安樂集 2 卷下
2卷下
譯文
第四大門分三部分評述。第一、印度三藏法師及我國的諸大德們，在詳盡審視佛陀聖教後，都讚歎歸向諸佛淨土，今依據此而勸眾生歸依淨土。第二、依據各部大乘經論所說，凡聖修習入道者，多明以唸佛三昧為要門。第三問答解釋，顯示唸佛者的種種奇妙不可思議的功德利益。
原典
第四大門中，有三番料簡：第一、依中國（1）三藏法師（2）並此土大德（3）等，皆共詳審聖教，歡歸淨土，今以勸依。第二，據此經宗及餘大乘諸部，凡聖修人，多明唸佛三昧以為要門。第三、問答解釋，顯唸佛者得種種功能利益不可思議。
註釋：
（1）中國：指古印度恆河流域一帶地區。
（2）三藏法師：指通曉經、律、論三藏的僧人。
（3）大德：本為對長老比丘或佛、菩薩的尊稱，後也用作對有德高僧的尊稱。
譯文
一、以印度及我國諸大德的修行實踐為依據。我本人因眼目不明而沒什麼見識，豈敢擅自為言?但以多年遊歷及披閱典籍所見所聞為根據，以示恭敬而有師承相傳。這些大德是哪幾位呢?首先是印度的大乘法師菩提流支三藏，其次有呵避名利的慧寵法師，接著有平常講演佛法時，每每感得諸聖者前來聽講的道場法師;還有和光弧棲，享譽於魏、齊兩朝的曇鸞法師，以禪觀獨秀的大海禪師，以及聰慧守戒的齊朝上統法上法師。以上六位法師都精於二諦義理，二諦是佛法的綱領，而他們的志向行為無與倫比，自古至今實為稀有。如此大師都能詳盡審視大乘教法，而讚歎歸向淨土乃是無上要門。
有人問道：既然說讚歎歸向淨土乃是無上要門，不知這些法師臨命終時，是否都有什麼應驗?
答：都有靈驗，絕不虛言。如曇鸞法師健在時，經常修習淨土，也常常有世俗的人呵責法師說：「十方佛國都是淨土，你為何獨專意於西方淨土呢?這豈不是會產生偏見嗎?」法師回答說：「我既是凡夫，智慧短淺，還未獲得果位，信念力必須均衡，好像用草引牛，心念須恆常系於槽櫪之上，豈能放縱而全無歸宿?」雖然不斷有責難者提出許多疑問，但法師卻堅定而不動搖。
所以無論一切道俗，只要與法師有一面之遇，假如此人尚未產生信仰，則勸其信仰佛法;如已對佛法產生信仰，則勸其歸向佛國淨土。所以法師臨命終時，寺旁左右道俗都看到旛旗天花映滿寺院，盡聞異香及音樂聲前來迎接法師往生。其餘的各位法師，臨命終時，也都有各種祥瑞徵兆。如想要具體地敍述各種往生的狀況，則都是奇妙而不可思議的。
原典
第一、依中國及以此土大德所行者。餘五翳面牆（1）豈寧自輒（2）?但以遊歷披勘，敬有師承。何者?謂中國大乘法師流支三藏（3）；次有大德呵避名利，則有慧寵法師;次有大德尋常敷演，每感聖僧來聽，則有道場法師：次有大德和光孤棲，二國慕仰，則有曇鸞法師；次有大德禪觀獨秀，則有大海禪師；次有大德聰慧守戒，則有齊朝上統（4）。然前六大德，並是二諦神鏡，斯乃佛法網維，志行殊倫，古今實希，皆共詳審大乘，嘆歸淨土乃是無上要門也。
問曰：既雲嘆歸淨土乃是要門者，未知此等諸德，臨終時皆有靈驗已不?
答曰：皆有不虛。如曇鸞法師，康存之日常修淨土，亦每有世俗君子來呵法師曰：「十方佛國，皆為淨土，法師何乃獨意注西?豈非偏見生也。」法師對曰：「吾既凡夫，智慧淺短，未入地位（5），念力須均，如似置草引牛，恆須繫心槽櫪，豈得縱放，全無所歸?」雖複雜者紛紜，而法師獨決。
是以無問一切道俗，但與法師一面相遇者，若未生正信，勸令生信，苦已生正信者，皆勸歸淨國。是故法師臨命終時，寺傍左右道俗，皆見旛花映院，盡聞異香，音樂迎接，遂往生也。餘之大德，臨命終時皆有徵祥，若欲具談往生之相，並不可思議也。
註釋：
（1）五翳面牆：翳是遮蔽的意思。五翳即是五種遮蔽眼目的東西。面牆，比喻一個人學問粗疏，見聞淺薄，好像面對著牆壁，什麼都看不見。《後漢書·和熹鄧皇后紀》有「今末世貴戚，食祿之家，溫衣美飯，乘堅驅良，而面牆術學，不識臧否，斯故禍敗所從來也。」這是道綽法師的自謙之語。
（2）自輒：輒本是古代車箱兩旁向外翻出的木板，以供憑倚之處，形狀如同車之兩耳。後引申為倚恃妄作。自輒，即為自專，獨斷之意。
（3）流支三藏：指北魏時，來自北印度的譯經三藏菩提流支（一作菩提留支）。他除了譯出許多佛教經論之外，曾向曇鸞法師傅授《觀無量壽經》，闡述西方淨土信仰的道理，並引導曇鸞法師歸向淨土信仰。他還譯出《無量壽經論》（《往生論》），此論後來成了中國佛教淨土宗依據的主要論著。
（4）齊朝上統：即指北齊時著名僧人法上。因他曾任北齊的最高僧官上統（大統），因此稱齊朝上統。自流支三藏以下，慧寵、道場、曇鸞、大海、法上等人，都為當時淨土信仰的實踐者，故而道綽在這兒舉他們為例，以勸導眾人歸向淨土。
（5）未入地位句：地位即階位。佛法之修行，分為一定的階段，每一階段修習的內容以及所獲功德果伍都不一樣。這裡的「智慧淺短，未入地位」等等，亦是道綽法師的自謙之語。
譯文
二、說明西土和此土諸部經典，多闡明以唸佛三昧為宗旨。可分八點，前二點說明一相三昧，後六點就緣依相來說明唸佛三昧。
㈠依《花首經》說，佛告訴堅意菩薩，三昧有二種，一種叫一相三味，另一種叫眾相三昧。
所謂一相三昧，是說有菩薩聞得某世界有某如來現在演說佛法，菩薩以此佛的形相安置於前，或端坐於道場中，或如在說法之形，大眾圍繞四周。取如此之相，收攝眼、耳、鼻、舌、身諸感官，並使心不馳散，專心意念於一佛，念念不捨。這樣從如來的形相推及世界之實相，進而進一步理解此實相就是無相。經常這樣觀行，不離此緣，這時佛像就會現於面前，為菩薩說法。這時菩薩內心深處生起恭敬之心，或淺或深，聽聞接受此佛法，轉而更生敬重之心。菩薩住於這樣的三昧中，聞說世界萬物就是生滅變化之理，聽聞後即信受奉持此教法，從三昧而起，即能為諸信眾演說此法。佛告訴堅意菩薩，這就是菩薩進入的一相三昧門。
原典
第二、明此彼諸經多明唸佛三昧為宗者。就中有八番。初二明一相三昧（1），後六就緣依相明唸佛三昧。
第一依《花首經》，佛告堅意菩薩，三昧有二種，一者有一相三味，二者有眾相三昧。
一相三昧者，有菩薩聞其世界有其如來現在說法，菩薩取是佛相，以現在前，若坐道塲，苔轉*輪，大眾圍繞。取如是相，收攝諸根，心不馳散，專念一佛，不捨是緣。如是，菩薩於如來相及世界相了達無相，常如是觀，如是行，不離是緣。是時佛像即現在前而為說法，菩薩爾時深生恭敬，聽受是法，若深若淺，轉加尊重。菩薩住是三昧，聞說諸法皆可壞相，聞已受持，從三昧起，能為四眾演說是法。佛告堅意，是名菩薩入一相三昧門。
註釋：
（1）一相三昧：三昧即禪定。以息心靜慮，觀一佛之相而進入禪定之境界，即稱之為一相三昧。後文引《花首經》，即對一相三昧之修行作具體的解釋。
譯文
㈡依據《文殊般若經》說明一行三昧。當時文殊菩薩對佛說：「世尊，什麼叫做一行三昧呢?」佛告訴他說：「所謂一行三昧，就是信奉佛法的善男子、善女人，應當在空閒的地方，捨去各種擾亂心意的念頭，端正身體，面對佛陀所在的方向，並不是從佛陀的外在相貌，而是專心繫念一佛，專稱其佛名號，使自己的憶念不間斷。就在憶念中便能見到過去、現在、未來的三世諸佛，這是什麼緣故呢?憶念此佛的功德無量無邊，即能與無數佛的無邊功德契合無二，這就稱為菩薩的一行三昧。」
原典
第二、依《文殊般若》明一行三昧（1）者。時文殊師利白佛言：「世尊，云何名為一行三味?」佛言：「一行三昧者，若善男子、善女人，應在空間處，舍諸亂意，隨佛方所，端身正向，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，念無休息。即是念中能見過、現、未來三世諸佛。何以放?念一佛功德無量無邊，即與無量諸佛功德無二，是名菩薩一行三味。」
註釋：
（1）一行三昧：即一相三昧。因行此三昧時，以心定於一行，故名。《三藏法數》四說：「一行三昧者，惟專一行，修習正定也。」
譯文
（三）依《涅槃經》說，佛說道：「如有人只要能專心一意，經常修習唸佛三味，那麼在十方諸佛處，就能經常見到此人，好像就在面前。」所以《涅槃經》說：「佛告訴迦葉菩薩，如有善男子、善女人，常能專心致志唸佛，若在山林中，若在村落間，若白天若黑夜，若坐若臥，諸佛世尊常見此人如現在眼前，常與此人同住，並施受佛法。」
原典
第三，依《涅槃經》，佛言：「若人但能至心常修唸佛三昧者，十方諸佛恆見此入，如現在前。」是故《涅槃經》雲：「佛告迦葉菩薩，若有善男子、善女人，常能至心專唸佛者，若在山林，若在聚落，若晝若夜，若坐若臥，諸佛世尊常見此人，如現目前，恆與此人而住受施（1）。」
註釋：
（1）受施：指受與施。受為領納，施為給予。
譯文
㈣依《觀經》及其他諸部經典說，所修萬行，但能迴向發願，莫不往生，然而睡以唸佛一門尤為重要。為什麼呢?仔細審量佛陀聖教，有始益與終益兩種，如欲生善心而起修行，則普遍貫通於各種修行方式中；如滅惡消災，則能總治各種頃惱惑障。所以經中說，唸佛眾生，攝取此功德而不捨，壽終必將往生此佛國土，此即名為始益。
說終益者，依《觀音授記經》說，阿彌陀佛住世時間長久，但經億兆載長久的時間，也會示現滅度之相。當其進入涅槃之時，唯有觀音和大勢至菩薩住持安樂世界，接引十方眾生。因而阿彌陀佛滅度後，安樂淨土也與他在世時一樣。然而其國眾生，一切沒有見過阿彌陀佛者，唯有將意念專注於阿彌陀佛而得往生者，仍可常見阿彌陀佛依然還在，並未滅度，這就是終時益也。而修習其餘各種法門的，只要將其修習功德迴向淨土，都得住生，但佛世尊滅度後，則有見過佛和未見佛時區別，所以奉勸後人仔細審量，從而使大家都能得到長遠之益處也。
原典
第四、依《觀經》及餘諸部，所修萬行但能回頭，莫不皆生，然唸佛一行，將為要路。何者?審量聖教，有始終兩益。若欲生善起行，則普該諸度;若滅惡消災,則總治諸障。放下經雲，唸佛眾生，攝取不捨，壽盡必生，此名始益。
言終益者，依《觀音授記經》雲，阿彌陀佛住世長久，兆載永劫，亦有滅度。般涅槃時，唯有觀音、勢至，住持安樂，按引十方。其佛滅度，亦與住世時節等同，然彼國眾生，一切無有睹見佛者，唯有一向專念阿彌陀佛往生者，常見彌陀現在不滅，此即是其終時益也。所修餘行，迴向皆生，世尊滅度，有睹不睹，勸後代審量，使沾遠益也。
譯文
㈤依《般舟經》所說，一時有位跋陀和菩薩，於此國土聽說有阿彌陀佛，於是屢屢繫念，因繫念的緣故，得見阿彌陀佛。既見到佛，即向佛請教，應當修行什麼樣的法門才能往生其佛國土?這時阿彌陀佛告訴他說，想要投生於我國土的眾生，應當經常念我的名號，不要歇息，這時便能來生我國土。應當思念佛身的各種圓滿相好，佛的光明徹照，端正無比。
原典
第五、依《般舟經》雲，時有跋陀和菩薩，於此國土，聞有阿彌陀佛，數數繫念。因是念故，見阿彌陀佛，既見佛已，即從啟問，當行何法，得生彼國?爾時，阿彌陀佛語是菩薩言，欲來生我國者，常念我名，莫有休息，如是，得來生我國土。當唸佛身三十二相悉皆具足，光明徹照，端正無比。
譯文
㈥依《大智度論》有三種解釋：
一是佛乃無上法王，菩薩是法王之臣，尊重信服的唯是佛世尊，所以應當常常唸佛。
二是有諸菩薩說，我從無始曠劫以來，得蒙佛世尊長養我們的法身、智慧之身、大慈悲身。我們的禪定功德、所獲的智慧以及無量的行願，都是由於佛陀的恩惠而成。為了報答佛恩，所以願經常親近於佛。就好比大臣承蒙帝王的恩寵，經常思念其主一樣。
三是有諸菩薩這樣說，我在證得果位之前，處於修行過程中，由於遇到不信佛法的惡友，誹謗佛教真理，因而墮於惡道之中，經過無數劫的痛苦，其間雖然也修習過其他法門，但未能出離三界之苦。後來遇到一位善知識，教我修習唸佛三昧，那時即摒除了各種煩惱惑障而獲得解脫，有這等巨大功德利益，所以願意常不離佛。
原典
第六，依《大智度論》，有三番解釋：
第一、佛是無上法王，菩薩為法臣，所尊所重，唯佛世尊，是故應當常唸佛也。
第二、有諸菩薩自雲，我從曠劫以來，得蒙世尊長養我等法身、智身、大慈悲身，禪定、智慧、無量行願，由佛得成。為報恩故，當願近佛。亦如大臣，蒙王恩寵，常念其主。
第三、有諸菩薩，復作是言：我於因地（1），遇惡知識，誹謗般若，墮於惡道，經無量劫，雖修餘行，未能得出。後於一時，依善知識邊，教我行唸佛三昧，其時即能並遣諸障，方得解脫，有斯大益，故願不離佛。
註釋
（1）因地：與果地相對，指獲得—定果位之前的修行階段。佛家重因果，任何果報必然有其相應的各種因緣構成，這些因緣的形成過程，相對於這一果報而言，即為因地。
譯文
㈦依《華嚴經》說：「寧願於無量劫中，備受一切苦難，而終究不遠離如來，不睹自在之力。」又說：「唸佛三昧必能見佛，命終之後生於佛前，見其臨終勸其唸佛，又示尊像令他瞻仰致敬。」
又，善財童子參訪各各善知識，來到功德雲比丘處，對比丘說：「大師，什麼叫修習菩薩道，而歸向普賢行願呢?」 這時比丘告訴善財童子說：「我只知道在世尊如大海一樣的智慧中，有一法門叫做唸佛三昧。什麼叫唸佛三昧呢?即在此三昧中，能夠看到一切諸佛及其眷屬、莊嚴清淨的佛剎，還能使眾生遠離各種顛倒妄想。唸佛三味法門能在極其細微的境界中，看到一切佛的自在境界，從而得如實而不顛倒的智慧。唸佛三昧能生起一切佛的國土，沒有什麼能毀壞此國土。能普見十方諳佛，得三世如實不顛倒的智慧。」
當時功德雲比丘還告訴善財說：「佛法深廣有如一望無際的大海，但我所知曉的，唯有這一念佛三昧法門，至於其他各種微妙境界，有許許多多，只是我所未知也。」
原典
第七，依《華嚴經》雲：「寧於無量劫，具受一切苦，終不遠如來，不睹自在力。」又云：「唸佛三昧必見佛，命終之後生佛前，見彼臨終勸唸佛，又示尊像合瞻敬。」
又，善財童子求善知識（1），詣功德雲比丘所，白言：「大師，云何修菩薩道，歸普賢行（2）也?」是時，比丘告善財曰：「我於世尊智慧海中，唯知—法，謂唸佛三味門。何者?於此三昧門中，悉能睹見一切諸佛及其眷屬、嚴淨佛剎，能令眾生，遠離顛倒。唸佛三昧門者，於微細境界中，見一切佛自在境界，得諸劫不顛倒。唸佛三昧門者，能起—切佛剎，無能壞者，普見諸佛，得三世不顛倒。」
時功德雲比丘告善財言：「佛法深海，廣大無邊。我所知者，唯得此一念佛三昧門，餘妙境界，出過數量，我所未知也。」
註釋：
（1）善財童子求善知識：見《華嚴經·入法界品》,是說善財童子發心修佛道,在文殊師利菩薩指點下，先後參訪五十三位聖賢，最後得成正果的故事。下文功德雲比丘即其中之。
（2）普賢行：即指普賢行願。據《華嚴經·普賢菩薩行願品》說，普賢菩薩修行時，曾發下十個大願，因其廣大，故又稱為願海，並常常被作為一切菩薩行的代表。
譯文
㈧《海龍王經》說，當時海龍王曾對佛說：「世尊，弟子希望求土阿彌陀佛國，應當怎樣修行，才能往生其土?」佛告訴龍王：「若希望生極樂國土者，應當修行八種法。哪八種呢?一是常念諸佛，二是供養如來，三是讚歎佛世尊，四是製作佛像、修積各種功德，五是迴向發願往生淨土，六是心不生怯弱，七是一心精進，八是追求佛法無上真正智慧。」佛又告訴龍王說：「一切眾生只要具備此八法，便能常不離佛。」
問：如未具足完備此八法，是否能夠投生於佛前而不離佛呢?
答：肯定能生，不必有懷疑。怎麼知道的呢?如佛說《寶雲經》時，也說明十種修行具備，便得往生淨土，常不離佛。當時有除蓋障菩薩問佛說：「不具足完備此十行，能生淨土嗎?」佛說：「能生。只要能在十行之中有一行具足無闕失，其餘九行都會清淨不失，不必懷疑。」
又，《大樹緊那羅王經》說：「菩薩行四種法，常不離佛前。」哪四種呢?一是自己修習善法，並勸導眾生，都作往生淨土見如來之心念。二是不僅自己，還要勸他人樂於聽聞佛法。三是自勸及勸他人一起發無上正等正覺大心。四是一心專意行唸佛三昧。具備此四種行，那麼一切投生之處，經常是在佛前，不離開諸佛國土。
又經中說：「佛說菩薩行法，有三十二器。」什麼是三十二器呢?行佈施能得大富貴，因此佈施是大富之器。同樣，忍辱是形貌端正之器。持戒是成就聖身之器。五逆不孝是刀山、劍樹、鑊湯之器。發菩提心是成佛之器。常能唸佛、往生淨土是見佛之器。這兒約略舉以上六器，餘者不多贅述。
聖者所教既是這樣，行者發願往生，為何不常唸佛呢?又依《月燈三昧經》說：「憶念佛的相好及德行，就能使眼、耳、鼻、舌、身、意等諸根不亂，使心意不迷惑，於是契合佛法，得以聽聞而智慧如大海。聰明的人住於此三昧中，將自己的心念收攝專一，就能見到千億位如來，亦能逢遇無數恆河沙數的佛陀。」
原典
第八、依《海龍王經》，時海龍王白佛言：「世尊，弟子求生阿彌陀佛國，當修何行，得生彼土?」佛告龍王：「若欲生彼國者，當行八法。何等為八?一者常念諸佛。二者供養如來。三者諮嗟世尊。四者作佛形像，修諸功德。五者回願往生。六者心不怯弱。七者一心精進。八者求佛正慧。」佛告龍王：「一切眾生，具斯八法，常不離佛也。」
問曰：不具八法，得生佛前，不離佛不?
答曰：得生不疑。何以得知?如佛說《寶雲經》時，亦明十行具足，得生淨土，常不離佛。時有除蓋障菩薩白佛：「不具十行，得生已不?」佛言：「得生。但能十行之中，一行具足無闕，餘之九行悉名清淨，勿致疑也。」
又《大樹緊那羅王經》雲：「菩薩行四種法，常不離佛前。」何等為四?一者自修善法，兼勸眾生，皆作往生見如來意。二者自勸勸他，樂聞正法。三者自勸勸他，專一，就能見到幹億位如來，亦能逢遇無敷恆河沙數的佛陀。一發菩提心。四者一向專志行唸佛三昧。具此四行，一切生處常在佛前，不離諸佛。
又經雲；「佛說菩薩行法，有三十二器。」何者?佈施是大富器（１），忍辱是端正器，持戒是聖身器，五逆不孝是刀山、創樹、鑊湯器，發菩提心是成佛器，常能唸佛往生淨土是見佛器。略舉六門，餘者不述。
聖教既爾，行者願生，何不常唸佛也?又依《月燈三昧經》雲：「唸佛相好及德行，能使諸根不亂動。心無迷惑與法合，得聞得智如大海。智者注於是三味，攝念行於經行所，能見千億諸如來，亦值無量恆沙佛。」
註釋：
（1）佈施是大富器等句：佛家從因果報應之學說出發，認為行佈施者，將來必得大富，故而言佈施是大富器。下文忍辱是端正器，持戒是聖身器等，也是同樣的意思。
譯文
三、問答解釋，顯示唸佛三昧的種種利益。有五種問答。
第一問：今說常修唸佛三昧，是否不再修習其他三昧呢?
答：今所說常念，也不是說不行其他三昧。但以修行唸佛三昧多的原因，所以說常念，並非說全不修行其他三昧了。
第二問說，如勸常修唸佛三昧，與其餘三昧相比較，有沒有高下優劣呢?
答：唸佛三昧的殊勝之相是下可思議的。這如何知道呢?如大乘經中說，其餘各種三昧並非不能靜慮，怎麼說呢?有的禪定只能除去貪慾，卻不能除去瞋念和愚痴;有的禪定只能除去瞋念，卻不能除去愚痴和貪慾;有的禪定只能除愚痴，而不能除去貪慾和瞋念。也有的禪定只能除滅現在的各種煩惱障礙，卻不能除去過去和未來的一切煩惱障礙。如果能常修唸佛三昧，則無論過去、現在和未來的一切障礙，全都能除去。
第三問：唸佛三昧既然能除障得福，其功德利益巨大，不知是否也能有助於修行的人，使之延年益壽否?
答：必然有幫助。為什麼會呢?如《惟無三昧經》說，有兄弟二人，哥哥相信因果，弟弟對佛法沒有信心，但善於相法。他在鏡中見到自己面上已出現死相，過不了七天必死無疑。這時有智慧者教他去請教佛陀。當時佛告訴他說，過不了七天是確實不虛的。但若能夠一心念佛、修習戒行，或者可能度過難關。他回去後即依佛教化而專心念佛。至第六天，即有二個鬼前來，因聽到他念佛的聲音，竟無法靠近他身邊。二鬼回去告訴閻王，閻王拿起命符來看，只見符上已有註文說，由於持戒唸佛的功德而生於夜摩天上去了。
又如《譬喻經》中說，有一長者不信罪福之報，年已五十，一夜忽然夢見鬼卒拿了鏈索和命符前來，十日之內要將他拘去。其人夢醒後，非常惶恐畏怖。至天明後尋找相師占夢，相師作卦，卦兆說十日之內有剎鬼必欲加害。此人聽了更加害怕，來到佛處求教。佛對他說，若想攘災避禍，從今以後，必須專心一意持戒唸佛、燒香燃燈、懸繒掛旛，信心向著佛、法、僧三寶，即可免此死。此人即依此法，專心信向。到時剎鬼到門口，是此人修功德，於是無法加害，便離開了。這個人因此功德壽滿百年，死後得生天處。還有一長者名叫執持，因退了守戒之心，結果現生遭到惡鬼的責打。
第四問：此唸佛三昧，能夠對治諸煩惱障礙，招來世間的果報，那麼能不能感得出世的正覺呢？
答：能夠。為什麼呢?就如《華嚴經·十地品》所說，從初地一直到十地，每一地中都敘述了進入此必須加力修行的功德，到該地功德圓滿時，便升入上一地。如此加力修行直到完成。隨後，經中總結說：「這些菩薩，雖然也修其他諸行，但都離不開唸佛、念法、念僧，並以各種精妙樂具供養三寶。」以此經文而證，可以得知諸菩薩，乃至修行已得一定等級地位的，也都要經常唸佛、念法、念僧，方能成就無量行願，注滿功德海。更何況二乘、凡夫，求生淨土，怎能不學唸佛呢?何以如此說?因為此唸佛三昧的功德，具備了一切能通往涅槃彼岸的四攝、六充之緣故。
第五問：初地以上的菩薩，與佛陀一同證悟佛法真理，就如生於佛陀家中，將來必能成佛、濟度眾生，何必更要學唸佛三昧而願見佛陀呢?
答：說起佛法真如之理廣大無邊，與虛空一樣，難以量知。譬如有一個巨大的暗室，如果僅點燃一、二盞燈，雖然局部地方亮了一些，但整個室內仍是暗的。隨著燈的漸漸增多，光亮也慢慢增加，但無論如何也及不上陽光的照射。菩薩證悟的智慧，雖然一級級相連通，自有等級依次而上，但怎能比得上如同太陽的光明般的佛智慧呢?
原典
第三、問答解釋，顯唸佛三昧有種種利益。有其五番：
第一問曰：今雲常修唸佛三昧，仍不行餘三昧也?
答曰：今言常念，亦不言不行餘三昧，但行唸佛三昧多故，故言常念，非謂全不行餘三昧也。
第二問曰：若勸常修唸佛三昧，與餘三昧能有階降以不?
答曰：唸佛三味，勝相不可思議。此云何知?如摩訶衍（1）中說雲：諸餘三昧，非不三昧。何以故?或有三昧，但能除貪，不能除瞋痴；或有三昧，但能除瞋，不能除痴貪;或有三昧，但能除痴，不能除貪瞋;或有三昧，但能除現在障，不能除過去、未來一切諸障。若能常修唸佛三昧，無問現在、過去、未來，一切諸障悉皆除也。
第三問曰：唸佛三昧既能除障，得福功利大者，未審亦能資益行者，使延年益壽以不?
答曰：必得。何者？如《惟無三昧經》雲，有兄弟二人，兄信因果，弟無信心，而能善解相法。因其鏡中，自見面上，死相已現，不過七日。時有智者，教往問佛。佛時報言，七日不虛，若能一心念佛、修戒，或得度難。尋即依教繫念，時至六日，即有二鬼來，耳聞其唸佛之聲，竟無能前進。還告閻羅王，閻羅王索符，已注云，由持戒唸佛功德，生第三炎天（2）。
又《譬喻經》中，有一長者，不信罪福，年已五十，忽夜夢見剎鬼索符，來欲取之，不過十日。其人眠覺，惶怖非常，至明求覓相師占夢。師作卦兆雲：有剎鬼必欲相害，不過十日。其人惶怖倍常，指佛求請。佛時報雲：若欲攘此，從今已去，專意念佛持戒、燒香、然（3）燈、懸繒旛蓋、信向三寶，可免此死。即依此法，專心信向。剎鬼到門，見修功德，遂不能害，鬼即走去。其人緣斯功德，壽滿百年，死得生天。復有一長者，名曰執持，退戒還佛，現被惡鬼打之。
第四問曰：此唸佛三昧，但能對治諸障，唯招世報，亦能遠感出世無上菩提以不?
答曰：得。何者?如《華嚴經·十地品》（4）雲，始從初地，乃至十地，於一一地中，皆說入地加行道（5）。地滿功德，利已不住。道訖，即皆結雲：「是諸菩薩，雖修餘行，皆不離唸佛、念法，念僧，上妙樂具，供養三寶。」以斯文證，得知諸菩薩等，乃至上地，常學唸佛、念法、念僧，方能成就無量行願，滿功德海。何況二乘、凡夫，求生淨土，不學唸佛也?何以故?此唸佛三昧，即具一切四攝、六度（6），通行通伴故。
第五問曰：初地已上菩薩，與佛同證真如之理，名生佛家（7），自能作佛，濟運眾生，何須更學唸佛三昧願見佛也?
答曰：論其真如，廣大無邊，與虛空等，其量難知。譬如一大闇室，若然一燈二燈，其明雖遍，猶為闇也。漸至多燈，雖名大明，豈及日光?菩薩所證智，雖地地相望，自有階降，豈得比佛如日明也?
註釋：
（1）摩訶衍：梵文音譯，全稱摩訶衍那，大乘之意。
（2）第三炎天：炎天又譯作夜摩天。為欲界六天的第三重，在忉利天之上，兜率天之下。
（3）然：通燃。
（4）華嚴經·十地品：是《華嚴經》中重要的一品，主要講述菩薩在修習佛道過程中所經歷的十個階位，並詳細闡述了這十個階位的修習內容和所得的功德果位。
（4）加行道：道即佛道，指能通向涅槃境界的途徵。加行即加力而行之意。加行道又稱方便道，是為斷除煩惱而加功用行的修行之道。即「見道」之前的四善根（暖、頂、忍、世等一法）之位。
（5）加行道：道即佛道，指通通向涅槃境界的途徑。加行即加力而行之意。加行道又稱方便道，是為斷除煩惱而加功用行的修行之道。即「見道」之前的四善根（煖、頂、忍、世等一法）之位。
（6）四攝六度：四攝和六度的合稱。四攝是菩薩應行的四種能攝受眾生，使眾生歸向佛道的事情。六度是應修的六種能到達涅槃境界的通道。四攝六度有時又作六度四攝，大乘佛教用以概括大乘佛教徒應當修習的一切法門。
（7）生佛家：佛家即指淨土，淨土是佛的住處，因此稱為佛家。入地的菩薩，將來必證佛果，因此等於已入佛家中，所以稱之為生佛家。
譯文
第五大門分四部分論述：第一、廣明修道之長短，欲使眾生迅速獲得不退轉位。第二、比較此土與淨土的禪觀利益，以勸眾生往生淨土之心。第三、比較此土和淨土之淨穢，也即有煩惱障礙與無煩惱障凝之比較。第四、援引大聖教導加以證實，奉勸後人產生信仰，願求往生淨土。
原典
第五大門中有四番料簡：第一、氵凡明修道延促，欲令速獲不退。第二、此彼禪觀比校勸往。第三、此彼淨穢二境，亦名漏無漏（1）比校。第四、引聖教證成，勸後代生信求往。
註釋：
（1）漏無漏：煩惱為漏，無漏即無煩惱。穢土充滿煩惱，因此為漏;淨土沒有煩惱，故為無漏。所以以漏，無漏稱穢、淨二土。
譯文
一、明修道長短者，可從兩方面加以論述。先說明修道之長短，接著加以問答解釋。
先明長短，一切眾生無不厭棄痛苦，希求快樂，畏懼束縛，追求解脫。都願意早日證悟無上覺悟智慧，但必須以發無上覺悟之心為先。但此心難以識別，難以發起，即使能發得此心，也須依據佛經而修習十種行。此十種行即是信心、精進、憶念、持戒、禪定、智慧、行舍（內心平等而無執著）、護法、發願、迴向，從而進一步達到無上覺悟的境界。然而修道之身，必須相續不絕，歷經一萬劫，才能證得不退轉的果位。當今凡夫根機不穩，有如鴻毛隨風飄移，這稱作「假名」，也叫做「不定聚」或「外凡夫」。並未出離三界火宅，怎麼知道的呢?據《菩薩瓔珞經》說：「具辨入道行位法爾，故名難行道。」另外，一劫之中經過的生死投生次數尚不可計算，何況於一萬劫中，徒然遭受痛苦焚燒呢?如果能瞭解且信奉佛經所說，願意往生淨土，隨生命的長短，盡此一生即能投生佛國淨土，達到不退轉的階位。這種功德利益興修道一萬劫相等，各位佛弟子們，何不好好考慮一下，為什麼不捨難求易呢?
如《俱舍論》中，也明難行、易行兩種道。所謂難行者，如《論》中所說，於三大阿僧祇劫中，每一劫都須具備福德、智慧等有助於證悟的功德，六種能到達湼盤的修行方法以及所有一切修行功德。每一種修行過程中都會產生百萬種艱難，然後才能逐步進位，所以是難行道。所謂易行道者，即《論》中所說，由其他的方便之道而得解脫者，名易行道。今既勸告眾生同歸極樂國土，所修一切功德都回向極樂淨土，只要能專心致志，壽盡以後必得往生於極樂淨土，得真實究竟之快樂。豈可不稱作易行之道呢?應當懂得這個道理啊!
下面再以問答進行說明。
問：既然說願生淨土者，隨著此生命盡即得往生，是否有聖教證明呢?
答：大略從七部經典中加以引證。
一、依《大經》說，佛告訴弟子阿難，如有眾生希今望今世得見無量壽佛者，應發無上菩提心，修行各種功德，願往生其佛國土，就能獲得往生。所以經中讚歎說：「若聞阿彌陀德號，歡喜贊仰心歸依，下至一念得大利，則為具足功德寶。設滿大千世界火，亦應直過聞佛名。聞阿彌陀不復退，是故至心稽首禮。」
二、《觀無量壽經》在九品往生之內，都說臨命終時，正念阿彌陀佛，即能往生。
三、依《起信論》所說，佛陀教導眾生，應洞觀佛法真理平等如實而無差別。也有剛開始發心修行的菩薩，信仰之心較為軟弱而不堅定，自稱不能經常逢遇佛陀，親承供養，所以想要退轉。應當知道如來有各種方便法門，能夠攝引護持眾生信心。如以專心一意念佛的因緣，便能隨願而往生淨土，以常見佛的緣故，可以永遠脫離諸惡道。
四、仇《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》說，當時釋尊告訴比丘：我當為你們演說西方安樂世界的事情。那兒現在有佛，稱號為阿彌陀。如有四眾弟子能正念受持此佛名號，堅定自己信心，時時刻刻憶念不忘，在十日十夜中滅除散亂之心，精勤地修習唸佛三昧，如能令此心念相繼不斷，十日之中，必能見到阿彌陀佛，都能夠往生西方淨土。
五、依《法鼓經》說，如人臨終之時，不能依念，但知那兒國土有佛在世，心裡作往生其佛土的意願，也能夠往生。
六、如《十方隨願往生經》說，若有眾生臨終之時，或已死去墮入地獄內，由其家內眷屬為亡者唸佛，併為他轉誦祈福，此亡者即能出離地獄，往生淨土。更何況現在能自己修習唸佛，怎麼會無法往生呢?所以經中說：「現在眷屬，為亡者追福，如以祭品供祀先祖，其先祖定能得食。」
七，廣引諸經加以證實。如《大法鼓經》說，如善男子、善女人，常能專心一意稱念諸佛名號的，十方諸佛，一切賢聖，必然常見此人如在眼前，所以此經名《大法鼓》，當知此人在十方淨土中必隨其意願而得往生。
又《大悲經》說，什麼叫大悲?如專心念佛相續不斷，隨其命終，必定生於安樂淨土。如能展轉相勸，合他人也一齊唸佛者，當知此等眾生都可稱作行大悲的人。
所以《涅槃經》說，佛告訴大王，假如你打開國庫的寶藏，在一個月內佈施一切眾生，所得的功德，不及有人口稱念佛一聲，此功德超過打開庫藏佈施眾生的功德，不知多少倍。
又《增一阿含經》說，佛對弟子阿難說：「如有眾生供養整個閻浮提世界中所有人衣服、飲食、臥具、湯藥，所得的功德多不多?」阿難對佛說：「世尊，很多很多，無法以數字計算。」佛對阿難說：「如有眾生，以善心相續稱念佛的名號，雖然只是如同取一滴牛乳般那麼短的時間，所得功德比之前者，更多得無法估量。」
《大品經》說：「若有人以未入禪定之心，即散亂心念佛，及至其苦盡而福則不盡」若人散花唸佛也是這樣，至其苦盡而福則不盡。故而可知唸佛的利益巨大而不可思議。《十往生經》及諸大乘經等，都有明文可以證實，這就不再具體引證了。
原典
第一、氵凡明修道延促（1）者，就中有二：一、明修道延促，二、問答解釋。
一、明延促者，但—切眾生，莫不厭苦求樂，畏縛求解，皆欲早證無上菩提者，先鬚髮菩提心為首。此心難識難起，縱令發得此心，依經終須修十種行，謂信、進、念、戒、定、慧、舍、護法、發願、迴向，進詣菩提。然修道之身，相續不絕，逕一萬劫，始證不退位。當今凡夫，現名信想輕毛（2），亦曰假名，亦名不定聚（3），亦名外凡夫，未出火宅。何以得知?據《菩薩瓔珞經》：「具辯入道行位法爾，故名難行道。」又，但以一劫之中，受身生死尚不可數知，況一萬劫中，徒受痛燒?若能明信佛經，顯生淨土，隨壽長短，一形即至，位階不退，與此修道一萬劫齊功，諸佛子等，何不思量，不捨難求易也?
如《俱舍論》中，亦明難行、易行二種之道。難行者，如論說雲，於三大阿僧祇劫，一一劫中，皆具福智資糧（4）六波羅蜜（5），一切諸行。一一行業，皆有百萬難行之道，始充一位，是難行道也。易行道者，即彼論雲，若由別有方便有解脫者，名易行
道也。今既勸歸極樂，一切行業悉迴向彼，但能專至，壽盡必生。得生彼國，即究竟清涼（6），豈可不名易行之道?須知此意也。
二、問曰：既言願往生淨土，隨此壽盡即得往生者，有聖教證不?
答曰：有七番，皆引經論證成。
一，依《大經》雲，佛告阿難，其有眾生，欲於今世見無量壽佛者，應發無上菩提之心，修行功德，願生彼國，即得往生。故《大經》贊雲：「若聞阿彌陀德號，歡喜贊仰心歸依，下至一念得大利·則為具足功德寶。設滿大千世界火，亦應直過聞佛名，聞阿彌陀不復退，是故至心稽首禮。」
二、依《觀經》，九品之內，皆言臨終正念即得往生。
三，依《起信論》雲，教諸眾生，勸觀真如平等一實。亦有始發意菩薩，其心軟弱，自謂不能常值諸佛，親承供養，意欲退者，當知如來有勝方便，攝護信心，謂以專意念佛因緣，隨願往生，以常見佛故，永離惡道。
四、依《鼓音陀羅尼經》雲，爾時世尊告諸比丘，我當為汝演說：西方安樂世界今現有佛，號阿彌陀。若有四眾（7），能正受持彼佛名號，堅固其心，憶念不忘 ，十日十夜除舍散亂，精勤修習唸佛三昧。若能令念念不絕，十日之中，必得見彼阿彌陀佛，皆得往生。
五、依《法鼓經》雲，若人臨終之時，不能作念，但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。
六、如《十方隨願往生經》雲，若有臨終及死墮地獄，家內眷屬，為其亡者唸佛及轉誦齋福，亡者即出地獄，往生淨土。混其現在自能修念，何以不得往生者也。是故彼經雲：「現在著屬為亡者追福，如餉（8）遠人，定得食也。」
第七、廣引諸經證成。如《大法鼓經》說，若善男子、善女人，常能系意稱念諸佛名號者，十方諸佛，一切賢聖，常見此人，如現目前。是故此經名《大法鼓》，當知此人，十方淨土隨願往生。
又《大悲經》雲，何名為大悲?若專唸佛相續不斷者，隨其命終，定生安樂。若能展轉相勸行唸佛者，當知此等悉名行大悲人也。
是故《涅槃經》雲：佛告大王，假令開大庫藏，一月之中佈施一切眾生，所得功德，不如有人稱佛一口，功德過前，不可校量。
又《增一阿含經》雲，佛告阿難：「其有眾生，供養一閻浮提人衣服、飲食、臥具、湯藥，所得功德，寧為多不?」阿難白佛言：「世尊，甚多甚多，不可數量。」佛告阿難：「若有眾生，善心相續稱佛名號，如一構牛乳頃，所得功德，過上不可量，無有能量者。」
《大品經》雲：「苦人散心（9）唸佛，乃至畢苦，其福不盡。」若人散花唸佛，乃至畢苦，其福不盡。故知唸佛利大，不可思議也。《十往生經》，諸大乘經等並有文證，不可具引也。
註釋：
（1）延促：延者長，促者短。延促即長短之意。
（2）輕毛：即指羽毛，以其極輕而隨風飄蕩不定。比喻凡夫根機淺薄，信仰不堅，進退未定，有如羽毛之飄蕩，未有一定。
（3）不定聚：三聚之一。指凡夫眾生根性不定，或可證悟佛道，或不得證悟。參見前「正定聚」之註文。
（4）資糧：資為資助，糧為糧食。人的生活，必須依靠糧食以資自己的身體。佛家以修習功德善根，作為自己追求佛道的精神糧食，故喻之為資糧。
（5）六波羅蜜：即六度，指佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。佛家以修此六種行即可達到涅槃境界，故稱為六度。參見「四攝六度」注。
（6）究竟清涼：指獲得解脫以後的涅槃境界。佛家以眾生所居之世界為三界火宅，與此相對，脫離三界輪迴的涅槃境界，便是究竟清涼之處。
（7）四眾：比丘和比丘尼，為出家兩眾；優婆塞和優婆夷（男、女居士），為在家兩眾，合稱四眾。是佛教最基本的信眾，故有時亦作四眾弟子。
（8）餉：指以食物款待，這兒指以祭品祭祀亡故的先人，遠人即指先祖之靈。孔子有曰：「慎終追遠」。
（9）散心：與定心相對，指未加收攝的散亂之心。
譯文
二、比較此土與淨土之禪觀利益，以勸眾生髮往生淨土之心。由於此方穢土，眾生心念散亂，難以進入禪定境界，即使通過修習而得禪定，也只能獲煩惱界的諸禪定，未斷喜欲、食慾等情。而且即使能降伏業力，獲生於上界諸天的果報，但一旦壽命享盡，還是要墮入輪迴。所以《智度論》說，以聽聞佛法，守持戒律而入於禪定者，仍然未能獲得斷盡煩惱的無漏法。雖然說可有此功德，但此事尚未可信。但如果願修習往生西方淨土，所行之事和所生之境都是光明清淨，容易進入禪定境界，滅除多劫以來之罪，永遠進入快速上進的禪觀中，得畢竟如實之涅槃境地，如諸部大乘經典經常演說的那樣。
問：如西方眾生根機殊勝，可以感得禪定境界：此土境界諸天人色身根劣，就不能進入禪定境界嗎?
答：若論修習禪定之因，該貫通於彼土（淨土）與此土，然而彼±境界果位是不退轉，並具有他力護持，所以說是殊勝。此土雖然剋期修習禪定，但光有自己的功力，缺少他力護持，業力報盡不免重入退轉之位，就這一點而論，此土不如淨土。
原典
第二、次明此彼禪觀比校勸往生者。但此方穢境，亂想難人，就令修得，唯獲事定（1），多喜味染（2）。又復但能伏業（3），報生上界，壽盡多退。是故《智度論》雲，多聞持戒禪，末得無漏法。雖有此功德，是事未可信。若欲向西修習，事境光淨，定觀易成，除罪多劫，永定速進，究竟清涼，如大經廣說。
問曰：若西方境界勝，可為禪定感;此界色天劣，不應為禪定招?
答曰：若論修定因，該通於彼此。然彼界位是不退，並有他力持，是故說為勝。此處雖復修定克，但有自分因，闕無他力攝，業盡不免退，就此說不如。
註釋：
（1）事定：又作事禪，相對於理禪而言。指還未斷絕煩惱的初級禪定境界。又可稱為「有漏定。」
（2）味染：染即染汙，貪著於飲食味欲，即為味染。
（3）伏業：伏為降伏、制伏之意。伏業即為能降伏業力。
譯文
三、此土和彼土是穢界和淨界二種境界，也即是有漏與無漏之差別。如說此處境界，只有地獄、餓鬼、畜生三種歸途。到處是丘坑山澗、沙石棘刺、水早暴風、雷電霹靂、虎狼毒獸、強盜惡賊、荒亂破散，水、火、風三種災難不停地破壞世界。說到此界眾生，剛唯有貪、瞋、痴三毒，八種顛倒之見，憂悲嫉妒，多病短命，飢渴寒熱，常為司命害鬼所追逐，深深的汙穢罪惡，不可具體言說，所以名為有漏，令人深可厭也。
再看看往生淨土者，據《大經》說，十方人天只要往生西方淨土，無不獲得種種利益。為什麼呢?一旦生於彼極樂國土，行則有金蓮捧足，坐則有寶座承受身軀，出則有帝釋天王在前開道，入則有大梵天王隨從於後。一切聖賢眾都是我的親屬朋友，阿彌陀佛則是我的大師。寶樹寶林之下，隨我任意翱翔。八功德池中，任由我神遊濯足。身體與佛同為金色，壽命與佛同樣長遠。學習則各種法門齊頭並進，修禪則真俗二諦虛通融合。濟度十方眾生則可運用大神通，若入禪定境界則進入三解脫門。出遊則入八正道，至歸則到達大涅槃。一切眾生只要往生彼國淨土，都能證悟此大利益，何不思量要快速往生呢。
原典
第三、據此彼淨穢二境，亦名漏無漏者，若論此處境界，唯有三塗、丘坑，山澗沙滷，棘剌水旱，暴風惡觸，雷電霹靂，虎狼毒獸，惡賊惡子，荒亂破散，三災敗壞。語論正報（1），三毒八倒（2），憂悲嫉妒，多病短命，飢渴寒熱，常為司命害鬼之所追逐，深可穢惡，不可具說，故名有漏，深可厭也。
往生彼國勝者，據《大經》雲，十方入天但生彼國者，莫不皆獲種種利益也。何者?一生彼國者，行則金蓮捧足，坐則寶座承軀;出則帝釋（3）在前，入則梵王（4）從後;一切聖眾與我親朋，阿彌陀佛為我大師。寶樹寶林之下，任意翱翔，八德池中，遊神濯足。形則身同金色，壽則命與佛齊，學則眾門並進，止則二諦虛融。十方濟運，則乘大神通；晏安暫時，則坐三空門。遊則入八正之路，至則到大涅槃。一切眾生，但至彼國者，皆證此益，何不思量不速去也。
註釋：
（1）正報：眾生本身之個體，乃由過去世所作之因而受，故稱正報。與依報相對，見前「依正」之注。
（2）三毒八倒：三毒指貪、瞋、痴。八倒指凡夫與二乘人執迷的八種顛倒妄見。即凡夫以世間之苦和不淨等執迷為常、樂、我、淨，稱凡夫四倒。二乘人以涅槃的常、樂、我，淨執迷為非常、非樂、非我、非淨，稱二乘四倒，合為八倒。
（3）帝釋：即帝釋天，有時又譯作釋提桓因，為欲界六天之一的忉利天主，佛教的護法天人之一。
（4）梵王：又稱大梵天王、大梵天等。本為印度教主神之一，後作為佛教的護法天人，為色界的初禪天之王。又常侍佛之右邊，深信正法，每逢佛出世，必請佛轉*輪。
譯文
四、引證大聖教導，奉勸後人產生信仰，願求往生。依《觀佛三昧海經》說，當時聚會中有十方諸佛，各於花臺中結跏趺坐，顯現於空中。以東方善德如來為首，告訴大眾說：「你們應當知道，在過去無量世時，有名叫寶威德上王的佛出世。此佛出世也如現在釋迦佛那樣說三乘之法。其佛滅度後，末世之中，有一比丘帶領弟子九人，前往佛塔禮拜佛像，見佛寶像端正莊嚴，諸弟子觀後敬禮佛像，以目注視觀瞻，各說一偈讚歎佛像。後來他們都隨壽命長短，命終以後，投生於佛前。從此以後，恆常得遇無數佛陀。他們於諸佛之處，廣修各種清淨無慾之法，得深廣如海之念佛三昧。既得此三昧，諸佛現眼前，即為他們授記，於十方諸處隨意作佛，東方善德佛即是我身，其餘九方諸佛即是當時的弟子九人。十方佛世尊因禮拜佛塔，並以一偈讚歎佛的緣故而得成佛，他們並非別人，就是我等十方佛也。」這時十方諸佛從空而下，放千種光明，顯現色身和眉間白毫光，各自坐於釋迦佛床邊，告知阿難說：「你知道嗎?釋迦文佛曆經無數精進修行，修習百千種苦行，才求得無上佛智，得到此身果報。我們現在告訴你，你要護持佛所說的話，為未來世的天龍大眾、四部弟子等說觀佛相好及唸佛三昧。」說完此話，十方諸佛都向釋迦文佛致意、詢問，問畢即各還本國。
原典
第四、引聖教證成，勸後代生信，求願往者。依《觀佛三昧經》（1）雲，爾時，會中有十方諸佛，各於華臺中結跏趺坐，於空中現。東方善德如來為首，告大眾言：「汝等當知，我念過去無量世時，有佛名寶威德上王。彼佛出時，亦如今日說三乘法。彼佛滅後，末世之中，有一比丘，將弟子九人，往詣佛塔，禮拜佛像。見一寶像嚴顯可觀，觀已敬禮，目諦觀之，各說一偈，用為讚歎。隨壽修短，各自命終。即命終已，即生佛前。從此已後，恆得值遇無量諸佛，於諸佛所，廣修梵行，得唸佛三昧海（2），既得此已，諸佛現前，即與授記，於十方面隨意作佛。東方善德佛者，即我身是。自餘九方諸佛者，即是本昔弟子九人是。十方佛世尊，因由禮塔一偈贊故，得成為佛，豈異人乎?我等十方佛是。」是時十方諸佛，從空而下，放千光明，顯現色身白毫相光，各各皆坐釋迦佛床，告阿難言：「汝知釋迦文佛，無數精進，百千苦行，求佛智慧，報得是身。今為汝說，汝持佛語，為未來世天龍大眾，四部弟子，說觀佛相好及唸佛三昧。」說是語已，然後問訊釋迦文佛，問訊訖已，各還本國。
註釋：
（1）觀佛三昧經：編按：《大正藏》為觀佛三昧海經。
（2）唸佛三昧海：以唸佛三昧功德廣大，其深如海，故喻之。
譯文
第六大門分三部分加以論證。第一、將十方淨土進行比較。第二，從教義加以推理。第三、辨別佛經的住世毀滅問題。
一、以十方淨土加以比較，有三點：
㈠如《隨願往生經》說，十方佛國都是莊嚴清淨國土，隨願都得往生。雖然如此，但都不如西方無量壽佛國。為何這樣說呢?因阿彌陀佛與觀音、大勢至菩薩發心時，是從我們這個國土去的，因而與此土眾生特別有緣。所以釋迦佛處處讚歎歸向西方。
㈡據《大經》說，法藏菩薩在修習成佛的過程中，於世饒王佛處發弘大誓願，要修習淨土法門。佛為他說二百一十億諸佛國土的情況，其中天人的善惡，國土的精粗都顯現於面前。此時法藏菩薩意在西方成佛，直到現在還在那兒，這是第二個證明。
㈢據《觀無量壽經》中說，韋提希夫人又請現淨土，如來在光臺上為她顯現十方一切淨土。韋提希夫人對佛說：「此諸佛土雖然清淨光明，但我樂於投生在極樂世界阿彌陀佛的國土。」這是第三證。所以知道各種淨土中，安樂世界最為優勝。
原典
第六大門中，有三番料簡：第一、十方淨土共來比校。第二，義推。第三、辨經住滅。
第一，十方淨土共來比校者，有其三番：
一、如《隨願往生經》雲，十方佛國皆悉嚴淨，隨願並得往生。雖然，悉不如西方無量壽國。何意如此?但阿彌陀佛與觀音、大勢至，先發心時，從此界去，於此眾生，仿是有緣。是故，釋迦處處嘆歸。
二、據《大經》，法藏菩薩（1）因中，於世饒王佛所，具發弘願，取諸淨土。時佛為說二百一十憶諸佛剎土，天人善惡，國土精粗，悉現與之。於時法藏菩薩，願取西方成佛，今現在彼，是二證也。
三、依此《觀經》中，韋提（2）夫人復請淨土，如來光臺為現十方一切淨土。韋提夫人白佛言：「此諸佛土，雖復清淨，皆有光明，我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。」是其三證。故知諸淨土中，安樂世界最勝也。
註釋：
（1）法藏菩薩：即西方阿彌陀佛之前身。當其未成佛時，曾在世饒王佛時為國王，後舍國出家為比丘，號法藏。關於法藏菩薩之事蹟，詳見《無量壽經》。
（2）韋提：（編按：《大正藏》中的觀無量壽佛經作韋提希。詳見大正十二·頁三四一中）
譯文
二、從教義推理。問：為什麼應當面向西方而坐，禮拜誦唸所觀的對象?
答：以我們閻浮提世界而言，日出的東方是日生之處，日落的西方是日死之處。藉助於死地，可使我們神志清明，趣入佛道。所以法藏菩薩願意成佛於西方，以大悲心接引眾生。由坐觀禮拜唸佛等面向佛陀，是隨順世俗的禮儀。如是聖人，則得自在飛行之報，不必區分方向、場所。但凡夫之人，身心相隨，如向其他方向則西往必難。所以《智度論》說，有一比丘身體康健之時誦唸《阿彌陀經》以及《般若波羅蜜經》，他臨命終時告訴弟子說，阿彌陀佛與諸聖眾呈現在我面前。於是合掌歸依，頃刻間便捨命而去。弟子們依照火葬法以火焚屍。當一切燒盡後，唯有舌根不爛，如同生前。弟子遂取之建塔供養。龍樹菩薩解釋說：「由於誦唸《阿彌陀經》的緣故，所以臨終時佛親自來接引;以誦唸《般若波羅蜜經》的緣故，所以得舌根不爛。」以此文證明，可知所修一切行業，只要能迴向，沒有不往生的。
所以《須彌四域經》說，天地初成時，還沒有日月星辰，縱然有天人降下，也只能以項背之光照明。那時人民有很多苦惱，於是阿彌陀佛派遣二名菩薩，一位叫寶應聲，另一位叫寶吉祥，也就是伏犧和女媧。此二菩薩共同商量，到第七層梵王天上取了七種寶物來到此界，創造了日月星辰及二十八星宿以照耀天下。定下了春、夏、秋、冬四時。當時兩位菩薩一起商量說，日月星辰、二十八星宿都要西向運行，一切諸天人民都應稽首禮敬阿彌陀佛，所以至今日月星辰都是傾向西方運行。
原典
第二、義推者。問曰：何故要須面向西坐，禮念觀者?
答曰：以閻浮提雲，日出處名生，沒處名死。藉於死地，神明趣入，其相助便。是故法藏菩薩，願成佛在西，悲接眾生。由坐觀禮念等面向佛者，是隨世禮儀。若是聖人，得飛報自在，不辨方所。伹凡夫之人，身心相隨，若向餘方，西往必難。是故《智度論）雲，有一比丘，康存之日，誦《阿彌陀經》（1）及念《般若波羅蜜》。臨命終時，告弟子言，阿彌陀佛與諾聖眾，今在我前。合掌歸依，須臾捨命。於是弟子依火葬法，以火焚屍。一切燒盡，唯有舌根一種，與本不異。遂即收取，起塔供養。龍樹菩薩釋雲：「誦《阿彌陀經》故，是以垂終佛自來迎；念《般若波羅蜜》故，所以舌根不盡。」以斯文證，故知一切行業，但能迴向，無不住也。
故《須彌四域經》（2）雲，天地初開之時，未有日月星辰，縱有天人來下，但用項光照用。爾時人民，多生苦惱。於是阿彌陀佛遣二菩薩，一名寶應聲，二名寶吉祥，即伏犧、女媧是。此二菩薩，共相籌議，向第七梵天上，取其七寶，來至此界，造日月星辰二十八宿，以照天下，定其四時，春秋冬夏。時二菩薩，共相謂言：所以日月星辰二十八宿西行者，一切諸天人民，盡共稽首阿彌陀佛，是以日月星辰，皆悉傾心向彼，故西流也。
註釋：
（1）阿彌陀經：淨土三部經之一，又作《小無量壽經》或《小經》。通行的為後秦鳩摩羅什法師的譯本。主要論述西方安樂國土的莊嚴和殊勝之景象。此經流傅極廣，亦被作為寺院日常早、晚課必誦的經典之一。
（2）須彌四域經:（編按：本經未收入於《大正藏》）
譯文
三、辨別佛經的住滅。謂釋迦牟尼佛滅後，正法五百年，像法一千年，末法一萬年，到時眾生滅盡，諸經都遭毀滅。如來因悲哀痛惜眾生，特地留下此經住世百年。以此可證，安樂國土，雖是淨土，然而其體貫通上下，知相無相，當生於上位。凡夫處於三界火宅，當一心一意，於相而求，以便能夠往生西方。
原典
第三、辯經住滅者。謂釋迦牟尼佛一代，正法五百年，像法一千年，末法一萬年。眾生滅盡，諸經悉滅。如來悲哀，痛燒眾生，特留此經，止住百年。以斯文證，故知彼國雖是淨土，然體通上下，知相無相，當生上位。凡夫火宅，一向（1）乘相往生（2）也。
註釋：
（1）一向：意向專於一處，無間雜餘念。
（2）乘相往生：上根利機者，知實相無相之理;凡夫劣機，則以相而求，亦得往生，所以稱為乘相往生。
譯文
第七大門中分兩部分論述：一是以此土和彼土的相狀來說明束縛和解脫，加以比較品評。二是辨明此土彼土修道用功的輕重，所獲果報的真假，以勸導眾生迴向彼國淨土。
一、品評此土彼土的相狀，來說明束縛和解脫。若取西方淨土之相，則迅速獲得解脫，純粹享受極樂，使智慧之眼開朋。如取此方穢土之相，唯有虛妄歡樂、愚昧痴盲，各種厄難束縛以及憂患恐怖。
有人問：按照大乘佛經所說，都說諸法無相才是出離三界的要道，執著於事物之相，拘泥於物體的質礙，不免被煩惱惡業所汙、所縛。現在勸導眾生捨棄穢土，祈求往生淨土，這是為什麼呢?
答：兩者意義並不一樣。為何這麼說呢？所謂「相」有二種，一是於色、聲、香、味、觸等可感知的，能引起慾望的境界，產生虛妄的愛慾貪染之心，從而隨著感覺的對象而產生執著之情。這一類的相，又稱之為「縛」。二是喜愛佛的功德，願求生於諸佛淨土，雖說也是相，但實際上應稱為「解脫」。何以得知呢?如《十地經》說，進入初地的菩薩，尚自觀察二諦之義，激勵自心心念，先憑藉萬法之相而追求，最終則達到無相的境界，如此漸漸增進功力，體驗得無上正覺。到達第七地階位時，有相之心開始息滅;到第八地階位，就不用再憑藉萬法事相而追求佛法了。這時所修的各項功德才稱作無功用。
所以論中說，七地以下，以貪於諸惡為障礙，以愛慾善法加以對治;八地以上，以愛慾善法為障礙，以無貪慾之念加以對治。何況今願生淨土者都是凡夫，所修善根，都從愛樂佛的功德而生，怎可說是束縛呢?所以《涅槃經》說：「一切眾生有二種愛，一是善愛，一是不善愛。不善之愛，唯有諸愚夫求之。善法之愛，是諸菩薩所求。」所以《淨土論》說：「觀佛國土，是清淨之味。攝受引導眾生，是大乘佛法之味。比類諸事而發起修行之願，是諸佛淨土之味。畢竟住持不虛作味。」有如此無數佛道之味，所以雖是取相，也不應當看作是執縛。此外，所說淨土諸相，即是斷滅煩惱，解脫輪迴的無漏之相，也就是諸法實相。
原典
第七大門中，有兩番料簡。第一門中，此彼取相，料簡縛脫。第二、次明此彼修道用功輕重，而獲報真偽，故勸向彼。
第一、此披取相，料簡縛脫者。若取西方淨相，疾得解脫，純受極樂，智眼開朗。苦取此方穢相，唯有妄樂、痴盲、厄縛、憂怖。
問曰：依大乘諸經，皆雲無相乃是出離要道，執相拘礙，不免塵累。今勸眾生，舍穢忻淨，是義云何?
答曰：此義不類。何者?凡相有二種：一者於五塵欲境（1），妄愛貪染、隨境執著，此等是相，名之為縛。二者愛佛功德，願生淨土，雖言是相，名為解脫。何以得知?如《十地經》（2）雲：初地菩薩，尚自別觀二諦，勵心作意；先依相求，終則無相，以漸增進，體大菩提。盡七地終心，相心始息。入其八地，絕於相求，方名無功用也。
是故《論》（3）雲，七地已還，惡貪為障，善貪（4）為治。八地已上，善貪為障，無貪為治。況今願生淨土，現是外凡，所修善根，皆從愛佛功德生，豈是縛也?故《涅槃經》雲：「一切眾生有二種愛，一者善愛，二者不善愛。不善愛者，唯愚求之；善法愛者，諸菩薩求。」是故《淨土論》雲：「觀佛國土清淨味，攝受眾生大乘味，類事起行願取佛土昧，畢竟住持不虛作味。」如是等無量佛道味，故雖是取相，非當執縛也。又彼淨土所言相者，即是無漏相，實相相也。
註釋：
（1）五塵欲境：以色、聲、香、味、觸為五根（即眾生之眼、耳、鼻、舌、身等感覺器官）所對之境，並能引起愛貪等欲，所以稱為五塵欲境。
（2）十地經：大乘佛教經典，主要敘述大乘修行者十地階位，後秦鳩摩羅什法師譯，為《華嚴經·十地品》的異譯本，參見前《華嚴經·十地品》之注。
（3）論：這兒的《論》即指《十地經論》，古印度世親（一作天親）著，北魏菩提流支譯，是解釋《十地經》的論著，參見前注。
（4）善貪：愛慾於五戒十善等諸善業。
譯文
二、論明此土彼土修道用功的輕重，以及所獲果報的真假。如欲發心歸向西方淨土者，只需用較少的時間禮佛、觀想、憶念等，隨壽命長短，命終之時，佛光燦爛，阿彌陀佛以蓮臺前來接引，迅速投生西方，獲得不退轉果位。所以《大經》說：「十方人天來生我國者，若不是一直向前修至涅槃境地，而中間有人仍往回退轉重墮輪迴者，我決不成無上正覺。」在此土修習，要花許多時間，要完整地修行施、戒、忍、進、定、慧等六度萬行，如不修滿一萬劫，仍不免墮於三界火宅，所以說花費功力十分巨大，而所獲果報則往往虛假不實。《大經》又說：「生於我國土者，能夠橫向截斷生命輪迴的鉤鎖，超出輪迴的五種趣向。」
今對此阿彌陀佛清淨國土來看，我們所處的娑婆世界五種趣向，都是惡趣。地獄、餓鬼、畜生三道，純粹是諸惡所歸之處，所以名為惡趣;娑婆世界的人、天兩道，以雜業所歸向，也名為惡趣。如依此方世界修習對治，必須先斷見惑，脫離墮入地獄、餓鬼、畜生三途厄難之因，滅除此三途之果。然後斷修惑，離開人、天果報之因，滅除人、天果報。如此修行，都是漸漸依次修行而斷除，所以不能稱為橫斷。如得往生彌陀淨土，則能立時摒舍娑婆世界的五道趣向，所以稱作橫截。五惡趣者，這是截斷其果位。其趣自然而閉者，是閉其得果之因。這是說明所離升道沒有窮極，彰其所得。如能起迴向之願，願生於西方淨土，上儘自己一生的生命，下至臨終時十念稱佛名號，沒有不往生佛國淨土的。一旦到達彼佛國土，就可立即進入決定向上而不退轉的地位。這與在此土修行一萬劫有同樣的功德。
原典
第二段中，明此彼修道，用功輕重而獲報真偽者。若欲發心歸西者，單用少時禮觀念等，隨壽長短，臨命終時，光臺迎接，迅至彼方，位階不退。是故《大經》雲：「十方人天，來生我國，若不畢至滅度，更有退轉者，不取正覺。」此方多時具修施、戒、忍、進、定、慧，未滿一萬劫已來，恆未免火宅，顛倒墜墮，故名用功至重，獲報偽也。《大經》復雲：「生我國者，橫截五惡趣（1）」
今此約對彌陀淨剎，娑婆五道，齊名惡趣。地獄、餓鬼、畜生，純惡所歸，名為惡趣。婆婆人天，雜業（2）所向，亦名惡趣。若依此方修治斷除，無斷見惑（3），離三塗因，滅三塗果。後斷修惑（4），離人天因，絕人天果。此皆漸次斷除，不名橫截。若得往生彌陀淨國，娑婆五道，一時頓舍，故名橫截。五惡趣者，截其果也，惡趣自然閉者，閉其因也。此明所離，升道無窮極者，彰其所得，若能作意回願向西，上盡一形，下至十念，無不皆往。一到彼國，即入正定聚，與此修道一萬劫齊功也。
註釋：
（1）五惡趣：指眾生輪迴流轉的五個趣向，即天、人、畜生、餓鬼、地獄五者。
（2）雜業：間雜有善、惡諸等業報的，稱為雜業。
（3）見惑：以錯誤的認識而得出的錯誤見解。佛家專指因不明佛法之理，而對世界、人生所產生的種種觀點。為佛教修習過程中，於見道時所斷之惑。
（4）修惑：因不明佛理，迷於事物而產生的貪、瞋、痴等情慾，為修道所斷之惑與見惑一起稱為二惑。
譯文
第八大門分三部分論述：第一、略舉諸經加以論證，以勸奉眾生舍此世界，欣喜彼佛國淨土。第二、將彌陀佛、釋迦佛二位加以幾較。第三、解釋住生淨土的意向。
一、略舉諸部大乘經典加以論述，以勸奉眾生捨棄此土，樂生淨土。一部是在耆闍崛山說的《無量壽經》二卷。第二部是《觀無量壽經》一部，是在王舍城、耆闍崛山兩處說法。三是《小無量壽經》，在舍衛國一次說法。四、有《十方隨願往生經》明證。五、有《無量清淨覺經》二卷，一會說法。六、更有《十往生經》一卷。其餘諸部大乘經論，指說讚歎西方淨土之處甚多，如《請觀音》、《大品經》等，又如龍樹、天親等所作論中，讚歎奉勸不止一處。其餘諸佛淨土卻沒有這樣多次地反覆叮囑。
原典
第八大門中，有三番料簡：第一、略舉諸經來證，勸舍此忻彼。第二、彌陀釋迦二佛比校。第三、釋往生意。
第一、略舉諸大乘經來證，皆勸舍此悕彼者。一、謂耆闍崛山（1）說《大經》二卷。二、《觀經》一部，王宮、耆闍兩會正說。二、《小卷無量壽經》，舍衛（2）一說。四、復有《十方隨願往生經》明證。五、復有《無量清淨覺經》（3）二卷（4），一會正說。六、更有《十往生經》一卷。諸餘大乘經論，指贊處多，如《請觀音》、《大品經》等，又如龍樹、天親等論，嘆勸非一。餘方淨土，皆不如此丁寧。
註釋：
（1）耆闍崛山：即靈鷲山。在古印度摩揭陀國都城王舍城的東北部，相傳釋迦佛陀曾多次在這兒演說佛法，《無量壽經》即是在此說。
（2）舍衛：古印度北憍薩羅國都城，有時亦以城名為國名，稱舍衛國。相傳釋迦成道後，曾住此說法多年，《阿彌陀經》即在此城中祇樹給孤獨園中說。
（3）無量清淨覺經：全稱《無量清淨平等覺經》，後漢支婁迦讖譯，為《無量壽經》的異譯本。
（4）二卷：《大正藏》版為四卷。
譯文
二、以彌陀、釋迦二佛加以比較，是說此土佛陀釋迦如來，住於世間八十年，暫時顯現隨即逝去，一去而不返。這些時間在忉利諸天還不到一日。又釋迦在世時，救世濟人之緣力也較弱，例如在毘舍離國救人治病等。這怎麼說呢?當時毘舍離國人民遭受五種惡病，這五種惡病一是眼赤如血，二是兩耳出膿，三是鼻中流血，四是舌噤無聲，五是所食之物都化為粗澀的東西。人的眼、耳、鼻、舌、身、意各種感覺思維意識活動，部被閉塞而停止，猶如醉漢。這時有五夜叉鬼，或名訖拏迦羅的，他們面黑如墨而生五眼，嘴中生出狗牙，專門吸人精氣。國中良醫耆婆竭盡全力卻無法救治。這時有一個叫做月蓋的長者，率領眾病人前來佛陀處，叩頭哀求。
那時釋迦世尊生無量悲愍之心，告訴諸病人說：西方有阿彌陀佛、觀世音和大勢至菩薩，你們應一心臺掌求見。於是，大眾都聽從了佛陀的教化，合掌哀求。這時阿彌陀佛放大光明，與觀音、大勢至菩薩一起來到，為眾生說大神咒，使一切病苦都得消除，恢復如初。雖然二位佛陀的神通力量是相同的，但釋迦佛並不顯出自己的能力，有意表明阿彌陀佛的長處，欲使一切眾生都歸向於西方淨土。所以釋迦如來處處讚歎歸向西方，就是這個意思。故而曇鸞法師下決心歸向西方淨土，依照《無量壽經》發出讚歎說：
安樂世界的聲聞、菩薩弟子們，
洞達通曉人天的智慧。
身相莊嚴與人天並無差別，
但以隨順他方之故而名。
他們的顏容相貌端正無比，
他們的身體精微奇妙非人天所及，
虛無之身實乃無極之體，
所以我頂禮敬拜平等度人的佛陀世尊。
原典
第二、彌陀釋迦二佛比校者，謂此佛釋迦如來，八十年住世，暫現即去，去而不返。比於忉利諸天，不至一日。又釋迦在時，救緣亦弱，如毘含離國（1）救人現患等。何者?時毘舍離國人民遭九種惡病：一者眼赤如血，二者兩耳出膿，三者鼻中流血，四者舌噤無聲，五者所食之物化為粗澀。六讖閉塞，猶如醉人。有五夜叉（2），或名訖拏迦羅，面黑如墨，而有五眼，狗牙上出，吸人精氣。良醫耆婆，盡其道術所不能救。時有月蓋長者為首，部領病人，皆來歸佛，叩頭求哀。
爾時，世尊起無量悲愍，告病人曰：西方有阿彌陀佛、觀世音、大勢至菩薩，汝等一心合掌求見。於是大眾皆從佛勸，合掌求哀。爾時彼佛放大光明，觀音、大勢一是俱到，說大神咒，一切病苦，皆悉消除，平復如故。然二佛神力，應亦齊等。但釋迦如來，不申己能，故顯彼長，欲使一切眾生，莫不齊歸。是故釋迦處處嘆歸，須知此意也。是故，曇鸞法師正意歸西，故傍《大經》奉贊雲：
安樂聲聞菩薩眾，人天智慧鹹洞達。
身相莊嚴無殊異，但順他方故列名。
顏容端正無可比，精微妙軀非人天，
虛無之身無極體，是故頂禮平等力（3）。
註釋：
（1）毘舍離國：釋迦時代，印度諸大國之一，在中印度，是著名的維摩詰居士所居之處。
（2）夜叉：又作藥叉、閱叉等，古印度神話中一種半神的小精靈，也有將它看作惡鬼的。
（3）平等力：以如來具有平等普度一切眾生之大悲力，故以平等力作為佛的尊稱。
譯文
三、分二部分解釋往生淨土之意。一是釋往生意向，二是問答解釋。
第一問：今願生淨土，未知應當作何意願?
答：只欲迅速成就自利、利他之功德。以利益萬物既深又廣，得十信、三賢之位，並攝引領受佛法正教，與之完全契合無二，證悟佛性，明曉諸法實相，以智慧觀照自己內心之光明，有無之二諦，因果的先後，十地階位之優劣，三種法忍，三道次第，得金剛般銳利無比的功德，證得無上正覺之涅槃境界。由於大乘法門運載眾生的範圍廣闊，欲無限時地住於世間，是為了度盡陷於無邊生死海的眾生的緣故。
第二問有三點解釋。
問：願生佛國淨土者，而又希望利益他人，如果這樣，所濟拔的眾生是在此土，現在已發這種濟度眾生的心願，那就應在此國土救度眾生。為何發此心願後，卻反而先願往生淨土，好像捨棄了眾生，只是自己追求菩提之樂呢?
答：這種看法是不對的。為什麼呢?如《智度論》說，譬如有兩個人，都看到自己的父母眷屬跌落在深淵裡。一人直接前來，盡力搭救他們，但因力所不及，反而跌落，與他們一起沉沒。另一人則奔走遠處，找來一艘船，駕船前來解救，使大家都得脫離險境。菩薩的修習也是這樣。如未發心時，處於生死流轉中，與其他眾生沒有什麼區別。但如已發無上菩提之心，就當先願往生淨土，取來大悲之船，以辯才無礙為動力，駕入生死大海之中，濟度眾生。
其二、《大論》還說，菩薩生淨土中，具有大神通，得無礙之辯才，但在教化眾生時，尚不能使眾生生善滅惡，增進修道之階位，以符合菩薩心意。如不生淨土而即在此穢土中拔濟眾生，更無此利益，就如同逼雞下水，怎能使它不溼透呢?
其三，《無量壽經》贊曰：
安樂佛國的諸菩們，
可以隨著自己的智慧宣說佛法。
於自己和萬物已沒有差別看法，
潔淨如蓮花而不受任何塵染。
他往來進止如同泛舟於湖上，
以利益和安撫眾生作為己任。
他斷滅了彼我的差別之見，
燃起智慧的火炬照亮了茫茫長夜。
他已具足三明六通之功德，
以菩薩所修萬行而觀照內心。
如此這般功德無邊無量，
所以我一心願生於那佛國淨土。
原典
第二、釋往生意者，就中有二：一、釋往生意，二、問答解釋。
第一問曰：今願生淨土，未知作何意也?
答曰：只欲疾成，自利利他，利物深廣，十信（1）三賢（2），攝受正法，契會不二，見證佛性，明曉實相，觀照暉心，有無二諦，因果先後，十地優劣，三忍（3）三道（4），金剛無礙，證大涅槃。大乘寬運，欲無限時住，為盡無邊生死海故。
問有三番。
問曰：願生淨土，擬欲利物者，若爾，所拔眾生，今現在此，已能發得此心，只應在此拔苦眾生，何因得此心竟，先願生淨土?似如舍眾生，自求菩薩樂也。
答曰：此義不類。何者?如《智度論》雲，譬如二人俱見父母眷屬沒在深淵，一人直往，盡力救之，力所不及，相與俱沒。一人遙走，趣—舟船，乘來濟接，並得出難。菩薩亦爾，若未發心時，生死流轉，與眾生無別。但已發菩提心時，先願往生淨土，取大悲船，乘無礙辯才，入生死海，濟運眾生。
二、《大論》復雲，菩薩生淨土，具大神通，辯才無礙，教化眾生時，尚不能令眾生善滅惡，增道進位，稱菩薩意。若即在穢土拔濟者，闕無此益，如似逼雞人水，豈能不溼也?
三、《大經》贊雲：
安樂佛國諸菩薩，夫可宣說隨智慧。
於己萬物亡我所，淨若蓮華不受塵。
往來進止若氵凡舟，利安為務舍適莫。
彼己猶空斷二想，然智慧炬照長夜。
三明六通（5）皆已足，菩薩萬行觀心眼。
如是功德無邊量，是故至心願生彼。
註釋：
（1）十信：大乘佛教修行者的修行階位中最初該行的十種行，具體指：信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、迴向心、戒心、願心（編按：亦有具其他不同的說法）。因修入佛道，以信心為先，所以稱之為十信。
（2）三賢：指修善根以制伏煩惱，使心調和之三重修行階位。可分小乘的五停心、別相念住、總相念住和大乘之十住、十行、十回向三位。
（3）三忍：忍即體悟、認識事理而安住於佛道不動其心。三忍有多種解釋。善導法師在解說《觀無量壽經》中，提出為喜忍（因念阿彌陀佛而生歡喜之心）、悟忍（因唸佛而得悟解）、信忍（因唸佛而住於正信）。
（4）三道：佛教修行的三個階位：見道（通過修行初明佛教之真理而斷除見惑之階位）、修道（領悟真理後反覆修習，以斷貪、瞋、痴等煩惱）。無學道（已斷三界煩惱，修習圓滿）。三道依次漸進修習，具體內容，大小乘有不同說法。
（5）三明六通：通過修習，達於無學位，除盡愚闇，而於三事通達無礙之智明。三明為宿命明、天眼明、漏盡明；六通為天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。
譯文
第九大門分兩部分論述。第一、苦與樂，善與惡之對比。第二、此土與淨土眾生壽命長短的北較。
一、可分兩部分：先是論苦樂、善惡的相對，接著引經文為證。先說苦樂、善惡之相對，在我們所住的娑婆世界，雖然有苦、樂兩種果報，但常常是樂少苦多。重則墮於地獄、畜生、餓鬼道中遭受各種痛苦，輕則在人、天道中也有刀兵、疾病的折磨。流轉相繼，久遠劫來從無間斷。縱然在人、天道中，偶爾也有少許歡樂之時，但也好像泡沫、閃電那樣速起速滅。所以說是唯苦唯惡。但在西方彌陀淨土中，連水鳥樹林，也經常發出宣演佛法的聲言，明白地宣講佛道之理，清靜純淨，使眾生都能悟入佛道。
下面再引經文為證。《淨土論》說：「十方人天生於西方淨土者，能與淨心菩薩的功德一般無二。」淨心菩薩與修得十地果位的菩薩一樣，畢竟要作成寂滅忍之位，信心和功德更不會退轉。又《無量壽經》所說法藏比丘四十八願中，有五種大利益：第一是經中說，有十方人、天眾生投生到我淨土後，如其身體不是真金色，那我決不成就無上正覺。第二說，十方人、天眾生往生我淨土後，如其相貌不同，有美有醜，那我決不成佛。第三說，十方人、天眾生投生我國土後，如不得宿命智，乃至不能了知無數劫中之事的話，我決不成佛。第四說，十方人、天眾生投生我國土後，如不得天耳通，乃至不能聽聞無數劫中諸佛所說，並且不能全部接受護持的話，我決不成佛。第五說，十方人、天眾生來生我國土後，如不得他心智，乃至不知無數佛國中眾生心念的話，我決不成佛。
如果說到西方佛國功德利益之事，難以具體地一一陳說，只要發願往生，必然可得不可思議之際遇。所以西方淨土是唯善唯樂，無苦無惡的啊!
原典
第九大門中，有兩番料簡：第一、苦樂善惡相對，第二，明彼此壽命長短比校。
就初段中有二：一、苦樂善惡相對，二、引大經為證。初言苦樂善惡相對者，在此娑婆世界，雖有苦樂二報，恆以樂少苦多。重則三塗痛燒，輕則人天刀兵、疾病，相續連注，遠劫已來，無有斷時。縱有人天少樂，猶如泡沫電光，速起速滅。是故名為唯苦唯惡。彌陀淨國，水鳥樹林，常吐法音，明宣道教（1），具足清白，能令悟入。
二、引聖教為證者，《淨土論》雲：「十方人天，生彼國者，即與淨心菩薩無二。」淨心菩薩即與上地菩薩，畢竟同得寂滅忍（2），故更不退轉。又引《大經》四十八願中，有五番大益：第一《大經》雲，有十方人天來生我國，不悉真金色者，不取正覺。二雲，十方人天來生我國，若形色不同，有好醜者，不取正覺。三雲，十方人天來生我國，不得宿命智（3），下至不知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。四雲，十方人天來生我國，不得天耳通（4），下至不聞萬千億那由他諸佛所說，不悉受持者，不取正覺。五雲，十方人天來生我國，不得他心智（5），下至不知百千億那山他諸佛國中眾生心念者，不取正覺。
欲論彼國利益之事，難可具陳，但當願生，必不可思議。是故彼方唯善唯樂，無苦無惡也。
註釋：
（1）道教：以佛法之道教化眾生。
（2）寂滅忍：已斷各種煩惱，並獲得高級階位的修行者，安忍於寂滅壯態，進入涅槃寂靜之境界，稱之為寂滅忍。
（3）宿命智：即明白了知我及眾生一生乃至久遠劫世宿命及所作之事的智慧。
（4）天耳通：六通之—，指能聞聽六道眾生的喜憂之聲以及世間各種聲音的神通。
（5）他心智：即六通中的他心通，能知六道眾生心所念之事的神通.
譯文
二、明壽命之長短。我們世界眾生的壽命，長者也大致不過百年。百年之內，或長或短。有出生後即夭亡的，也育童年身亡的，更有在母胎中即不幸墮亡的。怎麼會這樣呢?這實在是由於眾生的造作成因很雜，所以所受的果報也不一樣，因此《涅槃經》說，造作的業力如果是黑的，則所受的果報也黑;造作的業力白，則得到的果報也白。純淨和混雜的業力果報也是如此。
又據《淨度菩薩經》說，人的壽命百歲，但因黑夜睡眠就已消耗了其中的一半，即是減去了五十年。就在這五十年內，十五歲以前還是小孩子，不懂得善惡，八十歲以後已是老年，精神昏惑體弱身虛，因而備受老苦。自此以外，僅剩下十五年中，外則有官家的逼迫，又要戍邊征戰，服各種勞役，或被關入牢籠；內則家中門戶吉凶，各種雜事牽纏，煢煢孑立，惶恐失措，有慾望而不得滿足，照此推算，一生中能有多少時間可以用來修行道業呢?如此想想，豈不感到悲哀!又怎能不產生厭惡之情呢?
經中又說，人生於世間，凡經一日一夜，即有八億四千萬念。一念生起噁心，將受一次惡身之報;十念念惡，則將受十次惡身之報;百念念惡，將受百次惡身之報。算來每一眾生於一生之中，百年念惡，其惡將遍滿三千國土，所受惡身也將遍滿此數。惡法是這樣，善法也是這樣。一念起善心，則受一善身；百念念善，就將受一百善身之報。算來每一眾生一生之中，百年念善，三千國土善身也將遍滿。如果有十年五年，或更多年念阿彌陀佛，將來往生無量壽佛國土，即受淨土法身，其壽命之長遠不可思議。現在既然在此穢土壽命短促，果報隨即報應，若求生阿彌陀佛淨土，則其壽命長遠而不可思議!所以《無量壽經》說，佛告訴弟子舍利弗：「那位佛為什麼稱作阿彌陀佛呢？舍利弗，十方人、天往生於那佛國者，其壽命長遠可達億百千劫，與佛一樣，所以稱作阿彌陀佛。」每位眾生應當思量此大利益，都應發願住生西方。
又《善王皇帝尊經》說：「有人學習佛道，思念欲往生西方阿彌陀佛國土者，晝夜一日，或二日，或三日，或四日，或五日，至六日、七日，憶念西方，如在此過程中還有悔念者，聽聞我說此善王之功德。臨命終時，將有八位菩薩一齊飛來，接引此人到西方阿彌陀佛國土中，終不得止。」
下面再引《大經》之偈加以證實：
若有眾生生於安樂國土者，
都具備三十二種大人相好。
他們智慧圓滿具足入於甚深佛法，
研究暢述佛道要義而無任何障礙。
隨著根機利鈍而安住於佛法之道，
從三種法忍直到無數不可說法門。
經常自在地入於宿命通等五通法，
直到佛地而不再雜於其他惡趣中。
除了生於他方五濁惡世中，
以示現如同大覺世尊之功德。
生於安樂國能成就如此大利益，
所以應當至心發願生於彼土。
原典
第二、明壽命長短者。此方壽命，大期不過百年。百年之內，少出多減，或生年夭喪，乃至童子身亡，或腹胞胎傷墮。何意然者？良由眾生作因時雜，是以受報亦不得齊同也。是故《涅槃經》雲，作業時黑，果報亦黑;作業時白，果報亦白。淨雜亦爾。
又據《淨度菩薩經》雲，人壽百歲，夜消其半，即是減卻五十年也。就五十年內，十五已來未知善惡，八十已去昏耄虛劣，故受老苦。自此之外，唯有十五年在。於中外則王官逼迫，長征遠防，或系在牢獄；內則門戶吉凶，眾事牽纏，煢煢忪忪，常求不足。如斯推計，可有幾時得修道業?如此思量，豈不哀哉！何得不厭?
又彼經雲，人生世間，凡經一日一夜，有八億四千萬念。一念起惡，受一惡身;十念念惡，得十生惡身;百念念惡，受一百惡身。計一眾生，一形之中，百年念惡，惡即遍滿三千國土，受其惡身。惡法既爾，善法亦然。一念起善，受一善身；百念念善，受一百善身。計一眾生，一形之中，百年念善，三千國土善身亦滿。若得十年五年念阿彌陀佛，或至多年，後生無量壽國，即受淨土法身，恆沙無盡，不可思議也。今既穢土短促，命報不遠，若生阿彌陀淨國，壽命長遠不可思議，是故《無量壽經》雲，佛告舍利弗：「彼佛何故號阿彌陀?舍利弗，十方人天，往生彼國者，壽命長遠，億百千劫，與佛同等，故號阿彌陀。」各宜量此利大，皆願往生也。
又《善王皇帝尊經》雲：「其有人學道，念欲往生西方阿彌陀佛國者，憶念晝夜一日，若二日，或三日，若四日，若五日，至六日七日，若復於中欲還悔者，聞我說是善王功德，命欲盡時，有八菩薩，皆悉飛來迎取此人，到西方阿彌陀佛國中，終不得止。」自此已下，又引《大經》偈為證。贊雲：
其有眾生生安樂，悉具三十有二相，
智慧滿足入深法，究暢道要無障礙。
隨根利鈍成就忍，三忍乃至不可說，
宿命五通常自在，至佛不更雜惡趣。
除生他方五濁世，示現同如大牟尼（1），
生安樂國成大利，是故至心願生彼。
註釋：
（1）大牟尼：為佛陀的尊號。牟尼本意為寂默、能仁，以佛陀為無上覺者，已滅三界煩惱，進入涅槃寂靜之境界，故稱為大牟尼。
譯文
第十大門分兩部分評述：第一、依據《大經》引類證誠，第二、解釋迴向之義。
一、依據《大經》引類證誠。十方諸佛，無不勸引眾生歸向西方淨土。十方菩薩，無不一同生於西方。十方人天都有歸向西方之意，所以可知這是令人不可思議之事。故而《大經》讚歎說：
神力無邊的阿彌陀佛啊!
十方無數佛都讚歎你。
東方無數諸佛國土中，
不計其數的菩薩來觀見你。
大家都供養安樂淨土，
菩薩、聲聞弟子以及大眾，
都來聽受經法，敷演佛道，
其餘九方的眾生也是如此。
二、解釋迴向之義。一切眾生既然都有佛性，人人都應具有發願成佛之心。然而按照所修的行業，如未修滿一萬劫，則仍然不能出離三界火宅，仍不免處於輪迴之中。所以聖者憐愍眾生受此長久之苦，勸諭大家迴向西方極樂國土，可得大利益。然而回向之功，不超過六種，哪六種呢?一是將所作的各種德業迴向彌陀國土。既到其國，還得六種神通用以濟度眾生，此即是不住於道。二是回因向果。三是回下向上。四是回遲向速，就是不住於世間而往生淨土。五是將所修功德回施眾生，令他們產生向善之心。六是迴向內部以除卻分別之心。迴向之功大致有此六種，所以《大經》說：「若有眾生投生於我國土者，自然勝進，超出尋常各階位的修行，直到修成佛道，更無回覆退轉之難。」所以《大經》贊說：
安樂國土菩薩和聲聞弟子，
功德利益這世界無法相比。
釋迦佛陀以無礙雄辯口才，
設諸比喻略示其功德利益：
從最微賤乞丐到人間帝王，
從人間帝王再比較金輪王，
如是依次展轉至六慾諸天，
次第差別都如乞丐與帝王。
以諸天色像比喻安樂眾生，
其間相差又何止千萬億倍，
這都因法藏比丘願力所為，
故應當稽首頂禮大願心力。
原典
第十大門中，有兩番料簡：第一、依《大經》引類認識，第二、釋迴向義。
第一、依《大經》引類證誠者，十方諸佛，無不勸歸西方;十方菩薩，無不同生；十方人無，有意齊歸。故知不可思議事也。是放《大經》贊雲：
神力無極阿彌陀，十方無量佛所贊。
東方恆沙諸佛國，菩薩無數悉往觀。
亦復供養安樂國，菩薩聲聞諸大眾。
聽受經法宣道化，自餘九方亦如是。
第二，釋迥向義者，但以一切眾生既有佛性，人人皆有願成佛心。然依所修行業，未滿一萬劫已來，猶未出火界，不免輪迴。是故聖者愍斯長苦，勸迥向西，為成大益。然迴向之功，不越於六，何等為六?一者、將所修諸業迴向彌陀，既至彼國，還得六通濟運眾生，此即不住道也。二、回因向果，三、回下向上，四、回遲向速，此即不住世間也。五、迥施眾生悲念向善，六、回入去卻分別之心。迴向之功，只成斯六，是故《大經》雲：「其有眾生生我國者，自然勝進，超出常倫諸地之行，至成佛道，更無回覆之難。」故《大經》贊雲：
安樂菩薩聲聞輩，於此世界無比方。
釋迦無礙大辯才，設諸假令示少分;
最賤乞人並帝王，帝王複比金輪王，
如是展轉至六天，次第相類皆如始。
以天色像喻於彼，千萬億倍非其類，
皆是法藏願力為，稽酋頂禮大心力（1）。
註釋：
（1）大心力：佛陀之尊稱，用以贊佛陀心力之大智大用。
譯文
第十一大門略作兩部分評述：第一、勸諭一切眾生依託善知識而起往生西方之意。第二、分辨投生因緣的優劣。
一、勸諭眾生依託善知識者。依《法句經》所說，應與眾生作善知識。有寶明菩薩對佛陀說：「世尊，什麼叫做善知識呢？」佛說：「所謂善知識，是能說深奧的佛法，比如空、無相、無願、諸法平等、無業無報、無因無果、究竟如如、住於實際等。並能於諸法畢竟空中，建立一切諸法者，才能稱為善知識。能稱為善知識的（人），是你們的父母，因為他能培養撫育你們的智慧之身。善知識是你們的眼目，因為能使你們看清一切善、惡之道。善知識是你們的大船，因為能渡你們出離生死苦海。善知識是你們粗大的繩索，因為能挽坺你們出離生死輪迥。」
佛陀又勸道：「雖與眾生作善知識，但必須歸向西方淨土。」為什麼呢?因為住在這生死火界之中，有違佛法修行的境遇很多，容易產生畏縮退轉之心，難以出離三界火宅。所以舍利弗於此世界發心修菩薩行，已經歷了六十劫，卻因遇見惡人，要求他施捨眼睛，遂使他生退轉之心。故知在此三界火宅中修道甚難，因而勸歸西方淨土。一旦得到往生，戒、定、慧三學自然迅速增長，普遍具備六度萬行之修行法門。所以《大經》說，彌陀淨土中沒有一絲一毫造作惡業之地。
原典
第十一大門中，略作兩番料簡：第一，勸一切眾生，託善知識作向西意。第二、死後辨生緣勝劣。
第一、勸託善知識者，依《法句經》，與眾生作善知識。有寶明菩薩白佛言：「世尊，云何名為善知識也?」佛言：「善知識者，能說深法，謂空、無相、無願、諸法平等、無業無報、無因無果，究竟如如、住於實際。然於畢竟空中，熾然建立一切諸法，是為善知識。善知識者是汝父母，養育汝等菩提身故。善知識者是汝眼目，能見一切善惡道故。善知識者是汝大船，運度汝等出生死海故。善知識者是汝絙繩（1），能挽拔汝等出生死故也。」
又勸：「雖與眾生作善知識，必須歸西。」何以故?由住斯火界違順境（2）多，多有退沒，難出故也。是故，舍利弗於此發心，修菩薩行，已經六十劫，逢惡知識乞眼因緣，遂即遲轉。故知火界傾道甚難，故勸歸西方。一得往生，三學（3）自然勝進，萬行普備。故《大經》雲，彌陀淨國，無造惡之地如毛髮許也。
註釋：
（1）絙繩：粗大的繩索。
（2）違順境：指不利於佛法修習的環境。
（3）三學：戒、定、慧三者，實為佛道之至要，一切法門盡攝於此，故當精勤修學。三學若加上解脫與解脫知見，則成所謂的「五分法身」。
譯文
二、辨別眾生死後投生的優劣。此界眾生，壽命終了之後，莫不憑藉善、惡二種業力，經常受制於司命之獄。因虛妄、愛慾、煩惱等各種業力互相交替而孕此生身。從無數久遠之劫以來，未能倖免脫離這種流轉。如能產生信、願歸向西方淨土，策勵自己意願專心致志，到生命即將結束時，有阿彌陀佛與觀音等聖眾，捧著放光蓮臺前來迎接。修行者心生歡喜，跟隨諸聖，雙手合掌，乘其蓮臺，須臾即到西方淨土，滿心快樂，直至修行成佛。
又，一切眾生所造業力不同，共可分為三種，即上、中、下。將來無不到閻羅王前接受判決。若能信仰佛法，發願往生淨土，所修各種行為善業，全部迴向西方，臨命終時，佛陀自來接引往生，而不用到閻羅殿前接受審判了。
原典
第二、次辯眾生死後受生勝劣者。此界眾生壽盡命終，莫不皆乘善惡二業，恆為司命獄率，妄愛煩惱，相與受生。乃從無數劫來，未能免離。若能生信，歸向淨土，策意專精，命欲終時，阿彌陀佛與觀音聖眾，光臺迎接，行者歡喜隨從，合掌乘臺，須臾即到，無不快樂，乃至成佛。
又復一切眾生，造業不同，有其三種，謂上中下，莫不皆詣閻羅取判，若能信佛因緣，願生淨土，所修行業，並皆迴向，命欲終時，佛自來迎，不於死王（1）也。
註釋：
（1）死王：即指閻羅王，以其統管陰曹，為冥府之王，故稱死王。
譯文
第十二大門中，即以《十往生經》為證，奉勸眾生往生西方淨土。如佛在說往生阿彌陀佛國土時，為諸大眾說觀身、正念、解脫，《十往生經》中，阿難對佛說：「世尊，一切眾生觀身之法，這件事該如何?唯願佛陀為我們大家解說。」
佛告阿難說：「所謂觀身之法，即不觀東西，不觀南北，不觀四維上下，不觀虛空，不觀外部因緣，不觀內部因緣，不觀身色，不觀色聲，不觀色像，唯觀無緣，這才是正確真實的觀身之法。除了這種觀身法外，想在十方處處另外尋求，則無其他方法可得到解脫。」
佛又告訴阿難：「只要自觀其身，善力自然產生，正念自然萌發，解脫自然獲得。為什麼呢?譬如有人，以精進、正直之心而得真正的解脫，這樣的人不必去刻意追求解脫而解脫自然會獲得。」
阿難又對佛說：「世尊，世間眾生如有這樣正確理解解脫的，那就不會墮入地獄、餓鬼、畜生三種惡道中了。」
佛告訴阿難說：「世間眾生沒有得到解脫，這是為什麼呢?一切眾生都是虛妄之念過多，缺少真實觀法，更沒有正確、真實之念。由於這種緣故，墮地獄者多而獲解脫者少。譬如有人對於自己父母以及師長、僧伽，外現孝順之情而內懷不孝之心，外現精進之貌而內懷不實之心。這樣的惡人，報應雖還未到，但離地獄、餓鬼、畜生三途已經不遠了。沒有正念就不能得到解脫。」
阿難又對佛說：「如果這樣，那麼應修行什麼善根，才能獲得真正的解脫呢?」
佛告訴阿難：「你現在仔細聽著，找為你解說。有十往生法，可以得到解脫。哪十種呢?一是觀身正念，常以歡喜之心，將飲食、衣服等施於佛陀和僧人，可往生阿彌陀佛的國土。二是正確地思念，以甘甜奇妙的良藥，施與生病的比丘以及一切眾生，得以往生阿彌陀佛國。三是正確思念，不殘害每一個生命，以慈悲之心對待一切眾生，得往生阿彌陀佛國。四是正確思念，從師長受持戒律，修習清淨、智慧之行，心常懷歡喜之情，便得往生阿彌陀佛國，五是正確思念，孝順父母，敬奉師長，不起驕橫傲慢之心，可往生阿彌陀佛國。六是正確思念，前往僧人居住之處，恭敬佛塔、寺院，聽聞佛法，解得義理，可往生阿彌陀佛國。七是以正確的意念，於一日一夜中，受持八關齋戒而不破任何一戒，得往生阿彌陀佛國。八是以正確之念，若能在齋月齋日中，遠離所居的房舍，常到良師之處，使得往生阿彌陀佛國。九是正確思念，常能守持清淨戒律，勤於修習禪定，守護佛法，口不出惡言，如能這樣，便得往生阿彌陀佛之國。十是正確思念，對無上佛道不起誹謗心，精進修行、守持清淨戒律，並教化缺乏智慧者，廣泛傳佈經典、佛法，教化無數眾生。這樣的人，都能得到往生。」
這時會中有一菩薩，名叫山海慧，對佛說：「世尊，那個阿彌陀佛國土，有什麼奇妙快樂、特別美好之事，使一切眾生都願往生去西方呢?」佛告訴山海慧菩薩：「你現在應當起立，雙手合掌，面正對西方，正念觀阿彌陀佛國，願見阿彌陀佛。」這時一切大眾都起立合掌，一起諦觀阿彌陀佛。於是阿彌陀佛顯示大神通力，放出大光明，照于山海慧菩薩之身。這時山海慧菩薩等，即刻見到阿彌陀佛國土所有莊嚴美妙之事，都是七種寶物組成。有七寶山、七寶國土，就連水鳥樹林，也都常演說著佛法。國中每天都宣講微妙的佛法。生於其國之眾生從不行世俗之事，勤於修習佛法。口中說的是佛法廣大平等之語，耳中聽的足廣大平等之聲，心中理解的是廣大平等的佛法義理。
這時山海慧菩薩對佛說：「世尊，我等今天看見西方國土殊勝奇妙之利益，令人不可思議。我今願一切眾生都得往生西方，然後我們亦願生於西方國土。」佛對他說：「正確諦觀思念，得真正的解脫，都可生於西方國土。如有善男子、善女人，真正地信奉此經，愛悅歡喜此經，並以此勸導眾生，那麼說的和聽的人，都可往生阿彌陀佛國土。如有這樣的人，我從今天起每天常令二十五位菩薩護持此人，常使此人無病無惱。如人或其他眾生有不便之處，於行住坐臥間，不管白天黑夜，我都使他們常得安穩。」
山海慧菩薩對佛說：「世尊，我今頂禮納受世尊的教導，不敢有絲毫懷疑之心。然而世間眾生，多有誹謗，不相信此經典，這樣的人，今後會怎樣呢?」佛告訴山海慧菩薩：「今後在閻浮提內，或有比丘、比丘尼，見有讀誦此經者，或產生瞋恚之念，心懷誹謗之意，由這種誹謗正法的緣故，此人於現世中，必致各種惡病纏身，或身上各種器官不健全，聾肓瘖瘂水腫鬼魅，使他坐臥不安，求生不得，求死不能。或直到死後，墮於地獄，於八萬劫中受極大的苦惱，百千萬世中都聽不到飲水和食物之名。受過地獄的罪之後，還要投生於牛、馬、豬、羊之胎，為人所宰殺，受極大的痛苦。然後投生為人，又常生於低下卑賤之處，百千萬世不能自由自在，永遠聽不到三寶之名。」所以在無智無信的人中，不要宣說此部經典。
撰集和流通之德，
普施於一切眾生，
先發無上菩提心，
同歸向西方淨國，
其修成佛法正道。
原典
第十大門中有一番，就《十往生經》為證，勸往生也。如佛說生阿彌陀佛國為諸大眾說觀身、正念、解脫。《十往生經》雲，阿難白佛言：「世尊，一切眾生觀身之法，其事云何?唯願說之。」
佛告阿難：「夫觀身之法者，不觀東西，不觀南北，不觀四維上下，不觀虛空，不觀外緣，不觀內緣，不觀身色，不觀色聲，不觀色像，唯觀無緣，是為正真觀身之法。除是觀身，十方諦求，在在處處，更無別法而解脫。」
佛復告阿難：「但自觀身，善力自然，正念自然，解脫自然。何以故?譬如有人，精進直心，得正解脫，如是之人，不求解脫，解脫自至。」
阿難復白佛言：「世尊，世間眾生，若有如是正念解脫，應無一切地獄、餓鬼、畜生三惡道也。」
佛告阿難：「世間眾生，不得解脫。何以故?一切眾生皆由多虛少實，無一正念，以是因緣，地獄者多，解脫者少。譬如有人，於自父母，及以師僧，外現孝順，內懷不孝，外現精進，內懷不實，如是惡人，報雖未至，三塗不遠。無有正念，不得解脫。」
阿難復白佛言：「若如是者，更修何善根，得正解脫?」
佛告阿難：「汝今善聽，吾今為汝說。有十往生法，可得解脫。云何為十?一者觀身正念，常懷歡喜，以飲食衣服，施佛及僧，往生阿彌陀佛國。二者正念，以甘妙良藥，施一病比丘及一切眾生，往生阿彌陀佛國。三者正念，不害一生命，慈悲於一切，往生阿彌陀佛國。四者正念，從師所受戒，淨慧修梵行，心常懷歡喜，往生阿彌陀佛國。五者正念，孝順於父母，敬奉於師長，不起憍慢心，往生阿彌陀佛國。六者正念，往詣於僧房，恭敬於塔寺，聞法解一義，往生阿彌陀佛國。七者正念，一日一夜中，受持八戒齋（1）不破一，往生阿彌陀佛國。八者正念，若能齋月齋日中，遠離於房舍，常詣於善師，往生阿彌陀佛國。九者正念，常能持淨戒，勤修於禪定，護法不惡口（2），若能如是行，往生阿彌陀佛國。十者正念，若於無上道，不起誹謗心，精進持淨戒，復教無智者，流佈是經法，教化無量眾生，如是諸人等，悉皆得往生。」
爾時，會中有一菩薩，名山海慧，白佛言：「世尊，彼阿彌陀國，有何妙樂勝事， 一切眾生，皆願往生彼?」佛告山海慧菩薩：「汝今應當起立合掌，正身向西，正念觀阿彌陀佛國，願見阿彌陀佛。」爾時，一切大眾，亦皆起立合掌，共觀阿彌陀佛。爾時，阿彌陀佛現大神通，放大光明，照山海慧菩薩身。爾時，山海慧菩薩等，即見阿彌陀佛國土，所有莊嚴妙好之事，皆悉七寶。七寶山，七寶國土。水鳥樹林，常吐法音。彼國日日常轉*輪（3），彼國人民不習外事（4），正習內事，口說方等（5）語，耳聽方等聲，心解方等義。
爾時，山海慧菩薩白佛言：「世尊，我等今者，觀見彼國勝妙利益，不可思議。我今願一切眾生，悉皆往生，然後我等亦願生彼國。」佛記之曰：「正觀正念，得正解脫，皆悉生彼。若有善男子、善女人，正信是經，愛樂是經，勸導眾生，說者聽者，悉皆往生阿彌陀佛國。若有如是等人，我從今日，常使二十五菩薩護持是人，常令是人無病無惱，若人若非人不得其便，行住坐臥，無問晝夜，常得安穩。」
山海慧菩薩白佛言：「世尊，我今頂受尊教，不敢有疑。然世有眾生，多有誹謗，不信是經，如是之入，於後云何?」佛告山海慧菩薩：「於後閻浮提，或有比丘、比丘尼，見有讀誦是經者，或相瞋恚，心懷誹謗，由是謗正法故，是人現身之中，來致諸惡重病，身根不具，聾盲瘖瘂，水腫鬼魅，坐臥不安，求生不得，求死不得，或乃致死，墮於地獄，八萬劫中，受大苦惱，百千萬世，未曾聞水食之名。久後得出，在牛馬豬羊，為人所殺，受大極苦。後得為人，常生下處，百千萬世，不得自在，永不聞三寶名字。」足故無智、無信人中，莫說是經也。
選集流通德，
普施於一切，
先發善提心，
同歸向淨國，
皆其成佛道。
註釋：
（1）八戒齋：即八戒，八齋戒，在家居士所奉持的戒條。具體為，不殺生、不偷盜、不淫慾、不妄語、不飲酒、不睡坐高廣華麗之床、不以華鬘裝飾及觀聽歌舞、不非時食。此八條中，前七為戒，後一為齋，合稱八戒齋。
（2）惡口：粗俗的謾罵之言。
（3）常轉*輪：輪本為古印度一種兵器，以佛法能摧毀邪魔外道，如同以兵器擊敗敵方，故稱之為*輪。轉*輪，即演說和傳播佛法。相傳釋迦佛成道之初，即在鹿野苑為五比丘演說四諦之理，佛教史上稱為「初轉*輪」。
（4）外事：佛教以外之事，稱為外事，與內事相對。佛家以內、外區別世俗與佛教之事物，如外典、外道等。
（5）方等：方廣平等，泛指一切大乘佛教經典教義等。