅，善於玄談，身邊也常有一些追隨者。《梁高僧傳》卷二說他：「年及進戒，莫為臨壇，所以向立之歲，猶為沙彌。乃從其舅學五明諸論，世間法術，多所綜習。」二十七歲始受具足戒。他常以讀誦為務，專精不怠，博通大小乘。 後至沙勒國為國王延請。當時，太子達磨弗多，見佛陀耶舍容服端雅，酬對清辨，太子十分歡喜，即請宮內供養。鳩摩羅什遊學至此，曾師事耶舍，甚相尊敬。後來，羅什隨便母返回龜茲，耶舍仍留止這裡。後羅什入長安，曾勸請姚興迎請耶舍，未果。其後姚興命羅什譯出藏經。羅什說：「夫弘宣法教，宣今文義圓通。貧道雖誦其文，未善其理，唯佛陀耶舍，深達幽致，今在姑臧，願詔徵之。一言三詳，然後著筆。使微言不墜，取信千載也。」（《梁高僧傳》卷二）這佛，佛陀耶舍便於姚秦弘始十得《虛空藏經》一卷，託商賈致之涼州諸僧，其後不知所終。他所出者共有四部，八十四卷。 佛陀耶舍為赤髭，又善解毗婆沙，故時人稱其為「赤髭毗婆沙」，又因曾為羅什之師，故被人尊稱為「大毗婆沙」。佛陀耶舍初到長安時，因能誦《曇無德律》，司隸校尉姚爽就請他翻譯。姚光懷疑他只憑記憶會有差錯，但經過測試，佛陀耶舍能在二、三天內記憶藥方、戶籍四十餘紙，幾萬言誦出一字不錯，眾人都欽服其記憶力。佛陀耶舍遂於弘始十年（公元四0八年）譯出《四分譯》。當時，涼州沙門竺佛念任傳譯，道含任筆受。 《法經錄》謂《四分律》題為佛陀耶舍共竺佛念譯，這可能是因《高僧傳》佛陀耶舍曾與竺佛念共譯《長阿含經》等，就認為譯《四分律》也是二人共譯了。現今通行本即依《法經錄》之說，題為佛陀耶舍與竺佛念共譯。 竺佛念其實也是一代名僧，他幼小出家，志業堅精，於誦習眾經外，併兼習外典。符堅建元年間，（公元三六五——三八四年），有僧伽跋澄與雲摩難提等來到長安，受趙政之請，翻譯《增一阿含經》、《中阿含經》等諸經，其時，竺佛念為眾僧推舉擔任傳語之職，質斷疑義，音字方正。在姚秦弘始年間（公元三九九——四一六年）又譯出《菩薩瓔珞經》、《十住斷結經》、《出曜經》、《菩薩處胎經》、《中陰經》等五部，被譽為符、姚時期無出其右的譯經宗師。 關於《四分律》的譯者，還有其他說法，如《宋高僧傳·曇一傳》說此律為佛陀耶舍共鳩摩羅什譯，示詳所據。 此外另據《四分律》序說：支法領曾在於闐遇到佛陀耶舍，知道他通《四分律》等，就在那裡寫出梵本，於弘始十年（公元四０八年）偕回中國，姚興即於是年請佛陀耶舍譯出此書。當時有持律沙門三百餘人於長安中寺參加，而以支法領的弟子慧辯任校定之事。這樣，《四分律》又有校改的一本，唐定賓作《飾宗記》時，還是已校改本和未校改本並行的。 四分律的內容及結構 《四分律》主要說明僧尼五眾別解脫戒的內容和受持的方法。但關於本書的主旨，古來眾律師異解紛紜，說法不一。依唐懷素撰《四分律開宗記》卷一及日僧凝然述《律宋綱要》捲上載，略有十家之多：一、有說此律以止（二部戒）作（犍度等）為宗；二、道暉說以受（受戒時總髮戒體）隨（受戒後隨事別修）為宗；三、有說以止惡宗；四、法願、智首說以教行（專精不犯，犯已能悔）為宗；五、有說以因（戒本及犍度所明止作）果（大小持戒犍度）為宗；六、道雲以為戒在多處，別說不可論宗旨；七、法礪說以止善為宗；八、道宣說以淨戒為宗；九、懷素說以戒行為宗；十、定賓說以善說毗奈耶為宗。 本律內容，依法礪《四分律疏》卷二稱，可分為序、正宗、流通三分。 序分包括勸信序和發起序。初五言頌為勸信序，次長行［如來自知時］以上敘述舍利弗請佛結戒因緣為發起序。 正宗分包括二部戒及二十犍度。 二部戒中，首先是比丘戒（卷一至二十一），比丘共有二百五十戒，按「罪」的輕重，可分為八類： 一、四波羅夷法：稱為四重戒或四根本戒。比丘戒法中，此過最重，為其餘戒法所依，故名根本戒。波羅夷，初譯為「斷頭」或「被他所勝」。比丘若犯此罪，戒體即失，失掉了比丘的資可知，不得與僧共住，要被教團逐出。這是相當於世間法律的死刑，所以說犯波羅夷者如人「斷頭」。又因做比丘者，本應降伏煩惱魔軍，今反而被煩惱魔軍所勝，失其所尊，故稱為「被他所勝」。 此罪共有淫慾、資窈、殺人和妄語四類。淫慾，又稱不淨行，出家人要絕對禁止淫慾的穢行，不但不能同人類（包括同性和異性）行淫，就是同動物行淫，亦是犯波羅夷罪的。盜戒，又稱不與取，若偷五分錢以上，就成立波羅夷罪。這個五分錢，是印度當時的貨幣，而非現在的五分錢。以偷五分錢以上為波羅夷罪，是因為摩竭陀國當時的法律將五分錢以上的盜定為死罪的緣故。殺戒，又稱斷人命，不僅包括自己親手殺人，就是唆使他人殺人或勸說別人自殺，皆犯波羅夷罪。妄語戒，又稱妄說自得上人法。這並不是指普遍所說的「妄言虛語」，這裡說的「妄語」，是指自己的佛道修行尚未獲得超越世人的殊勝功德和神通力，卻對信者說，我已獲得殊勝功德和神神通力，從而受大眾的供養佈施。 這四條佛教戒律中最重要的戒條。其實在各大宗教中，這四條均被列入禁戒之中，不過佛教的出家戒，是禁一切淫行，以代禁邪淫，又把妄語戒特別限定於「得聖道」的妄語，這兩點是應該別注意的。佛陀對出家人說絕對的禁慾，是因為佛教的根本思想是以解脫離「貪愛」、「繫縛」為目的。愛慾是人間最大的繫縛。所以要禁慾。 從另一方面說，出家人乃是宗教的精神所在，是以修道、護持和宣講「佛法」為其終生使命的，而在實行這一使命中，愛慾生活和家庭生活是最大的障礙，所以應提倡禁慾的生活。加上當時印度思想認為出家人（沙門）應該禁慾，所以佛教也採取了這一立場。在早期佛教中，性慾問題，是形成佛教戒律的中心。 二、十三僧殘法：指僧團中的殘傷者，這是僅次於波羅夷的重罪。此丘犯十三僧殘中的任何的一戒，若能接受僧團的救護，便不會失去比丘的資格，尚留存有宗教上的生命，但有關服罪與免罪等事項，應由僧團議決。屬於此類的罪名，有以下十三條：（一）故意出精。㈡觸婦人身。㈢對婦人說淫穢猥狎之語。㈣向婦人索「供養淫慾法」 。㈤敞嫁娶之媒人。㈥自作超規定的大草房。㈦有施主時，造規定以上的大精舍。㈧以無事實的波羅夷罪，而誹謗別的比丘。㈨取別的事實附會於波羅夷罪，以誹謗別的比丘。（十）欲破僧團的和合，受別的比丘的諫告也不中止。（十一）隨順破壞和合僧團的比丘，而不服從教團的諫告。（十二）行惡行汙他家，損害清淨的信仰，而不服從教團的諫告。（十三）對自己所犯之罪，不但不聽其他比丘的諫告，反罵詈其他比丘，不服從教團的諫告。 三、二不定法：不定罪就是須視證人的證詞如何而定罪的意思。此罪只限於比丘，比丘尼則沒有。內容有二條：（一）於隱蔽之處，與婦人單獨對坐。㈡於不隱蔽處，與婦人單獨二人對坐。以上二項，被有信用的信徒目擊時，由其信徒所告，而決定所犯為波羅夷或僧殘或單墮等罪，要看具體情形而判決。 四、三十捨墮法：此罪共有三十條，是有關衣、食、金錢、藥品的戒條。以保持少欲知足為根本精神。如個人所持有的衣缽等物超過規定數目，或攜帶不應帶的物品時，其物品及超出之衣缽要被僧團沒收。反之，如攜帶的衣缽不滿法定的數量，也要受到呵責。犯此戒法的比丘，要在四人以上的僧前交出其超過的物品來進行懺悔。捨墮的「舍」是舍物品的意思，「墮」是墮地獄的意思。 五、九十單墮法：單墮與前面的捨墮同為波逸提罪。捨墮是有關財物之罪，而單墮是有關妄語、兩舌、殺畜生或飲酒等罪，內容為九十條。犯此罪的比丘，必須於三人以上的僧前懺悔。 六、四悔過法：這是應向他人告白或懺悔之罪，內容由有關「食事」的四條律而成。犯此戒條，則必須向人悔過。此罪較單墮罪輕，故於一人前懺悔，即可得清淨。 七、百眾學法：這是有關生活的細則。例如：服飾、飲食、姿勢、行儀、進退、大小便等注意事項，均屬此範圍，也就是日常生活中應注意的種種「威儀作法」 。內容有一百條，故云「百眾學」 。違此行為者，成立「突吉羅」罪。故意犯此罪時，應對上座比丘懺悔（對首懺），若非故意觸犯此罪時，則於自己心中懺悔（責心悔）即可。 八、七滅諍法：此並非「罪名」 ，而是規定僧團中所起紛爭的「鎮滅法」 ，內容有七種方法，故云「七滅諍」。主要是為了解決僧團內部糾紛衝突的規定。 以上是關於比丘戒的內容，共有二百五十戒。《四分律》中，在每一條戒下又各各說明制戒緣起（為何事結戒） 、緣起之人（因誰結戒） 、立戒（佛結戒的經過和所結戒的條文） 、分別所立戒（條文的解釋） 、判決是非（是犯非犯和所犯輕重的判斷） 。每結一戒必說十句義，也稱制戒十益，即：「一、攝取於僧，二、令僧歡喜，三 、令僧安樂，四、令末信者信，五、已信者令增長，六、難調者令調順，七、慚愧者得安樂，八、斷現在有漏，九、斷未來有漏，十、正法得久住。」 制戒十句義，是佛制戒的根本意趣，也是出家受戒、持戒必有的利益。由於遵行戒法的緣故，可以斷除自己現在和未來的煩惱，可以保障有慚有愧的人安住身心，精進修道，可以制罰或滅摟難調伏的人。僧團因此而清淨和合，自然可以使不信仰佛法者起信，已經信仰佛法者令其信心更加增長堅固。僧團的清淨，信眾的增多，佛陀教法便可以周流普遍，而達成令正法久住的目的。 由此看來，戒律的重要，關係著個人的修持、僧團的和合、世人的軟化和正法的與衰。 在二部戒中，其次是比丘尼戒（卷二十二至三十） ，共有三百四十八戒，可分為七類： 一、八波羅夷法：除前四戒同比丘戒外，增加有摩觸戒、八事成重戒、覆他重罪戒、隨舉三諫不捨戒。 二、十七僧殘法：其中七法同僧戒，其餘十戒別為尼制。 三、三十捨墮法：數同比丘，戒相不同。 四、一百七十八單墮法：僧有九十種，其中尼戒同比丘戒者七十，僧異尼戒者二十，尼異僧戒者一百0八。 五、八悔過法：僧有四法，尼有八法，皆為別制別學。尼八法系就無病乞酥食，乞油、蜜、黑石蜜、乳、酪、魚、肉食之八事而制。 六、百眾學法：尼部亦有百法，與僧部相同。 七、七滅諍法：僧尼同制。 比丘八類，比丘尼無「不定法」 ，故成七類。與比丘同戒者，其制戒緣起等已見於比丘戒中，故在文中僅有結戒條文。其餘與比丘下共的各條，每條下均有緣起段，行文如同比丘戒。 再次是二十鍵度。鍵度，意指篇章?分類編輯，即把同一類戒法聚集一處。《四分律》將此儀式作法及日常規定條文分為二十類： 一、受戒鍵度（卷三十一至三十五）：又作大犍度、受具足戒法。指有關度人出家受戒，立受戒法的經過和所立的受戒法，如規定和尚法、弟子法、阿閣梨法等。 二、說戒犍度（卷三十五至三十六）：又作布薩犍度。內容規定布薩說戒日時間的算定、說戒堂的施設、說戒的類別、能誦者的資格、於說戒日的犯罪與說戒，乃至於規定在戒場中客比丘與舊比丘的關係等。 三、安居鍵度（卷三十七）：說安居緣起和安居法。內容是有關安居的諸種制戒，如參加者的資格、房舍臥具等的分配、前安居與後安居的區別、安居場所、中途外出等規定。 四、自恣鍵度（卷三十七至三十八）：內容規定自態的緣起、自恣的作法、非法的自態、自恣的時間及場所，以及舊比丘與新比丘的主從關係等。 五、皮革鍵度（卷三十八至三十九）：說用皮革的緣起，內容是有關革履、臥具 、床及其他皮革制的用具能否使用、能否蓄積的規定。主要針對僧人身著皮革之事，說明其如法或不如法。 六、衣鍵度（卷三十九至四十一：即關於僧眾著衣之法。內容有糞掃衣、十種衣、冢間衣、願衣、檀越施衣、三衣的受持、割截衣的製法、衣的分配、病比丘的衣法等。 七、藥犍度（卷四十二至四十三）：又稱醫藥法。內容指有關比丘的飲食、生病比丘的醫藥規定等。即規定比丘飲食的種類、生病比丘服用醫藥的種類及其處方，具體還有關於風邪、眼病、嘔吐、熱病、蛇毒、頭痛等諸病的治療藥劑。 八、迦締那衣犍度（卷四十三）：說安居後五個月間，僧眾接受居七贈送迦締那衣（功德衣）的規定。具體是關於迦締那衣的製法、受法和舍法。 九、俱賧彌犍度（卷四十三）：又作拘睒彌鍵度。關於俱睒彌比丘僧破複合的經過和羯磨法。指佛成道以後，第九次安居在俱睒彌國舉行，一比丘因犯不犯之事起諍，於大眾中誹謗、罵詈、惱亂不止，佛不喜此事，還舍衛國。其後為俱睒彌比丘說十八事止諍。 十、瞻波犍度（卷四十四）：說作法之不正，即說作羯磨如法、非法的區別。 十一、呵責鍵度（卷四十四至四十五）：又作羯磨鍵度。即說比丘的治罰法，內容共有七項，其中規定受呵責羯磨者的治罪法。例如三十五種不應作主（三十五事） ，呵責鍵度的如法與非法，及其解羯磨、殯羯磨、依止羯磨、遮不至白衣家羯磨、不見罪羯磨、不懺悔罪羯磨、不捨見羯磨等各種羯磨，以及各項不應作和解羯磨之法。 十二、人鍵度（卷四十五）：又作僧殘悔法，指犯僧伽婆屍沙（僧殘罪）的治罪法，亦即行懺悔的方法。 十三、覆藏犍度（卷四十六）：說治犯罪而隱瞞者的方法。 十四、遮鍵度（卷四十六）：又稱遮布薩法，說比丘說戒時，不如法（犯罪）比丘不可同列僧數參加布薩的方法。 十五、破僧鍵度（卷四十六）：又稱調達事，即記破僧之事，乃記敍提婆達多立五事非法，與佛陀的*輪對立，破壞眾僧的和合，並於伽耶山更立僧團之事。 十六、滅諍犍度（卷四十七至四十八）：又作諍事法，指鎮制紛諍方法的七滅諍說。 十七、比丘尼鍵度（卷四十八至四十九）：內容說比丘尼受持戒律的種種規定，即比丘尼須持守八敬法才准許出家受戒之法、比丘尼受具足戒的作法，以及比丘尼日常行法的規定等。 十八、法鍵度（卷四十九）：又作威儀法，說客比丘與舊比丘共住法和乞食等雜行法。 十九、房舍犍度（卷五十至五十一）：又作臥具法，內容關於僧團房舍臥具的造作以及設備等方面的規定。 二十、雜鍵度（卷五十一至五十三）：廣說各種雜事的開遮。雜犍度後半部分有大小持戒犍度，為其餘諸律所無。其內容從生信出家、沙彌十戒、防過十七事、守護根門等五種行，成化身等五勝法，最後得三種智明，為大小乘所共學。 最後為流通分，包含五百結集、七百結集、調部昆尼和昆尼增一。 五百結集（卷五十四） ，是說釋迦牟尼佛涅槃後不久，僧眾教團中就有不遵循佛法和戒律的事產生。於是以大弟子迦葉為首的五百比丘在王舍城的七葉窟結集，對釋迦牟尼佛在世時的說教，各誦出所聞。這次結集，歷時七個月，「多聞第一」的阿難尊者誦出諸經，「持律第一」的優婆離尊者誦出戒律。據說，「律」的基本結構，包括戒律的性質、條款、制律的緣起等，在這次結集後都已成型。 七百結集（卷五十四） ，說釋迦牟尼佛涅槃一百年後，當時東方以昆舍離城為中心的跋耆族僧團，對於戒律的解釋，提出了十事異說的見解，引起了西部波利族僧眾的不滿。當時有一名叫耶舍的比丘遊化至昆舍離城，認為昆舍離僧團的比丘乞受金銀，不合戒律，於是提出異議，但遭到昆舍離比丘的擯斥，於是耶舍邀請西部一些上座比丘到昆舍離集會，裁決昆舍離僧團的作法，最後判定包括比丘乞受金銀在內的十事非法。這次集會，參加比丘有七百人，所以被稱為「七百結集」。 但昆舍離僧眾不服判決，另外召開了一個萬人大會，以示反對。由此，佛教史上第一次產生公開分裂。因參加「七百結集」的均是上座比丘，所以被稱為「上座部」，而參加萬人集會的這一派因人數眾多而被稱為「大眾部」。 調部昆尼（卷五十五至五十七） ，主要說優婆離問佛諸戒是犯、非犯的分別。 昆尼增一（卷五十七至六十） ，為律學的法數。 本律整體的結構，依律中昆尼增一分為五大段：一、序，指「如來自知時」以前：二、制，指比丘戒本：三、重製，指比丘尼戒本：四、修多羅，受戒鍵度以下；五 、隨順修多羅，調部昆尼以下。又依五百結集說，也可分為五段：一、比丘律，二、比丘尼律，三、犍度，四、調部昆尼，五、昆尼增一。 法礪、懷素、定賓等則開為三十七法，則比丘尼八法（波羅夷、僧殘、不定、捨墮、單墮、悔過法、眾學法、滅諍） 、比丘尼戒六法（其中少不定法和滅諍法，滅諍法智首以下都說應有，當是律文省略） 、二十犍度為二十法、二結集合為一法、調部及增一各為一法，共為三十七法。 此外，由於戒律具有止惡生善兩重意義，所以後世律宗又將佛陀所制的一切諸戒歸納為「止持」、「作持」二門。止持門是指對於身口等的過非，制止而不作，就是守持戒法，如比丘、比丘尼二眾制止身口不作諸惡的「別解脫戒」，則為止持戒。作持門是指對於社會人群乃至一切有情有益之事，能積極去作，就是守持了戒法，如戒律中安居、說戒、悔過等行持軌則為作持戒。 《四分律》中，前半部解釋僧尼二眾的別解脫戒：比丘戒中有四波羅夷、十三僧殘、二不定、三十捨墮、九十單墮、四悔過法、百眾學法、七滅諍：比丘尼戒中有八波羅夷、十七僧殘、三十捨墮、百七十八單墮、八悔過法、百眾學法、七滅諍，這些即為止持門。後半部解釋受戒、說戒、安居、自態、皮革、衣、藥、迦締那衣、俱睒彌、瞻波、呵責、人、覆藏、遮、破僧、滅諍、比丘尼、法、房舍、雜二十種鍵度，這些都是作持門。止持、作持是對佛制戒法的根本概括，即使是被稱為四分律南山宗的五大部，內容也不出此二類。 《四分律比丘含注戒本》旨在說明止持，《四分律刪補隨機羯磨疏》說明作持。《四分律刪繁補闕行事鈔》上、下二卷說明作持，中卷說明止持。《四分律拾昆尼義鈔》多說明止持，《四分比丘尼鈔》說明比丘尼止、作二持。 四分律弘通獨盛的內在契機 《四分律》原屬聲聞乘，但在中國流傳弘揚過程中，律師們即將此律會通大乘敦義。早在北魏時，慧光律師即判此律為大乘，至唐代，道宣律師更明確地主張《四分律》通於大乘。在《行事鈔》捲上之三說：「四分宗義當大乘。」同書卷中四說：「四分律一宗是大乘。」更在《羯磨疏》中，從律文中搜尋出五種理由來證明其說： 其一為「沓婆迴心」，這在解釋「僧殘」的律文中，說到無根謗戒，沓婆比丘得了羅漢果之後，生起厭棄此身無常之心，欲修利他行，求牢固法。此可為迴心向大的很好說明。 其二「施生成佛」，在戒本回向文中有「施一切眾生，皆共成佛道」兩句，即是大乘的圓頓了義，和《華嚴經》、《法華經》之義相通。 其三「相召佛子」，在律序中一再說「如是諸佛子」 、「佛子亦如是」 ，佛子的稱呼和大乘《梵網》戒中所稱佛子意義相同。 其四「舍財用輕」 ，《四分律》中解釋「捨墮」戒中，捨墮求悔，先須舍財，如僧用不還，只犯突吉羅輕罪，和大乘戒以意業分判輕重相通。 其五「識了塵境」，如《四分律》小妄戒，解釋見聞覺知，說眼識能見、耳識能聞等，以識為了義，也和大乘義理相通。由此五義，即以《四分律》會通大乘。 《四分律》作為律典中最為詳備的法典，義通大乘，被機最廣。由於佛陀耶舍譯、出此律之後不久即返賓，承繼無人，以至使《四分律》久不行世。又當時僧尼南方多依《十誦律》，北方頗盛行《僧只律》，故《四分律》譯出六十餘年間，幾乎無人研習，即使有之，也是隻供旁涉而已。 律學初傳中國之時，只有曇摩迦羅譯出《僧只戒本》，後又有安息國沙門曇諦，在洛陽白馬寺譯出《曇無德羯磨》，此即中國比丘羯磨受戒所稟之法。以後，律部次第譯出，諸律雜弘，受戒習律趨於混亂，正如《績高僧傳·智首傳》雲：「自律部東闡，六百許年，傳度歸戒，多迷體相，五部混而未分，二見紛其交雜，海內受戒，並誦法正（曇無德）之文。至於行護隨相，多委師資相襲，緩急任其去取，輕重互而裁斷。」智首慨嘆五律互相混雜，受戒輕重不一。 道宣在《續高僧傳》中也對以前南方律師受（受戒）遵《四分》，隨（行持）依《十誦》的狀況表示遺憾，並說：「窮其受戒之源宗歸四分。」可見中國僧眾自來受戒都是依著《四分律》的。就戒而言，所受的與所持的應當求得一致，所以後來《四分律》的通行乃是必然的趨勢。 及至北魏孝文帝時，北臺法聰律師本學《僧只》，開通精研，因窮受體，既部依雲無德律，於是輟講《僧只》，而弘傳《四分》，使受隨相契，事歸一揆，自是以後，弘傳漸盛，疏釋者眾。其弟子道覆律師即撰《四分律疏》六卷，使《四分律》在北方逐漸流行。慧光律師博聽律部，師承道覆研究《四分》，大力弘揚，奠定了《四分律》開宗立派的基礎。慧光門下弟子眾多，律匠輩出，殆至洪遵律師入關一呼，《四分》大唱，乃一躍而代《十誦律》大行天下。至唐代道宣律師承智首律師之統，專依《四分》以明受體而談隨行，使《四分律》弘通獨盛，蔚成一宗。道宣《續高僧傳》中雲：「今混一唐統，普行四分之宗。」從唐時推行《四分律》，並發展為律宗，直至現在，漢地佛教僧尼受戒持戒一直奉行《四分律》不改。 中國佛教典籍中屬於曇無德部的律典多和《四分律》有關，現存別譯或集錄而成的，就有：佛陀耶舍譯《四分律比丘戒本》一卷，懷素校定《比丘戒本》一卷，《比丘尼戒本》一卷，道宣《刪定僧戒本》一卷，宋元照《重定比丘尼戒本》一卷，明弘贊輯《式叉摩那尼戒本》一卷，曹魏康僧鎧譯《雜羯磨》一卷，曇諦譯《羯磨》一卷，劉宋求那跋摩譯《比丘尼羯磨》一卷，道宣集《刪補隨機羯磨》二卷，懷素集《僧羯磨》三卷，《尼羯磨》三卷。 戒律精神本具止惡生善的雙重意義，本書節選內容，即是本著諸惡莫作、眾善奉行的原則，從六十卷《四分律》，洋洋七十餘萬言中，選出原典近三萬字，在內容上，止持、作持二門均予兼顧，涉及比丘戒的四波羅夷、十三僧殘、二不定法，以及九十單墮中的一目。比丘尼戒中八波羅夷中與比丘戒不同的另四波羅夷。犍度律中選有受戒鍵度、說戒鍵度、安居鍵度、自恣鍵度、衣鍵度、比丘尼鍵度、雜鍵度的基本規則。此外還有昆尼增一中的一部分。對所選原文除加以分段、標點和註釋外，還進行了必要的文字校勘。 本書原文以日本《大正藏》為底本，以金陵刻經處刻本及日本《正藏經》為參校本。