宗鏡錄 卷二十五
卷二十五
譯文 問：上面說到「即心即佛」這一宗旨，西天和中土的祖師與諸佛都有同樣的解釋，可以說理事分明，如同親眼見到。那麼又為什麼還要說「非心非佛」呢？ 答：「即心即佛」的說法是從正面作肯定的表述，直接顯示對象自身的屬性，教人親自證取自心，畢竟明心見性。而「非心非佛」的說法，是從反面作否定的表述，排除對象不具有的屬性。「非心非佛」就是要除去疑惑，破除執著，奪下妄情之所見，因神通之力而獲得悟解。對此有錯誤見解的人，便以為心和佛都不可得，所以要說「非心非佛」。這是違背能動之心，權宜建立頓教，弘揚「泯絕無寄」法門；以為無上妙諦，非言語所能表達，也非心的剎那活動所能思念。所以這也是因一類機緣而入門。 倘若是圓教，就全然沒有這種情況。按圓教，則注意由現象而表達真實，既有否定表述也有肯定表述，既非相即也非相離；體用相互收取，理事無礙統一。可是如今的求道者，既沒有智慧，又少見寡聞；偏重於否定的詞句，看不到圓常的道理。既辨不出主子和奴才，又怎能分出真實和虛假呢？這就好比拋棄大海而欣賞浮漚，丟掉金子而舍揀瓦礫，雙手捧起泡沫作寶貝，撿取石頭當作珍珠。所以經上說，譬如有愚痴的窈賊，捨棄金銀寶不拿，卻反而肩上擔負著瓦礫而行走。我所撰寫的這部著作，正是為了解決這一問題。 況且，「心」與「佛」，都是世間的名詞概念：「是」與「非」，一是種分別的認識；那些空論妄想，怎麼能歸於真諦！所以祖師說，如果說「是心是佛」，就好比牛身上長角；如果說「非心非佛」，就好比兔身上無角。這兩種說法，都是相對而互有所待，勉強給加上的。倘若因概念而導致性體，豁然頓悟本心，證得自己真正的靈知，了了分明而無有疑惑，那麼畢竟也就不會光確認概念而遺落性體，先起有所得的心了。這時便去、取兩者都不復存在，是、非兩者頓時消歇。既不偏於分離，妄起絕言忘相的看法；也不偏於相即，陷入執指忘月的錯誤。正如《華嚴論》所說：「遺落名言便是建立名言，破除言說便是生起言說，這兩者都是背離覺悟而趨附外物，拋棄自己而曲從他物。」倘若如實親自省察、當下證取自宗，尚且沒有能證的智慧之心以及所證的妙理，難道還會有能知能解、有所得、有所趣向的妄想嗎？ 近年以來，有濫參禪門而不得要旨的，轉相傳承不信「即心即佛」之說，把它判作是教家所說，沒有幽玄的旨趣；以為自有禪宗的至極宗旨，只認得「非心非佛」之說。這些都是錯誤的見解，只能是指鹿為馬，期待覺悟反而迷妄，執著影像以為是真實，把疾病當作佛法。這些人追求的只是門風峻烈，問答尖刻新奇。於是，他們便以散亂的智慧死守痴禪，不明方便法門而違背宗旨。建立定式而依據道理，好似摻假的金子；留下方圓以決定邊隅，如同添水的牛乳。或偏於語言上下功夫，或偏於意根上表現神通，都是因為未能丟掉「能」、「所」的對立，不曾破除名相。倘若如實發見性體，那麼「心」和「境」也就都自歸於虛寂，隱匿蹤跡、斂藏光采，於不知不覺中產生功用。 所以說，這些濫參禪門的人，全都沒有真正悟入佛道，只是追逐虛妄，輪迴於六道：他們生起「法」、「我」的邪見，而蔑視大德高僧；他們憑著錯誤的認識，摧殘那些正待受教的信徒。這些人詆譭佛陀親口所說的經典，廢除以大乘圓教為背景的修行；斥責聲聞、緣覺「二乘」的菩提智慧，破滅人、天「二趣」的善種。他們只想做探玄索微的菩薩，仿效無礙無修的極端行為，卻不懂得這樣做，反而重墮於無知，變成「空見」外道。他們只觀察思惟影像和蹤跡，不去探求圓滿恆常的真理，不願放棄長期以來的錯誤認識，所以必然徒勞而無所收穫。 原典 問：如上所說「即心即佛」之旨，西天此土，祖佛同詮，理事分明，如同眼見。云何又說「非心非佛」？ 答：「即心即佛」是其表詮（註釋：與「遮詮」一起構成語言的表達方式。表詮，指從正面作肯定的表述，顯示對象自身的屬性。），直表示其事，今親證自心，了了見性。若「非心非佛」，是其遮詮（註釋：指從反面作否定的表述，排除對象不具有的屬性。），即護過遮非，去疑破執，奪下情見，依通意解。妄認之者，以心、佛俱不可得故，是以雲「非心非佛」。此乃拂下能心，權立頓教，「泯絕無寄」（註釋：意謂一切現象都屬虛妄，心無所寄託。這是禪宗中某些派系的重要思想。宗密《禪源諸詮集都序》卷二：「泯絕無寄宗者，說凡聖等法皆如夢幻，都無所有，本來空寂，非今始無。即此達無之智，亦不可得。平等法界，無佛無眾生。法界亦是假名。心既不有，誰言法界？無修不修，無佛不佛。設有一法勝過涅槃，我說亦如夢幻。無法可拘，無佛可作；凡有所作，皆是迷妄。如此了達本來無事，心無所寄，方免顛倒，始名解脫。石頭、牛頭，下至徑山，皆示此理。」）之門；言語道斷，心行處滅。故亦是一機入路。 若圓都即此情盡，體露（註釋：指現象完全顯現，並通過顯現的現象而揭示其本質。《古尊宿語錄》卷一：「靈光獨耀，迥脫根塵；體露真常，不拘文字；心性無染，本自圓成；但離妄緣，即如如佛。」）之法，有遮有表，非即非離；體用相收，理事無礙。今時學者，既無智眼，又闕多聞；偏重遮非之詞，不見圓常之理。奴郎莫辯，真偽何分。如棄海存漚，遺金作寶，掬泡作寶，執石為珠。所以經雲：譬如痴賊棄捨金寶，擔負瓦礫。此之謂也。今當篡集，正為於茲。 且心之與佛，皆世間之名；是之與非，乃分別之見；空論妄想，曷得真諦！所以祖師雲：若言「是心是佛」，如牛是角；若言「非心非佛」，如兔無角。並是對待，強名邊事。若因名召體，豁悟本心，證自真如，分明無惑者，終不認名滯體，起有得心。去、取全亡，是、非頓息。亦不一向離之，妄起絕言之見；亦不一向即之，布墮執指之譏。如《華嚴論》雲：「滯名即名立，廢說即言生，並是背覺合塵，舍已徇物。」若實親省現證自宗，尚無能證之智心及所證之妙理，豈況更存能知能解、有得有趣之妄想乎！ 近代或有濫參禪門，不得旨者，相承不信「即心即佛」之言，判為是教乘所說，未得比玄；我自有宗門向上事（註釋：或說「向上一路」。自末而進入本，叫做「向上」。宗門的至極，達到徹悟，名「向上事」或「向上一路」。這是禪宗用於區別其他宗派的說法。）在，唯重「非心非佛」之說。並是指鹿作馬，期悟遭迷，執影是真，以病為法。只要門風緊峻，問答尖新。發狂慧而守痴禪，迷方便而違宗旨。立格量而據道理，猶入假之金；存規矩而定邊隅，如添水之乳。一向於言語上取辦，意根下依通，都為能、所（註釋：能、為能動，具有主動性；所，為被動，受能的作用。能所是相互對待的兩個概念。）未亡，名相不破。若實見性，心境自虛，匿跡韜光，潛行密用。 是以全不悟道，唯逐妄輪迴；起「法」、「我」見，而輕忽上流；恃錯知解，而摧殘未學。毀金口所說之正典，撥圓因（註釋：指以大乘圓教為因。圓，圓滿具足。依圓因而修行所得的果，稱作圓果。《法華玄義》卷四：「大乘是圓因，涅槃是圓果。」）助道之修行；斥二乘之菩提，滅入、天之善種。但欲作探玄上士，效無礙無修，不知返墮無知，成「空見」外道。唯觀影跡，莫究圓常，積見不休，徒自疲極。