安樂集 1 捲上之二
1捲上之二
譯文
（五）破除如生淨土則唯有喜樂之事，而妨礙修道之錯誤見解。
問：或有人說，淨土之中，唯有諸般快樂，多種喜悅之事，反而妨礙荒廢了修道之業，何必定願往生呢?
答：既然說是淨土，就沒有諸汙穢。如談到耽著於歡樂，便是貪愛煩惱，怎麼能說是淨呢?所以《大經》說：佛園淨土的人天眾生，往來進止，情無所繫。又「四十八願」中說：十方人天眾生來生於我國土者，其中若有貪念妄計其身的，我便不成無上正等正覺。《大經》又說：西方佛國的人天眾生，無所謂適意不適意的感覺，又哪來耽著歡樂之理呢?
原典
第五、破若生淨土，多喜著樂者。
問曰：或有人言，淨土之中，唯有樂事，多喜著樂，妨廢修道，何須願往生也？
答曰：既雲淨土，無有眾穢，若言著樂，便是貪愛煩惱，何名為淨？是故《大經》雲：彼國（1）人天，往來進止，情無所繫。又四十八願（2）雲：十方人天，來至我國，若起想念貪計身者，不取正覺。《大經》又云：彼國人天，無所適莫（3），何有著樂之理也。
註釋：
（1）彼國：即指西方極樂淨土。
（2）四十八願：指阿彌陀佛的前身法藏比丘，在修習時所發之誓願，具體內容見《無量壽經》。
（3）適莫：適者合適、適宜；莫者即不適宜。無所適莫即無適與不適之感，隨意自在之意。
譯文
㈥破認為求生淨土只是小乘的觀點。
問：也許有人說，求生淨土，便是小乘教義，何必去修習它?
答：此說也不然。為什麼呢?只因小乘教義中，一向不談往生淨土的緣故。
原典
第六、破求生淨土非是小乘。
問曰：或有人言，求生淨土，便是小乘，何須修之？
答曰：此亦不然，何以故？但小乘之教，一向不明生淨土故也。
譯文
（七）會通兜率天宮與西方淨土之義，而勸眾生歸向西方淨土。
問：若有人說，我寧願生於兜率天宮，而不願歸向西方淨土。這種說法又如何呢?
答：兜率天宮與西方淨土之義並不相同。有一小部分似乎相近，但主要性質卻不一樣。有四種差別，哪四種呢?
其一，彌勒世尊在兜率天宮，為那兒諸天眾敷演不退轉之佛法，聞其法而生信仰者獲得利益，名為信同。那兒的諸天眾貪著歡樂，而未生信仰者數量也不少。而且，雖然生於兜率天，但其果位是退轉之位，所以經中說：「三界沒有安全之處，猶如一座起火的住宅。」
其二，往生兜率天者，壽命可得四千歲，命終之後，不免又退落重入輪迴。
其三，兜率天上雖有水鳥樹林，鳴聲和詣風雅，但它們以各種天樂為緣，隨順於色、聲、香、味、觸五欲，對於聖道的修行沒有幫助。但如得生阿孺陀國淨土，則都是不退轉之果位，更不會與輿仍要退轉、重入輪迴者雜居一處。又其果位是不再導致輪迴的無漏位，已超出三界，不再墮入輪迴。輪其壽命，即與諸佛一樣，並不是用數字所能計算的。其土之水鳥樹林，都能演說佛法，令人得到悟解，而證無無滅之涅槃境界。
其四，依據《大經》所說，以一種音樂來加以比較衡量。經中稱讚說：「從世俗的帝王到六慾諸天，其音樂之聲漸漸精妙，共有八重。一重比一重勝過億萬倍，其實樹之音聲美麗也是這樣。還有自然精妙的伎樂，其法音清和，令聞者心神娛悅，哀婉雅亮，超於十方世界，所以稽首敬禮清淨國土。」
原典
第七、會通願生兜率（1）勸歸淨土者。
問曰：或有人言，願生兜率，不願歸西，是事云何？
答曰：此義不類。少分似同，據體大別，有其四種。何者？
一、彌勒世尊為其天眾轉不退*輪，聞法生信者獲益，名為信同。著樂無信者，
其數非一。又，來雖生兜率，位是退處，是故經雲：「三界無安，猶如火宅。」
二、往生兜率，正得壽命四千歲，命終之後，不免退落。
三、兜率天上，雖有水鳥樹林，和鳴哀雅，但與諸天生樂為緣，順於五欲（2），不資聖道（3）。若向彌陀淨國，一得生者，悉是阿毘跋致（4），更無退人與其雜居。又復，位是無漏（5），出過三界，不復輪迴。論其壽命，即與佛齊，非算數能知。其有水鳥樹林，皆能說法，令人悟解，證會無生。
四、據《大經》，且以一種音樂比校者。經贊言：「從世帝王至六天（6），音樂轉妙有八重，展轉勝前億萬倍，寶樹音麗倍亦然。復有自然妙伎樂，法音清和悅心神，哀婉雅亮超十方，是故稽首清淨動。」
註釋：
（1）兜率：即指兜率淨土，或稱彌勒淨土。佛家以彌勒菩薩圓寂後，即上升兜率天宮之內院，在那兒為諸天眾說法，故以之為彌勒淨土。彌勒淨土的信仰傅入我國也很早，東晉時著名僧人釋道安即持彌勒信仰；南北朝時，各地所開石窟造像，以及所作的各種佛像，也有很大一部分為彌勒像。直到南北朝末期、隋唐之際，阿彌陀淨土信仰才逐漸高揚，最後取代彌勒淨土之信仰，而成為淨土宗的正統。
（2）五欲：指人的五種感覺器官，對外界色、聲、香、味、觸五境而起的愛憎之情感慾望。佛家認為這些慾望是有違真理，並妨礙對真理的追求，故認為應當摒棄。
（3）資聖道：指有助於對至極真理（聖道）的追求，並使功德增長的一切言行。
（4）阿毘跋致：即不退轉。
（5）無漏：漏指煩惱，無漏即無煩惱。與有漏相對。佛家以涅槃境界、菩提智慧及一切能斷除三界煩惱之法，都稱為無漏。
（6）六天：指欲界的六重天，或稱「六慾天」，它們是：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天。因居於這些天中的諸天眾都未離食、色諸欲，所以稱為欲界六天。
譯文
（八）論求生十方淨土不如歸向西方淨土。
問：或有人言，我願生於十方清淨國土，但不願歸於西方一處，這種說法對不對呢?
答：兩者之義並不完全相同，現分三點加以論述。哪三點呢?
其一，十方諸佛國土並非不清淨，然而所臨之境界寬，則其心容易闇昧;境狹，則其心容易專注。所以《十方隨願往生經》說，普廣菩薩封佛說道：世尊，十方諸佛國土都是莊嚴清淨國土，為什麼諸經中偏偏讚歎西方阿彌陀國，而勸眾生往生其國土呢?佛告訴普廣菩窿說，一切眾生濁亂者多，而具有正念者少。為了讓眾生專心致志，所以特別讚歎阿彌陀佛國土，強調其與別的佛國土之不同。若能依照願力修行，無不獲得利益。
其二，十方淨土雖然都是清淨國土，但它們的深淺難以知曉，而阿彌陀佛清淨國土乃是淨土法門的初門。如何得知呢?依《華嚴經》說：「娑婆世界的一劫，當得極樂世界的一日一夜。極樂世界的一劫則當袈裟幢世界的一日一夜。」如此說來，其優劣相望，乃有十阿僧祇劫的差別。所以知西方極樂國土為淨土之初門，因而諸佛著重勸導。諸方佛國都沒有像阿彌陀佛國土那樣為諸佛反覆勸誘。所以信奉淨土法門者多願往生西方。
其三，阿彌陀佛清淨國土既是淨土之初門，而我們所住的娑婆世界則是穢土的末處。何以得知呢?如《正法念經》說：「離此東北方，有一個世界名叫斯訶。其國田土中唯有三角形的沙石，一年下三次雨，一次降雨溼潤不超過五寸地。生活於那兒的眾生以果子為食，以樹皮為衣，求生不得，求死不能。另外還有一個世界，其中一切虎狼禽獸，乃至蛇蠍，都有翅翼，能夠飛行。相逢時互相吞食，不論善惡。」這難道不是穢土的起點嗎？而我們居住的娑婆世界，乃與賢聖等共處，因此唯此才是現土的終結之處。安樂世界既是淨土的初門，即與娑婆世界依次相接，故此土眾生往生於安樂世界較便利，為何而不前往呢?
原典
第八、校量願生十方淨土不如歸西方者。
問曰：或有人言，願生十方淨國，不願歸西方，是義云何？
答曰：此義不類，於中有三。何者？
一、十方佛國非為不淨，然境寬則心昧，境狹則意專，是故《十方隨願往生經》雲，普廣菩薩白佛言：世尊，十方佛土皆為嚴淨，何故諸經中偏嘆西方阿彌陀國，勸往生也？佛告普廣菩薩：一切眾生，濁亂者多，正念者少，欲令眾生專志有在，是故讚歎彼國，為別異耳。若能依願修行，莫不獲益。
二、十方淨土，雖皆是淨而深淺難知，彌陀淨國，乃是淨土之初門。何以得知？依《華嚴經》雲：「娑婆世界一劫，當極樂世界一日一夜。極樂世界一劫，當袈裟幢世界一日一夜。」如是優劣相望，乃有十阿僧祇，故知為淨土初門，是故諸佛偏勸也。餘方佛國，都不如此丁寧，是故有信之徒，多願往生也。
三、彌陀淨國，既是淨土初門，娑婆世界即是穢土末處。何以得知？如《正法念經》雲：「從此東北，有一世界，名曰斯訶，土田唯有三角沙石，一年三雨，一雨溼潤不過五寸，其土眾生唯食果子，樹皮為衣，求生不得，求死不得。復有一世界，一切虎狼禽獸，乃至蛇蠍，悉皆有翅飛行，逢者相瞰，不簡善惡。」此豈不名穢土始處？然娑婆依報（2），乃與賢聖同流，唯此乃是穢土終處。安樂世界既是淨土初門，即與此方境次相接，往生甚便，何不去也。
註釋：
（1）類：相似之意。不類即不相似、不同。
（2）依報：也稱作依果。佛家用以指眾生之身所依之處，也就是所處的世界、國土、山河大地以及房舍、器具等。眾生之身是由於感前業的果報而受，因此得為正報，其所依存的生存環境也就被稱為依報。
譯文
（九）依照《攝論》與此經不同之處，分辨所謂別時意語。
《觀無量壽佛經》中，佛說下品根機的人，現世造下重罪，臨命終時，相遇信奉佛法的人，勸導他以十唸誦阿彌陀佛名虢，就能往生極樂淨土。而依攝論師則說，這是佛說的別時意語。又，自古以來許多論師，多將此文判斷為：臨終十念，只能作為可以往生之因，而非即時得以往生。何以得知呢?如《攝論》中說：「如有人以一個金錢作生意，通遇貿易，可賺得一千個金錢，但並非一天就可賺得。」故爾可知所謂十念成就者，只能作往生之因，未能即得往生，所以名別時意語。
但如此解釋，其實並不然。為什麼呢?凡菩薩作論解釋佛經，都是想發揮佛的本意，與聖情相契合。如有所作之論與經義相違的，便是錯誤的。現解釋一下所謂別時意語，這是說佛平常說法時，都是闡明前因後果，使道理炳然而願。而今此部《觀無量壽經》中，唯說一生造罪，臨命終時，以十念成就，即得往生極樂淨土，也未說他遇去是有因還是無因。這只是世尊為勸引將來造下惡業的人，令他們在臨終時能捨惡歸善，乘此十念功德而往生淨土，所以隱去了他前世的因緣。這是世尊隱始顯終，沒因而談果，適才稱作別時意語。
何以見得?要知道所謂十念成就者，都是有遇去因緣的。如《涅槃經》說的：「如有人在遇去世已經供養遇半恆河沙數的諸佛，現在又娶大乘心願，就能於此惡濁世中，聽聞大乘佛法而不生誹謗，但不一定另有其他功德。如果已經供養了一恆河沙數的佛，現在又經發心，然後聽聞大乘經教，則不但能不謗大乘佛法，而且還會心生歡喜快樂。」 以這些經文來加以驗證，就可知道凡是十念成就者，都是有遇去世因緣存在的。這是真實不虛之事，如果他沒有遇去世的因緣，就無緣相逢信佛的善知識，更何況十念便可得成就呢?論中說：「以一個金錢貿易而得一千個金錢，並非一日就能獲得」的話，如據佛意，則欲令眾生多積善因，便能乘念往生淨土，若諸論師能破除遇去的錯誤見解，依據佛意，以遇去因緣的角度來探討此十念成就，能這樣理解，則能上順佛經，下合諸論，此即是經論相輔相成，使往生淨土之路通達，不再有疑惑之情。
原典
第九、據《攝論》（1）與此經相違，料簡別時意語者。
今《觀經》中，佛說下品生人，現造重罪，臨命終時，遇善知識，十念成就，即得往生。依《攝論》雲道，佛別時意語。又，古來通論之家，多判此文雲：臨終十念（2），但得作往生因，未即得生。何以得知？論雲：「如以一金錢，貿得千金錢，非一日即得。」故知十念成就者，但得作因，未即得生，故名別時意語。
如此解者，將為未然。何者？凡菩薩作論釋經，皆欲遠扶佛意，契會聖情，若有論文違經者，無有是處。今解別時意語者，謂佛常途說法，皆明先因後果，理數炳然。今此經中，但說一生造罪，臨命終時，十念成就，即得往生，不論過去有因無因者，直是世尊引接當來造惡之徒，令其臨終舍惡歸善，乘念往生，是以隱其宿因（3）。此是世尊隱始顯終，沒因談果，名作別時意語。
何以得知？但使十念成就，皆有過去因，如《涅槃經》雲：「若人過去，已曾供養半恆河沙諸佛，復經發心，而能於惡世中聞說大乘經教，但能不謗，未有餘功。若經供養一恆河沙諸佛，及經發心，然後聞大乘經教，非直不耪，復加愛樂。」
以此諸經來驗，明知十念成就者，皆有過因不虛。若彼過去無因者，善知識尚不可逢遇，何況十念而可成就也。論雲：「以一金錢貿得千金錢，非一日即得」者，若據佛意，欲令眾生多積善因，便乘念往生。若望論主，乘閉過去因，理亦無爽，若作此解，即上順佛經，下合論意，即是經論相扶，往生路通，無復疑惑也。
註釋：
（1）攝論：即《攝大乘論》，古代印度大乘論師、大乘瑜伽行派創始人之一的無著所造。闡述大乘教義的重要論著。漢文有三種譯本，以真諦所譯影響較大。
（2）臨終十念：即十念，十遍唸佛之意。據《觀無量壽經》所說的下品下生者，因作五逆十惡，本應墮於惡道，受苦無窮，但其臨命終時，相遇善知識，教令唸佛，並告之言，只要至心稱念無量壽佛，使念聲不絕，具足十念稱南無阿彌陀佛，因稱佛名之故，即 除八十億劫生死之罪，命終後即得往生西方。此即臨終十念之意。
（3）宿因：指宿世之因。佛家所言今世之果即由前世之因而成，此即為宿因。
譯文
第三、廣設問答，解釋各種疑問。以下就《大智度論》內容廣設問答。
問：一切眾生，自曠始以來久遠之時，造下各種引起輪迴的行為業力，使自己沉淪於三界之內。為什麼說能不斷此係屬三界的業力，只需用很短時間誦唸阿彌陀佛，就能超出三界，往生於佛國淨土呢?如此說來，此係屬三界業力之義，又怎麼解釋呢?
答：有二種解釋。一是就佛法之理來勘破，二是借比喻以闡明。所說就佛法之理者，諸佛如來有不可思議的智慧，有大乘的廣博智慧，還有無與倫比的最上、最勝智慧。如此不可思議智慧力量，能以少作多，以多作少，以近為遠，以遠為近，以輕為重，以重為輕。有這樣許多智慧真是不可思議。
下面借比喻以說明，有七種比喻：
其一、譬如有一百個民夫，花百年時間積聚柴火，高達千仞，但一旦有像黃豆般大的火苗焚燒起來，只需半日便能燒盡。怎麼能說百年稹聚的柴火，半日不能燒盡呢?
其二、譬如有癖病（一種飲水不消，遇寒氣而積塊於腹之病，俗名痞塊）者，乘了別人的船，因順風順水，順流而下一日千里。怎麼可說生癖病的人，決不能一日千里呢?
其三、如貧窮微賤之人，因獲得一祥瑞的寶物，進貢國王，王因慶賀獲寶而給以重賞，使那貧者頓晴富貴起來。怎能說以數十年工作，備盡辛勤，尚且達不到這樣，而那貧者暴富決無此事呢?
其四、如病弱者，靠自己的力量連驢背都上不去，但因隨從轉輪聖王出行，便能在虛空中飛行。我們怎能說，以那病弱者之力，決不能升於虛空中呢?
其五、又如有由十人始能圍抱那樣粗的繩索，需一千多人力才能製成，但有童子以劍揮去，須臾之間便斬為兩段，怎可言以童子之力，必不能斷此繩索呢?
其六、又如鴆鳥入水，河裡的魚蚌都被毒死，犀角觸泥，死者也能救活。怎麼能說性命一斷，便不可生呢?
其七、好像黃鵠鳥喚子安，子安復生，豈可說已入墳下千載，決不可能復活了呢?
世上一切事物，都有自力與他力，自攝與他攝 。千變萬化無窮無盡。怎麼能以有限的認識能力，去懷疑無限的事物現象呢?又，在五種不可思議的事情中，以佛法最為不可思議。你以束縛三界的業力為重，去懷疑用較少時間誦唸佛名為輕，認為這決不能往生於安樂國土，必定證悟佛法，這是錯誤的。
原典
第三、明廣施問答，釋去疑情者。自下就《大智度論》廣施問答。
問曰：但一切眾生，從曠大劫（1）來，備造有漏之業，系屬三界，云何不斷三界系業（2），直爾少時念阿彌陀佛，即得往生，便出三界者？此係業之義，復欲云何？
答曰：有二種解釋：一就法來破，二借喻以顯。言就法者，諸佛如來有不思議智，大乘廣智，無等無倫最上勝智，不思議智力者，能以少作多，以多作少，以近為遠，以遠為近，以輕為重，以重為輕。有如是等智，無量無邊不可思議。
自下第二有七番，並借喻以顯。
第一、譬如百夫，百年聚薪，積高千仞，豆許火焚半日便盡。豈可得言，百年之薪，半日不盡也？
第二、譬如癖（3）者，寄載他船，因風帆勢，一日至於千里。豈可得言癖者，云何 一日至千里也？
第三、亦如下賤貧人，獲一瑞物而以貢王，王慶所得，加諸重賞，斯須之頃，富貴盈望。豈可得言，以數十年仕，備盡辛勤，上下尚不達而歸者，言彼富貴，無此事也？
第四、猶如劣夫，以己身力，擲驢不上，若從輪王行，便乘虛空，飛騰自在。豈可得言，以劣夫之力，必不能升虛空也？
第五、又如十圍之索，千夫不制，童子揮劍，攸爾兩分。豈可得言，童子之力，不能斷索也?
第六、又如鴆鳥入水，魚蚌斯鱉皆死（4）；犀角觸泥，死者還活（5）。豈可得言，性命一斷，不可生也？
第七、亦如黃鵠喚子安，子安還活（6）。豈可得言，墳下千齡，決無可生也？
一切萬法，皆有自力他力（7），自攝他攝，千開萬閉，無量無邊。汝豈得以有礙之識，疑彼無礙之法乎？又五不思議（8）中，佛法最不可思議，汝以三界系業為重，疑彼少時念佛為輕，不得往生安樂國，入正定聚（9）者，是事不然。
註釋：
（1）曠大劫：即曠劫。曠者時間久遠之意，曠劫，指時間極其久遠。
（2）系業：佛家以眾生所造之業力，系屬於三界，隨眾生生命的輪迴而流轉，絕不斷滅，故稱之為系業。
（3）癖：一種因消化不良而導致的疾病。據《諸病源侯論》言，由於「飲水積聚，聚於膀胱，遇冷熱相搏，因而作癖。」
（4）鴆鳥入水一句：鴆是傅說中的一種毒鳥，性喜食蛇。其羽毛為紫綠色，放入酒中即能毒死人，故說「鴆鳥入水，憊蚌斯鱉皆死。」
（5）犀角觸泥一句：犀角為一種名貴藥材，有清熱解毒之功效，能治熱病神昏，發狂吐血等症，並相傅有起死還生之神效，故言「犀角觸泥，死者還活。」
（6）黃鵠喚子安一句：黃鵠為鳥名，一說即天鵝。子安為古代傅說中的仙人。相傅子安死，葬陵陽山下，後有黃鵠棲其塚樹，鳴呼子安，子安即乘黃鵠而去。語見漢·劉向《列仙傅》。
（7）自力他力：以自己的領悟能力讀誦經典，修習功德，以證得悟解，稱為自力。以阿彌陀佛願力，願求往生，靠佛力扶持得不退轉位，因而精勤修習，以證佛果，稱為他力。他力之說，是淨土思想的最重要內容之一。
（8）五不思議：指五種不可思議之事。這五種事，據《大智度論》卷三十，以及《淨土論注》等，是一眾生多少，二業力，三龍力，四禪定力，五佛法力。《智度論》又說：「於五不可思議中，佛力最不可思議。」
（9）正定聚：三聚之一（正定聚、邪定聚、不定聚）。據《大智度論》等說，以能破顛倒妄心者，即稱為正定。正定聚即指具有佛家所說的正確思維及認認，並能正確修行而必定能證悟佛法真理者。
譯文
問：大乘經中說，業力之道，如同一杆秤，哪頤重就沉向哪頭。為什麼說眾生自成形以來，或百年，或十年，一直至今，無惡不造，而臨終一遇信奉佛法之人，以十念相續誦佛名號，即得往生淨土呢?如果是這樣，大乘經中的業力哪兒重即引向何方之義，如何使人相信呢?
答：你所說親生以惡業為重，以下品人十念之善的功德焉經，現在我們可以比較一下。輕重之羲，應該取決於心、取決於椽、取決於決定之念，而不在於時間長短、多寡而定。
為什麼說是取決於心呢?因為其人造罪時，只是依據虛妄顛倒之心而作。而此十念稱佛名號，則是由善知識以方便力安慰他，使他聞得佛法真理而作。一是產生於真實之理，一是發起於虛妄之心，兩者怎能相比呢?譬如千年暗室，一旦光線射入，上便光明朗朗，豈可說黑暗在室千年，而不能馬上除去呢?所以《遺日摩尼寶經》說：「佛告迦葉菩薩，眾生雖然於億萬劫中，因愛慾而為各種罪所覆蓋，但若聽聞佛法後能一反過去，心念向善，其罪即得消盡。」這就是說要取決於心。
為何又說取決於緣呢?這是說其人造罪時，自是依止於妄想而作，依人生各種煩惱的果報而有眾生。今所說此十念，是依止於無上信仰之心，是依據阿彌陀如來的真實清淨無量功德之名號而生的。譬如有人被毒箭射中，徹筋破骨，但若聽聞藥鼓之聲，便能箭出而毒除。豈可說因為箭深毒厲，以致於聽到藥鼓音聲，仍不能拔箭去毒呢?這就是所謂取決於緣。
又，為何說在於決定呢?其人造罪時，是因為「有後心」、「有間心」的作用。
現在所說的十念，則是由無後心和無間心而生起，所以說是決定。又《大智度論》說：「一切眾生臨命終時，陰風如刀，肢解他的身體，死亡的痛苦逼迫他的精神，使他心身遭受極大的畏懼和恐怖。所以一遇信奉佛法的善知識，就會產生勇猛的氣慨，使心相繼誦唸佛號，十念相繼就是增長他的善根，使他得以往生佛國。又好像有人臨陣殺敵，必定竭盡自己全力。十念之善也是那樣，盡了自己的全部善力。又如人在臨終時，若產生一念邪見，便會增加自己的罪惡心，便會推翻自己積聚的所有福慧，即刻墮入惡道。」
原典
問曰：大乘經雲，業道如秤，重處先牽。云何眾生一形已來，或百年，或十年，乃至今日，無惡不造，云何院路遇善知識，十念相續，即得往生？若爾者，先牽之義，何以取信？
答曰：汝謂一形惡業為重，以下品人十念之善以為輕者、今當以義校量。輕重之義者，正明在心、在緣、在決定，不在時節久近多少也。
一、云何在心？謂彼人造罪時，自依止虛妄顛倒心生；此十念者，依善知識方便安慰，聞實相法生。一實一虛，豈得相比也。何者？譬如千歲闇室，光若暫至，即便明朗。豈可得言，闇在室千歲而不去也？是故《遺日摩尼寶經》雲：「佛告迦葉菩薩，眾生雖複數千巨億萬劫，在愛慾中，為罪所覆，若聞佛經，一反念善，罪即消盡也。」是名在心。
二、云何在緣者？謂彼人造罪時，自依止（1）妄想，依煩惱果報眾生生。今此十念者，依止無上信心，依阿彌陀如來真實清淨無量功德名號生。譬如有人，被毒箭所中，徹筋破骨，若聞滅除藥鼓聲，即箭出毒除。豈可得言，彼箭深毒厲，聞鼓音聲，不能拔箭去毒也？是名在緣。
三、云何在決定者?彼人造罪時，自依止有後心有間心生。今此十念者，依止無後心無間心起，是為決定。又《智度論》雲：「一切眾生臨路之時，刀風（2）解形，死苦來逼，生大怖畏。是故遇善知識，發大勇猛，心心相續十念，即是增上善根，便得往生。又如有人對敵破陣，一形之力一時盡用，其十念之善亦如是也。又若人臨終時，生一念邪見，增上噁心，即能傾三界之福，即入惡道也。」
註釋 ：
（1）依止：依即依賴，止為止於某處。
（2）刀風：比喻風之猛利，有如刀一樣。佛家言，人命將終之畸，有風氣起，能吹斷人的筋骨血髓，如同利刃肢解人體，引起極大的痛苦，此即謂之刀風。
譯文
問：既然說臨終十念所生的善能滅盡一生的惡業，從而得以往生淨土，未知多少時刻才算作十念?
答：如按經論所說，則以百分之一的生滅為一剎那，六十個剎那就是一念。這是按照佛經的一般解釋。現在所說的「念」，則不取這種計算時刻的解釋。只要憶念阿彌陀佛，若從總體觀想，或從個別局部地觀想，隨著心念所緣，不間雜其他雜念，就可稱為十念。
又，所謂、十念相續」者，只是聖人們概而言之，只要能稹念凝思，尊注於一心而不思慮其他雉事，使善菜得成即可。也不需劈心費力去記住數字。另外，如果是修 行已久的人唸佛，應如上面所說：但若是剛弱始唸佛的人修行峙，也可用琵敷的方法。
又，所謂「十念相續」者，只是聖人們概而言之，只要能積念凝思，專注於一心而不思慮其他雜事，使善業得成即可。也不需勞心費力去記住數字。另外，如果是修行已久的人唸佛，應如上面所說;但若是剛開始唸佛的人修行時，也可用記數的方法。這也是依照先聖之教。
原典
問曰：既雲垂終十念之善，能傾一生惡業，得生淨土者，未知幾時為十念也？
答曰：如經說雲，百一生滅成一剎那（1），六十剎那以為一念，此依經論氵凡解念也。今時解念，不取此時節，但憶念阿彌陀佛，若總相、若別相，隨所緣觀，逕於十念，無他念想間雜，是名十念。
又云：十念相續者，是聖者一數數之名耳，但能積念凝思，不緣他事，使業道（2）成辦，便能不用，亦未勞紀之頭數也。又云：若久行人念，多應依此；若始行人念者，記數亦好，此亦依聖教。
註釋：
（1）一剎那：是形容時間極短的時間計量單位。有多種不同說法。一般解釋為一彈指間，有六十五剎那。
（2）業道：眾生所作善惡之業，能使人趨向於輪迴之道，故稱之為業道。
譯文
問：我現在想要依你所勸修行唸佛三昧，但不知在計念時會產生什麼情況?
答：譬如有人在空曠之虛，正好碰見怨家或強盜，拔刀來追殺。此人立即逃走，看到前面有一條大河攔住去路，他必定未到河邊即思考：我到河邊，是脫下衣服渡河呢?還是就這樣穿著衣服渡遇去?如脫衣渡河，恐怕時間來不及;如穿衣服渡河，又怕首級難以保全。此時他只能一心思念如何渡河，沒有心思再想其他雜事。修行唸佛者也是這樣，念阿彌陀佛時，也好像那人思考如何渡河，必須念念相繼，沒有其他念頭雜於其間。或可思念佛的法身，或可意念佛的神通力量，或憶念佛的無比智慧，或憶念佛眉間的白毫相，或憶念佛的其他各種美好相貌，或憶念佛的本誓願等。稱名唸佛也是這樣，只要能專心一致，相續不斷地誦唸，定能往生於佛前。
勸諭後代學佛之人，若欲會通真俗二辭之義，知曉雖唸佛而念不可得，便是進入了智慧門;如能繫念於佛而此念相續不斷，便是功德門。所以經中說：「菩窿摩訶薩必須堅持以功德、智慧修其心。」如剛開始學佛者，未能破除有相之見，但只要能依佛形相專心致志地念佛，必定能得往生，不要有任何懷疑。
原典
又問曰：今欲依勸行唸佛三味（1），未知計念相狀何似？
答曰：譬如有人，於空曠回處，值遇怨賊，拔刀奮勇直來欲殺，此人徑走，視渡一河，未及到河，即作此念：我至河岸，為脫衣渡？為著衣浮？若脫衣渡，唯恐無暇；若著衣浮，復畏首領難全。爾時但有一心作渡河方便，無餘心想間雜。行者亦爾，念阿彌陀佛時，亦如彼人念渡，念念相次，無餘心想間雜。或唸佛法身，或唸佛神力，或唸佛智慧，或唸佛毫相（2），或唸佛相好（3），或唸佛本願。稱名亦爾，但能專至相續不斷，定生佛前。
今勸後代學者，若欲會其二諦，但知念念不可得，即是智慧門；而能繫念相續不斷，即是功德門。是故經雲：「菩薩摩訶薩，恆以功德、智慧，以修其心。」若始學者，未能破相，但能依相專至，無不往生，不須疑也。
註釋：
（1）唸佛三昧：是以唸佛為觀想內容的一種禪定三昧。佛教的諸禪觀之一，也是淨土宗特別重視的一種修習內容。唸佛三昧的方法，很早就傅入漠地。東漢支識所譯的《般舟三昧經》中，就曾說到，行者若以一晝夜，及至七天七夜，一心念十方佛，便能在禪定中見到佛現眼前。東晉時，盧山慧遠大師就在般若臺阿彌陀佛像前發願往生，並與同道諸人共修唸佛三昧。《觀無量壽經》中，也說行唸佛三昧，即能除無量億生死之罪，見十方諸佛現前等等。
（2）毫相：即眉間白毫相，是佛的三十二相之一。
（3）相好：即三十二相、八十種好的略稱。佛家說成佛者以功德圓滿，其身上能呈現出與眾生不同的種種特異的相狀，概括而言，有三十二相、八十種好，簡稱為相好。
譯文
又問：《無量壽經》說：「十方眾生，至心信奉及樂於來生我國土者，只要一心念佛乃至十念相續，若還不能往生的話，我決不成無上正等正覺。」今有世人聽說此聖教後，便於現世一點也不在意修行，任意所為，唯想在將臨終時再修行唸佛，對這種人和事當如何看待?
答：道種作法是完全錯誤的。為什麼呢?經中說十念相續，似乎不難，但諸凡夫心如野馬，意如猿猴，經常守持不住，何曾停息過?必須先發起信心，預先剋期唸佛，使習慣自然養成，然後善根得以堅固。
如佛告訴國王：如人平時積累善行，其死時便無惡念。如樹先已傾斜，那麼它必隨彎處倒下。若肢解形體的刀風一旦颳起，百苦彙集於身，假如不是平時積習成性，臨時念佛，是起不了有力的功用！應該預先約好志同道合者三、五人，臨命終時，互相不斷開示啟發，為其稱誦阿蒲陀佛名號，求生安樂淨土，唸佛之聲不斷相續，使成十念。好像以鼠印於印泥，印雖壞而印文成。這樣命終時，就是生於安樂國土時。一旦進入必定證悟者的行列，還有什麼可憂慮的?大家應該衡量一下這種巨大的利益，為什麼不預先修行剋期唸佛呢?
原典
又問曰：《無量壽大經》雲：「十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」今有世人，聞此聖教，現在一形全不作意，擬臨終時，方欲修念，是事云何？
答曰：此事不類。何者？經雲十念相續，似若不難，然諸凡夫，心如野馬，識劇猿猴，馳騁六塵（1），何曾停息？各須宜發信心，預自克念，使積習成性，善根堅固也。
如佛告大王：人積善行，死無惡念。如樹先傾，倒必隨曲也。若刀風一至，百苦湊身，若習先不在，懷念何可辨？各宜同志三五，預結言要，臨命終時，迭相開曉，為稱彌陀名號，願生安樂國。聲聲相次，使成十念也。譬如鼠印印泥，印壞文成，此命斷時，即是生安樂國時，一入正定聚，更何所憂？各宜量此大利，何不預克念也？
註釋：
（1）六塵：指與眼、耳、鼻、舌、身、意相對應的色、聲、香、味、觸、法六種外境。以此等客觀外在的境界，能引起眾生心念慾望，有汙清淨之心，所以稱之為塵。
譯文
又問：諸大乘經論都說：「一切眾生歸根到底沒有生滅，好像虛空一般。」為什麼天親、能樹菩薩等都願意往生呢?
答：說眾生畢竟沒有生滅、有如虛空者，有兩種意思：一種就是如凡人所見實有眾生、實有生死等。但若從菩薩往生而言，其畢竟如虛空，就如說兔子角一樣虛假不實。二者，現在所說的生是由因緣而生，因為是因緣而生，所以這種生就是假名;因為是假名，所以這個生就是無生。這與佛法道理並不違背，並非如凡夫所說真的有眾生，真的有生死啊！
原典
又問曰：諸大乘經論皆言：「一切眾生畢竟無生，猶若虛空。」云何天親、龍樹菩薩皆願往生也？
答曰：言眾生畢竟無生如虛空者，有二種義：一者如凡夫人所見，實眾生、實生死等。若據菩薩往生，畢竟如虛空，如兔角（1）。二者今言生者，是因緣生（2）。因緣生故，即是假名生。假名生故，即是無生。不違大道理也，非如凡夫謂有實眾生、實生死也。
註釋：
（1）兔角：本為虛無之物，佛家用以比喻虛妄不實之意。
（2）因緣生：佛家講因緣，謂世界萬物都由因緣和合而起，故稱因緣生。
譯文
又問：生是事物的「有」之本，乃是各種累滯的根源。若知道這一點，那麼捨生而求無生者可有解脫的希望。今既勸生淨土，即是棄此生而求那生，這個生何時才能完結呢?
答：然而那淨土乃是阿彌陀佛清淨本願的無生之生，並非如三界眾生，因愛染而執著之生也。為什麼呢?法性清淨，其本質上是沒有生滅的。所說生者，只是往生者的情而已。
原典
又問曰：夫生為有本，乃是眾累之元（1），若知此過，捨生求無生（2）者，可有脫期。今既勸生淨土，即是棄生求生，生何可盡？
答曰：然彼淨土，乃是阿彌陀如來清淨本願，無生之生，非如三有（3）眾生，愛染虛妄執著生也。何以故？夫法性清淨，畢竟無生，而言生者，得生者之情耳。
註釋：
（1）生為有本，乃是眾累之元：元即本源，淵源之意。佛家追求不生不滅，涅槃寂靜之境界，故以生為累。因為有生，而產生老、病、死等一系列煩惱，有生而有愛慾等諸慾望執著，所以說生為有本，是眾累之元。
（2）無生：即沒有生滅，是佛教追求的最高精神境界。
（3）三有：即指三界。以三界眾生欲有、色有、無色有，故稱三有。是世俗世界的統稱。
譯文
又問：如上所言，能理解生無生滅者，當為上品生者，如果是這樣，那麼下品往生，乘十念而生淨土者，豈不是取其實生嗎?若認為實生者，即墮於二疑（疑事、疑理），這樣，一恐怕不得往生淨土，二又不能作為無生之因啊。
答：可從三方面來解答。
一、譬如清淨摩尼寶珠，放之於濁水之中，因為寶珠之力，使水即得澄清。這就如同人雖有無數生死罪濁，但若聞阿彌陀佛至極無生清淨名號，就好像摩尼寶珠投入渾濁的心水之中，即能滅除罪念，使心澄清，便能得往生。
二、如用玄黃色的絲帛包裹摩尼寶珠，投之於水，水即變成玄黃色。清淨佛土有阿彌陀佛名號為無上寶珠，以佛的無量功德為帛包裹，投之於往生者的心水之中，怎能不使它轉生為無生之智呢?
三、好像在冰上燃火，火猛則使冰融化，冰化為水則將火澆滅。下品往生之人，雖不知諸法本性無生無滅之理，但以稱念佛名號之功德力得以往生，願生佛國淨土，既至無生無滅的境界，其有生滅的見解之火就自然消滅了。
原典
又問曰：如上所言，知生無生，當上品生者。若爾，下品生人，乘十念往生者，豈非取實生也？若實生者，即墮二疑（1），一恐不得往生，二謂此相善不能與無生為因也。
答曰：釋有三番。
一、譬如淨摩尼珠（2），置之漏水，以珠威力，水即澂清。若人雖有無量生死罪濁，若聞阿彌陀如來無上寶珠名號，投之濁心，念念之中，罪滅心淨，即便往生。
二、如淨摩尼珠，以玄黃帛裹，投之於水，水即玄黃，一如物色。彼清淨佛土，有阿彌陀如來無上寶珠名號，以無量功德成就帛裹，投之所往生者心水之中，豈不能轉生為無生智乎？
三、亦如冰上然火，火猛則冰液，冰液則火滅。彼下品往生人，雖不知法性無生，
但以稱佛名力，作往生意，願生彼土，既至無生界時，見生之火，自然而滅也。
註釋
（1）二疑：於佛法之理生猶豫不決之心，稱之為疑。疑分二種，即疑事、疑理，稱為二疑。大乘佛教認為此二疑有礙佛道之修行，故都應斷除。
（2）淨摩尼珠：即摩尼寶珠，又稱如意珠。一說出自於龍腦，又說出於摩竭大魚之腦等等。相傳此珠毒不能侵，火不能燒。《涅槃經》中銳此珠「投之濁水，水即為清」。
譯文
又問：依何種身而說往生呢?
答：世間之人都是五蘊和合而成，只是假名稱作「人」，在這些假名人中，修習各種法門，以前後相續之念（心的思維作用）為因。穢土的假名人投生於淨土後，前後兩者不能肯定說是同一人，也不能說兩者完全不同。前心與後心也是這樣。為什麼呢?若肯定是同一人，那麼便否定了因果作用;若肯定兩者完全不同，則否定了他們之間的相續關係。以此義故，橫與豎雖然有別，但始終是同一個修行者。
原典
又問曰：依何身故，說往生也？
答曰：於此聞假名人（1）中，修諸行門，前念與後唸作因。穢土假名人，淨土假名人，不得決定一，不得決定異，前心後心亦如是。何以故？若決定一，則無因果；若決定異，則非相續。以是義故，橫豎（2）雖別，始終是一行者也。
註釋：
（1）假名人：佛家義為，眾生都是由色、受、想、行、識等五種物質及精神因素和合而成，離開此五種因素，則無眾生的存在，因此眾生的個體實際上是虛妄不實，僅僅是以假名得作為「人」，所以叫假名人。
（2）橫豎：空間的廣延稱為橫，時間的延續為稱為豎，指時間與空間。此句的意思是說，眾生往生淨土以後，時間與空間都有了差異，穢土的眾生與淨土的眾生既非一，亦非異。但從生命延續的角度來看，始終是一個修行者。
譯文
又問：若人只要能稱佛名號，就能除卻各種障礙，那樣的話，就好像有人以手指指月亮，不僅月光能除去黑暗，連這個人的手指也能消除黑暗了。
答：世上萬物千差萬別，不可一概而論。為什麼呢?有的事物名稱與實際相契合，其名即體現了法;有的事物名稱與實質並不相符，名和法自然就有差別。名法相符合者，就如諸佛、菩薩的名號、各咱禁咒以及經文等等。如禁咒辭曰：「日出東方，乍赤乍黃」，假使在酉時、亥時行此禁咒，便能使病患者得以痊癒。又如有人被狗咬傷，以炙過的虎骨治療，患者立即得癒。如當時沒有虎骨，即以手掌按摩患處，口中喚稱「虎來虎來」，患者也舍痊癒。
或者假如有人腳筋扭傷，以炙木瓜枝治療，患者即能痊癒。如當時沒有木瓜，則以熱的手撫於患處，口中喚言「木瓜木瓜」，患者也能得癒，我曾親自試遇其功效。為什麼會有這樣的效果?因為所喚之名與其理相契合的緣故。以名與理法不相符合的現象，就如以手指指月之例。
原典
又問曰：若人但能稱佛名號，能除諸障者，若爾，譬如有人以指指月，此指應能破闇也。
答曰：諸法萬差，不可一概。何者？自有名即法，自有名異法。有名即法者，如諸佛菩薩名號、禁咒音辭、修多羅（1）章句等是也。如禁咒辭曰：「日出東方，乍赤乍黃。」假令酉、亥行禁，患者亦愈。又如有人被狗所齧，炙虎骨熨之，患者即愈。或時無骨，好攋（2）掌摩之，口中喚言：「虎來虎來」，患者亦愈。
或復有人患腳轉筋，炙木瓜枝熨之，患者即愈。或無木瓜，炙手磨之，口喚：「木瓜木瓜」，患者亦愈。吾身得其效也。何以故？以名即法故。有名異法者，如以指指月是也。
註釋
（1）修多罹：梵語音譯，或作修妒路、素怛纜等。本來的意思是以線貫花，使之不散。以佛教經文能貫通佛法大意，故以修多羅指經，特指怨、律、論三藏中的經藏部分。
（2）攋：音辣，即以手掌披。
譯文
又問：如人只要能稱念彌陀名號，就可滅除十方眾生的無明黑暗，得以往生淨土。然而有的人稱名憶念，但其無明愚昧仍然留存，不能滿足其所願，這是什麼道理呢?
答：這是因為沒有如實修行，故其所稱之名號與義不相契合的緣故。為何這樣說呢?這是因為他不知諸佛之身，即是世界萬物真理之法身，而將他看作尋常物質之身。
此外另有三種不相應之義：一是他的信心不淳，若存若亡。二是他信心不專一，猶猶豫豫而不堅定之故。三是他信心未能相續不斷，中間夾有雜念的緣故。這三者是互相牽連的，若能相續不斷，則是專心一意。但能專心一意，便是淳純之心。如果有了此淳心、一心和相繼之心，便一定能得往生。
原典
又問曰：若人但稱念彌陀名號，能除十方眾生無明黑闇，得往生者；然有眾生，稱名憶念，而無明（1）猶在，不滿所願者，何意？
答曰：由不如實修行，與名義不相應故也。所以者何？謂不知如來是實相身，是為物身。
復有三種不相應：一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，謂無決定故。三者信心不相續，謂餘念間故。迭相收攝，若能相續，則是一心。但能一心，即是淳心。具此三心，若不生者，無有是處。
註釋：
（1）無明：佛家指凡夫因不懂佛教真理而愚昧無知，故又稱為痴，或愚痴。這是引起眾生輪迴的根本原因。由無明而引起的認識及心念，都是虛幻不實，要證悟涅槃之理，必須要滅除無明。
譯文
第三大門可分作四層加以評述：
一、辨別難行道和易行道。
二、說明時機和劫運的大小區別。
三、明眾生從無始以來，即處於此三界五道中，乘著善、惑兩種業力，遭受苦、樂兩種果報，輪迴無窮，無數次投生。
四、援引諸佛菩薩等聖者之教，加以證明，以勸導後人產生信仰，追求往生西方淨土。
原典
第三大門中有四番料簡：
第一、辨難行道、易行道。
第二、明時劫大小不同。
第三、明從無始（1）世劫已來，處此三界五道，乘善、惡二業，受苦、樂兩報，輪迴無窮，受生（2）無數。
第四、將聖教證成，勸後代生信求往。
註釋：
（1）無始：佛家認為世間一切眾生，都以因緣之故而不斷流轉輪迴，每一生命都由前世因果而來，每一事物均以因緣和合而成，既無開始的一端，故而稱之為「無始」。
（2）受生：眾生受因果之報而投生於六道之中，即稱之為「受生」。
譯文
第一、分辨難行道和易行道。先提出此兩種途徑，然後再加以問答解釋。我們既
然居住在似烈火燃燒著的三界之內，實在想想應該感到畏懼恐怖。唯有仰仗大聖佛陀，
以三乘之車求得解脫，而羊車和鹿車，僅是佛的方便說教，末達究竟證悟的境界。佛陀呵斥邪見，認為它們阻礙了進一步追求佛道之途。於是進行迂迥曲折的誘導。如果不經過羊車、鹿車而直接攀登大乘之車，雖也是修行的一種途徑，但只恐怕現在處於退轉之位的眾生，因修行的路途艱難遙遠，自己德行未立，難以獲得進展。所以龍樹菩薩說：「要求得不退轉位，有兩種途徑。一是難行道，二是易行道。」
所謂難行道，是說在充滿五種穢濁汙垢的世界，沒有佛陀降世的時候，追求一直向上而不退轉的果位很難。這些困難有很多種，大致而言有五種。哪五種呢?一是與佛法相違背的各種外道教義興盛，擾亂了菩薩追求佛法之道。二是追求小乘果位的聲聞弟子們，只求個人的自我解脫，阻礙了慈悲普度的大乘佛法傅播。三是不信佛法的惡人亂世，破壞別人的殊勝功德。四是三界眾生中所有的人和諸天，都顛倒善惡因果，破壞別人的修行。五是光依靠自己的力量修行，沒有佛的本願力，亦即是說沒有他力的扶持。諸如上述各種事，觸目皆是，好像陸上行路，光靠兩腿步行，十分艱難，所以稱作難行道。
所謂易行道者，是因為信仰佛教的因緣，發願往生淨土，起大智慧心，建立功德，修各項善業，依藉佛的願力，即能得到往生。加以佛力護持，即能進入大乘正定聚。所謂「正定聚」就是能一直通向無上正覺而決不再退轉的果位。這就是如同行水路，乘坐舟船，較為省力快樂，所以名易行道。
問：佛法圓滿的境界是一個整體，沒有差別的，修習佛道的因緣也應當與此相應，為什麼在此土修因向佛果是難行道，而往生淨土以期望菩提佛果，別名易行道呢?
答：諸部大乘佛典說明，一切修行方法，都有自力他力、自攝他攝之分。什麼叫自力?譬如有人懼怕生死，發心出家，修習禪定，激發神通，遊行於四天下，這就名為自力。什麼叫他力?例如有羸弱體虛之人，以自己的力量還上不了驢背，但若隨從轉輪聖王，卻能隨行於虛空中，周遊四天下。這是藉助了轉輪王的威力，所以名為他力。眾生也是這樣，在此土發起信心，修習功德，發願往生淨土，這是自力。臨命終之際，阿彌陀佛坐蓮臺前來接引，即得往生西方淨土，此為他力。
所以《無量壽經》說：「十方人天如果想要往生安樂國土者，無不是以阿彌陀如來弘大誓願力為助長自己善緣的力量。如不這樣，那麼阿彌陀佛的四十八願就是徒然虛設的。」這是告訴後來的學佛者，既然有他力可以憑藉，就不必自己束縛自己，枉自在三界火宅中多受煎熬。
原典
第一、辨難行道易行道者，於中有二：一出二種道，二問答解釋。餘既自居火界（1），實想懷怖，仰惟大聖三車（2）招慰，且羊鹿之運，權息未達，佛訶邪執，障上求菩提，縱後迴向，仍名迂迴。若徑攀大車，亦是一途，只恐現居退位，險徑遙長，自德未立，難可升進。是故龍樹菩薩雲：「求阿毘跋致有二種道，一者難行道，二者易行道」。
言難行道者，謂在五濁之世，於無佛時，求阿毘跋致為難。此難乃有多途，略述有五，何者?一者外道相善，亂菩薩法。二者聲聞自利，障大慈悲。三者無顧惡人，破他勝德。四者所有人天，顛倒善果，壞人梵行（3）。五者唯有自力，無他力持。如斯等事，觸目皆是，譬如陸路步行則苦，故曰「難行道」。
言易行道者，謂以信佛因緣，願生淨土，起心立德，修諸行業，佛願力故，即便往生，以佛力住持，即入大乘正定聚。正定聚者，即是阿毘跋致不退位也。譬如水路乘船則樂，故名「易行道」也。
問曰：菩提是一，修因亦應不二，何故在此修因向佛果，名為難行;往生淨土期大菩提，乃名易行道也?
答曰：諸大乘經所辨，一切行法，皆有自力他力，自攝他攝。何者自力?譬如有人，怖畏生死，發心出家，修定發通，遊四天下，名為自力。何者他力?如有劣夫，以己身力，擲驢不上，若從輪王，即便乘空遊四天下。即輪王威力，故名他力。眾生亦爾，在此起心立行，願生淨土，此是自力。臨命終時，阿彌陀如來光臺迎接，遂得往生，即為他力。
故《大經》雲：「十方人天欲生我國者，莫不皆以阿彌陀如來大願業力為增上緣（4）也。若不如是，四十八願便是徒設。」語後學者，既有他力可乘，不得自局己分，徒在火宅也。
註釋
（1）火界：指世俗眾生所居之三界。因三界之中，充滿各種煩惱眾苦，有如一座火宅，眾生在其中無片刻之安，故稱之為火界，或火宅。
（2）三車：指羊車、鹿車和大白牛車。用以比喻聲聞乘、緣覺乘、大乘。下文羊鹿之運，即指羊車和鹿車，也即聲聞和緣覺行者，語見《妙法蓮華經·譬喻品》。
（3）梵行：清淨無慾之行，稱之梵行。也泛指一切追求證悟佛理之修行。
（4）增上緣：佛家所說的「四緣」（即生成和引起事物現象的四類條件）之一。指對事物現象的生成和發展產生幫助的因素。這裡指以阿彌陀佛的願力為眾生修習往生西方淨土的推動力，故稱之為增上緣。
譯文
二、辨明劫運之大小。如《大智度論》中說，劫有三種：一、小劫，二、中勸，三、大劫。
假如有一個四十里見方的城廊，其中堆滿芥子，高也四十里。有諸長壽天眾，每隔三年去其一粒，這樣一直到芥子全部去盡，其所需要的年代，即稱之為一小劫。
如有一個八十里見方的城廓，其中堆滿了八十里高的一堆芥子，也如前面聽說那樣，直到芥子去盡，方稱為一中劫。
如是一百二十里方圓的城廓，堆滿同樣高的芥子，再如前一樣去盡，所需時間方稱為一大劫。
或者是以一長壽諸天，每隔三年以僅僅三銖的天衣，揮拂一塊八十里高下方圓的巨石，一直到巨石被拂盡，所需的年數，稱為一中劫。其小石和大石，也類似於前中劫那樣，這兒就不再贅述。
原典
第二、明劫之大小舌，如《智度論》雲：劫有三種，謂一小、二中、三大。
如方四十里城，高下亦然，滿中芥子，有長壽諸天，三年去一，乃至芥子盡，名一小劫。
或八十里城，高下亦然，芥子滿中，如前取盡，名一中劫。
或百二十里城，高下亦然，芥子滿中，取盡一同前說，方名大劫。
或八十里石，高下亦然，有一長壽諸天，三年以天衣（1）一拂，天衣重三銖，為拂不已，此石乃盡，名為中劫。其小石大石，類前中劫可知，不勞具述。
註釋：
（1）天衣：為諸天所穿之衣，重量極輕。《瓔珞本業經》中說，淨居天之衣，重三銖。銖為古代重量單位，漢代以二十四銖為一兩。
譯文
第三層內容可分作五點解釋：
㈠明無始以來經歷了許多劫，眾生在此輪迴無窮，無數次投生。如《智度論》說，在人世中，或者在張家死而生於王家，死於王家後又生於李家，如此這般，遍盡閻浮提界。或在同一家中生，或投生於別一家;或是在南閻浮提死而投生於西拘耶尼洲。其餘三方天下，也如我們閻浮提洲一樣。或如在四方天下死，另投生於四天王天，也是如此。或在四天王天死，投生於忉利天上;在忉利天死，投生於另外更上的四重天，也都是這樣。色界還有十八重天，無色界有四重天，這兒死去投生於那兒，每重天中都是這樣。或於色界死，生於阿鼻地獄;在阿鼻地獄死，投生於其他地獄;在其他地獄死，投生於畜生道中;畜生道中死的，又投生於餓鬼道中；餓鬼道中死的，或生於人、天之中，如是這般輪迴於六道之中，備嘗苦報和樂報，生死無窮。胎生的是這樣，其餘卵生、溼生、化生的也是這樣。
所以《正法念處經》說：「菩薩為濟度眾生而化生現形，告訴諸天眾說，眾生經過此百千道生死，執著歡樂而放逸自己，不修習佛道、不知不覺間，前世福報享受已盡，到這時乃要墮入三惡道中，遭受各種痛苦。」
所以《涅槃經》也說：「這一身體是各種苦聚集而成，身上一切都是不潔淨的，充滿各種扼縛、癰瘡等，根本沒有意義和利益可言。不僅人類之身是這樣，即使享受各種歡樂、幸福的諸天之身，也都是這樣。」
所以經中又說：「要勸大家精勤修行，不要放逸。」為什麼呢?因為放逸是眾惡之本，不放逸、勤於修行，才是眾善之淵。就如太陽和月亮的光芒是各種光亮中最明亮的，不放逸之法也是這樣，在各種善法中是最上的善法。也如同須彌山是所有山中最高的山，不放逸法也是所有善法中最高的善法。為什麼呢?一切惡法都是由放逸而產生，一切善法則以不放逸為根本。
原典
第三門中有五番：
第一明從無始劫來，在此輪迴無窮，受身無數者。如《智度論》雲，在於人中，或張家死王家生，王家死李家生。如是，盡閻浮提（1）界，或重生，或異家生。或南閻浮提死，西拘耶尼生，如閻浮提。餘三天下亦如是。如四天下死，生四天王天（2）亦如是。或四天王天死，忉利天（3）生，忉利天死，生餘上四天亦如是。色界有十八重天，無色界有四重天，此死生彼，一一皆遍亦如是。或色界死，生阿鼻地獄（4）；阿鼻地獄中死，生餘輕系地獄；輕系地獄中死，生畜生中；畜生中死，生餓鬼道中；餓鬼道中死，或生人天中。如是輪迴六道，受苦樂二報，生死無窮。胎生（5）既爾，餘三生亦如是。
是故《正法念經》雲：「菩薩化生，告諸天眾雲：凡人經此百千生，著樂放逸（6）不修道，不覺往福侵已盡，還墮三塗受眾苦。」
是故《涅槃經》雲：「此身苦所集，一切皆不淨。扼縛癰瘡等，根本無義利。上至諸天身，皆亦復如是。」
是故又彼經雲：「勤修不放逸。」何以故?夫放逸者，是眾惡之本。不放逸者，乃是眾善之源。如日月光，諸明中最，不放逸法，亦復如是，於諸善法為最為上。亦如須彌山王，於諸山中，為最為上。不放逸法亦復如是，於諸善法中，為最為上。何以故?一切惡法，猶放逸而生;一切善法，不放逸為本。
註釋
（1）閻浮提：即佛家所指我們娑婆世界眾生所居之處，在須彌山之南部，又稱為南贍部洲。佛家稱我們所住之世界，以須彌山為中心。須彌山之四周有四大洲，東方為東勝身洲，南方為南贍部洲，西方為西牛貨洲，即下文所說的西拘耶尼。北方為此俱盧洲。此四大洲又稱為四天下。
（2）四天王天：是四位護世天王所居之處，位於須彌山的半山腰。佛教相傳，那兒住著四個天王，各自守護著一方天下。
（3）忉利天：欲界六天之一，在四天王天之上，須彌山頂。
（4）阿鼻地獄：意為無間地獄，是說入此地獄者將受苦無間，故稱。是佛教所說八大地獄中的第八獄，造五逆罪、誹謗大乘者，將墮入此地獄中。
（5）胎生：與卵生、溼生、化生一起，是佛家所說的生命誕生的四種形式。下文的三生，即指卵生，溼生、化生。
（6）放逸：指在身心上放縱自己的慾望，因而離諸善行，妨礙眾生之修道，是諸煩惱法中的一種，與不故逸相對。
譯文
㈡問：雖然無始以來，六道輪迴沒有邊際，但不知一劫之中，既稱為流轉，則要經過幾次投胎?
答：如《涅槃經》所說，取來整個世界的草木，將它們截為四寸長短的計數籌碼，用以計算一劫之中，因多次投生而有的父母數量，其數是令人驚愕不已的。或者說在一劫之中，因投生而吸飲的母乳，比四大海的海水還要多。或者說在一劫中多次死去而遺留下來的身骨，好像毘富羅山那麼高。這樣，自久遠之劫以來，徒然沉淪於生死輪迴之中，一直到如今，還是一個凡夫之身，何曾考慮過這些問題？真是令人傷嘆不已！
原典
第二問曰：雖雲無始劫來，六道輪迴無際，而未知一劫之中，受幾身數而言流轉?
答曰：如《涅槃經》說，取三千大千世界（1）草木，截為四寸籌，以數一劫之中所受身父母頭數，猶自不澌（2）。或雲一劫之中所飲母乳，多於四大海水。或雲一劫之中所積身骨，如毘富羅山（3）。如是遠劫已來，徒受生死，至於今日，猶作凡夫之身，何曾思量，傷嘆不已。
註釋：
（1）三千大千世界：或稱三千世界，或稱大千世界。泛指一佛所教化的區域。
（2）澌：音斯，盡的意思。
（3）毘富羅山：古印度摩竭陀國境內的一座大山，為當時著名的山，故佛經中常用以為喻。
譯文
㈢又問：既說久遠曠劫以來，曾經投生受身無數次，這是為讓人產生厭棄的情緒概而言之呢?還是確有經文加以證實的?
答：這些都是大聖之教，有明文可查。如《法華經》說：「過去很久很久以前，有一位號稱大通智勝如來的佛陀出世，當時有十六個王子，各升座說法教化眾生。每一個王子都教化了六百萬億恆河沙數的眾生。其佛滅度以來，已經至極久遠，所以其數更無法數清了。」為什麼呢?經中說：以三千大千世界的大地，磨以為墨。佛說，此人過一千個這樣的國土才用墨點一點，而且這一點只是微塵那樣大小，盡所有土地，用盡這麼多墨。佛說，此人所經國土，不論點與不點的，都抹為塵土，以一塵為一劫，那位佛滅度以來，已經超過了這麼多數的劫。現在的眾生，乃是當時十六個王子座下曾受教法之眾。所以經中又說：「以這樣的因緣而說這部《法華經》。」《涅槃經》中又說：「一是王子，一是窮人，兩者不斷往返轉生。」所說的王子乃是現在的釋迦佛，亦是當時的第十六個王子;所說的窮人即是現在的芸芸眾生。
原典
第三又問曰：既雲曠大劫來，受身無數者，為當直爾總說令人生厭?為常亦有經文來證?
答曰：皆是聖教明文，何者?如《法華經》雲：「過去不可說久遠大劫，有佛出世，號大通智勝如來。有十六王子，各升法座，教化眾生。一一王子，各各教化六百萬億那由他恆河沙眾生。其佛滅度已來，至極久遠，猶不可數知。」何者?經雲：總取三千大千世界大地，磨以為墨。佛言，是人過千國土乃下一點，大如微塵，如是展轉，盡地種墨。佛言，是人所經國土，若點不點，盡抹為塵，一塵一幼，彼佛滅度已來，復過是數。今日眾生，乃是彼時十六王子座下，曾受教法，是故經雲：「以是本因緣，為說《法華經》。」《涅槃經》復雲：「一是王子，一是貧人，如是二人互相往反。」言王子者，今日釋迦如來，乃是彼時第十六王子也；言貧人者，今日眾生等是。
譯文
㈣問：如此眾生既然流轉於許多劫中，然三界之中，投生於哪一道的眾生最多呢?
答：雖然說是處於流轉之中，但是六道之中，以投生於三惡道中較多。如經中說：「於虛空中量取約八個手臂方圓的面積，從地上一直通向色究竟天，在這個範圍內所有可見的眾生數量，即多於三千大千世界的人和諸天之數。」所以知道投生於惡道的眾生較多。為什麼會這樣呢?因為作惡容易，而善心難以生成。只要看看現在的眾生，一得到富貴，便做出放逸自己而破壞了戒法之事。諸天之中也是這樣，耽著於歡樂的比較多。所以經中說：「眾生等如此流轉於生死之間，經常以三惡道為自己投生之家，而於人、天之中則短時地投來即便匆匆離去，好像是旅途中的客店而已。」
依《大莊嚴經論》，勸一切眾生經常要繫念現前。偈說：
當你年富力強而無各種憂患之時，
常常會有懈怠之情而不願努力修行；
貪著於經營種種世俗的事務，
從未想到要修習佈施、戒律和禪定。
一旦生命即將終結死到臨頭，
方悔恨平時未及時修習善行，而於此時才臨時抱佛腳;
聰明的人應當於平時仔細觀察，
滅除色、聲、香、味、觸等種種慾念妄想。
只有平時努力修行，守持心念者，
臨終時才不會產生悔恨；
心念意志既然專注於一，
就不會產生雜亂之念。
有智者平時常守持己心，
臨終時意念才不會散亂；
如平時不修習使心專注於一，
臨終時心意必然散亂。
此心如經常放逸散亂，
就如同以石磨來訓練戰馬；
如果戰鬥一旦爆發，
這些戰馬就只會迴旋而不會勇往直前。
原典
第四問曰：此等眾生，既雲流轉多劫，然三界之中，何趣受身為多?
答曰：雖言流轉，然於三惡道中，受身偏多。如經說雲：「於虛空中，量取方圓八肘（1），從地至於色究竟天（2），於此量內，所有可見眾生，即多於三千大千世界人天之身。」故知惡道身多。何故如此?但惡法易起，善心難生故也。今時但看現在眾生，若得富貴，唯事放逸破戒。天中即復著樂者多。是故經雲：「眾生等是流轉，恆三惡道為常家，人天暫來即去，名為客舍故也。」
依《大莊嚴論》，勸一切眾生，常須繫念現前。偈雲：
盛年無患時，懈怠不精進，
貪營眾事務，不修施戒禪。
臨為死所吞，方悔求修善，
智者應觀察，除斷五欲（3）想，
精勤習心者，終時無悔恨，
心意既專至，無有錯亂念。
智者勤投心，臨終意不散，
不習心專至，臨終必散亂。
心若散亂時，如調馬用磑，
若其鬥戰時，迴旋不直行。
註釋：
（1）肘：古印度度量長度的單位，據《俱舍論》說，以二十四指節為一肘。《四分律羯磨疏》言一肘為一尺八寸，另有多種說法。
（2）色究竟天：色界諸天之一，位於色界的最上一層。
（3）五欲：指人的心念對於外界色、聲、香、味、觸等五境所起的歡喜愛樂，或厭惡痛恨之情感。佛家以五欲為引起人的煩惱，妨害修行的因素，故而當斷除。
（4）磑：碾米用的石磨。
譯文
㈤又問：一切眾生都有佛性，久遠劫來應逢許多佛，為什麼至今仍是輪迴於生死之中，沒有出離三界火宅?
答：依照大乘聖教所說，是因為眾生沒有獲得二種能排除生死的殊勝法門，所以未能出離三界火宅。哪二種勝法呢?一是聖道，二是往生淨土。其中聖道一種現在難以證悟，一則因為離諸佛陀聖者時代遙遠，二則因為佛理深奧而眾生理解能力太差。所以《大集月藏經》說：「在末法時代中，億億眾生生起修道之心，沒有一人能獲道的。當今正是末法時代，現在世界充滿五種汙濁，因此唯有淨土一門可以通往佛道。」所以《無量壽經》說：「阿彌陀佛曾經發願，如有眾生，即使一生造惡，但只要臨命終時刻，以十念相續，稱誦我的名字，就必能往生於我的國土。如不能往生的話，我決不證悟無上正等正覺。」
又由於一切眾生都不自量力，對於大乘佛法、諸法實相、第一義空等佛法真理都未曾用心，如說到小乘佛法修行四諦、八聖道支，乃至一直修到阿那含、阿羅漢果位，斷滅欲界的五種結惑，除去色界、無色界的五種結惑，無論道俗都是如此。縱然獲得人天果報，都是因為行五戒十善才能招致此等果報，然而能獲這種果報的人也很稀少。如說到起噁心、造罪業，卻如暴風驟雨，既兇又猛。所以諸佛以大慈悲之心，勸引眾生歸向淨土。即使一生造罪者，只要能專心致志地經常唸佛，一切障孽自然能消除，定然可以得到往生。為什麼不想想，這些都是因為沒有往生的信念呢。
原典
第五又問曰：一切眾生皆有佛性，遠劫以來應值多佛，何因至今仍自輪迴生死，不出火宅?
答曰：依大乘聖教，良由不得二種勝法以排生死，是以不出火宅。何看為二?一謂聖道，二謂往生淨土。其聖道一種，今時難證。一由去大聖遙遠，二由理深解微。是故《大集月藏經》雲：「我末法（1）時中，億億眾生起行修道，未有一人得者：當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門，可通入路。」是故《大經》雲：「若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，稱我名字，若不生者，不取正覺。」
又復一切眾生，都不自量，若據大乘，真如實相第一義空，曾未措心。若論小乘，修入見諦修道，乃至那含、羅漢（2），斷五下（3），除五上（4）無問道俗，未有其分。縱有人天果報，皆為五戒十善能招此報，然持得者甚希。若論起惡造罪，何異暴風駃雨，是以諸佛大慈，勸歸淨土。縱使一形造惡，但能系意專精，常能唸佛，一切諸障自然消除，定得往生。何不思量，都無去心也。
註釋：
（1）末法：即末法時期。佛教認為，當佛陀入滅後，佛法的流傳，將經歷正法、像法，末法三個階段。當末法時期，佛法將滅，眾生根機淺鈍，無法證悟佛道。末法思想是淨土信仰的重要基礎。
（2）那含、羅漢：即阿那含、阿羅漢，是小乘佛教修行者證悟的果位。阿那含意為不還，指通過修行，已斷滅欲界九品之惑，不再來欲界受生。阿羅漢果若狹義言之，則是小 乘修行的最高果位，意為無學，指到達了修行的頂端。獲此果位者已滅盡煩惱，應受人天供養，並進入涅槃境界，不再進入生死輪迴之中。
（3）五下：指五下分結，結是繫縛而不得解脫的意思。五下分結是欲界的五種結惑，因它們起自欲界，不能超出欲界，所以稱之為下分結，是相對於色界、無色界的上分結而言。
（4）五上：即指色界、無色界的五上分結。所有五下，五上結惑，都屬眾生之煩惱，因此須斷除。
譯文
第四、以下引證佛陀聖教，以勸導眾生欣求往生，堅定信念。按《觀佛三昧海經》說：「那時聚會中有財首菩薩對佛說：『世尊，我追憶過去無數劫以前，有佛出世，也稱作釋迦牟尼佛。其佛滅後，有一個名叫金幢的王子，心懷驕慢邪見，不信奉佛法。有一位善知識名叫定自在的比丘告訴王子說，世上有佛像，極為可愛，你可到塔中去看一看，觀看一下佛的形像。這時王子聽從了善友的勸導，進塔中觀看佛像。他見到佛像的各種美好相貌，對比丘說，佛像端嚴尚且如此，更何況佛陀的真身呢?北丘告訴王子，見到佛像，如不能禮拜，也應當稱言南無佛。王子回宮以後，心中還在思念塔中的佛像，即於下半夜睡夢中見到佛像，心中生起極大的歡喜之情。隨後便捨棄了邪見，歸依了佛、法、僧三寶。壽盡命終以後，由於先前入塔稱念佛號的功德，即得相逢九百億億的佛。並且在諸佛跟前經常精進修行，獲得了很深的唸佛三昧功德。由於唸佛三昧的功力，又使諸佛現於面前，都授予他將來必定成佛的預記。從那時以來，經歷了百萬無數劫而從不墮於惡道中，直到今日獲得了健行禪定。那時的王子，就是我財首也。』當時會中還有十方無數諸大菩薩，各自敘說自己的本緣，都是因依仗唸佛之力而得果。」
佛告訴弟子阿難：「此觀佛三昧，是醫治一切眾生犯罪的藥。是破戒者的救護，是迷途者的指引，能使盲者復明，能啟發愚者的智慧，是黑暗中的明燈，是搏殺諸煩惱賊的勇將，是諸佛世尊的無礙神通，是引發首楞嚴等諸禪定的淵源。」佛告訴阿難：「你今要好好護持此唸佛三昧，千萬不能忘記丟失。過去、未來、現在的三世諸佛，都說此唸佛三昧，我與十方諸佛乃至現在賢劫的千佛，從開始發心時，都是因為此唸佛三昧力量的緣故，而獲得無上圓滿的智慧。」
又如《目連所問經》中說：「佛告訴目連，譬如萬川長流，水中浮動的草木，前後互不相顧，但都會聚於大海中。世間也是這樣，雖然有豪貴，富樂自在，但卻不免生老病死之苦。只因不信佛經，所以到下一世為人更加痛苦，不能投生於千佛的國土。所以我說無量壽佛國土，易往易行，但人們不能修行往生，反而從事九十五種邪道。我說這樣的人是無眼的瞎子，是無耳的聾子。」經教既然如此說，我們何不捨棄難行道而選擇易行道呢!
原典
自下第四，引聖教證成，動信求生者。依《觀佛三昧經》雲：「爾時，會中有財首菩薩白佛言：『世尊，我念過去無量劫時，有佛出世，亦名釋迦牟尼佛。彼佛滅後，有一王子，名曰金幢，憍慢邪見，不信正法。有知識比丘，名定自在，告王子言，世有佛像，極為可愛，可暫入塔，觀佛形像。時彼王子，從善友語，入塔觀像，見像相好，白言：比丘，佛像端嚴，猶尚如此，況佛真身!比丘告言：王子，今見佛像，不能禮者，當稱南無佛。還宮繫念，念塔中像。即於後夜，夢見佛像，心大歡喜，舍離邪見，歸依三寶，隨壽命終。由前入塔，稱佛功德，即得值遇九百億那由他佛，於諸佛所，常勤精進，恆得甚深念佛三昧。唸佛三昧力故，諸佛現前，皆與授記（1）。從是以來，百萬阿僧祇劫，不墮惡道。乃至今日，獲得首楞嚴三昧。爾時王子者，今我財首是也。』爾時會中，即有十方諸大菩薩，其數無量，各說本緣，皆依唸佛得。」
佛告阿難：「此觀佛三昧，是一切眾生犯罪者藥，破戒者護，失道者導，盲冥者眼，愚痴者慧，黑闇者燈，煩惱賊中大勇猛將。諸佛世尊之所遊戲（2）。首楞嚴等諸大三昧始出生處。」佛告阿難：「汝今善持，慎勿忘失。過去未來現在三世諸佛，皆說如是念佛三味，我與十方諸佛及賢劫（3）千佛，從初發心，皆因唸佛三味力故，得一切種智。」
又如《目連所問經》：「佛告目連，譬如萬川長流，有浮草木，前不顧後，後不顧前，都會大海。世間亦爾，雖有豪貴，富樂自在，悉不得免生老病死，只由不信佛經，後世為人，更甚困劇，不能得生於佛國土，是故我說無量壽佛國，易往易取，而人不能修行往生，反事九十五種邪道。我說是人，名無眼人，名無耳人。」經教既爾，何不捨難依易行道矣！
註釋：
（1）授記：授與記別，指佛對諸弟子作將來必定作佛的預言，一作記莂。
（2）遊戲：指諸佛、菩薩以神通力遊於世間，以佛法教化眾生為自娛之事，稱之為遊戲。
（3）賢劫：劫即梵語音譯劫波之略，是形容時間長久的計時單位。佛家指我們現在所經歷的劫時為賢劫。據說在我們現在經歷的這一劫中，將有一千佛出世，所以稱賢劫。