大日經 入漫荼羅具緣真言品
入漫荼羅具緣真言品
譯文
這時執金剛秘密主向佛說道： 真是稀奇啊！世尊，您說這自心自覺、自心自證的即心成佛的道理，實在是不可思議，超越一切，世尊啊！您為了無量有情眾生，能以種種巧妙的方法，按照不同的信解能力深入淺出地演說，使我們如飲甘露，智慧大增。但是，世尊，自心妙果以什麼樣的巧妙方法才能達到?具體怎樣修行?衷心希望您再為大會眾生開演修真言行大悲胎藏生大漫荼羅王，以使未來世無量眾生得到救護安樂。
這時候，毘盧遮那世尊看了看大會聽眾，又看了看那掙扎在三界六趣生死苦海中的芸芸眾生，便告訴金剛手說：請你仔細地聽，現在我就說修行漫荼羅的各個方面，以使一切智智法門得以完整圓滿。
這時毘盧遮那世尊因為在以前本行菩薩道時，曾立下大誓言：我當成就一切諸佛法界，一定要度脫無餘眾生界。現在自己已成就佛果，但應當度脫苦海的眾生還沒有窮盡，所以一切如來以其相同的誓言和目的都來共同集會，共同以神通力加持廣大會眾，展示他們各自以其不同的方法和道路。在得善無畏時，怎樣以聲字觀修漫荼羅行；在得身無畏時，怎樣在有相觀中修漫荼羅行；在得無我無畏時，如何於唯蘊無我中修行漫荼羅行；在得法無畏時，如何於法緣心中修漫荼羅行；在得法無我無畏時，如何於無緣心中修漫荼羅行；在得一切法自性平等無畏時，如何於平等心中修漫荼羅行；離垢地以去，各自如何於自地觀心中修漫荼羅行，最後漸次證入大悲胎藏發生三摩地定中。時觀察無盡法界，以一切心為一心，以一切法門為一法門。又觀察無餘眾生界，以一心為一切心，以一法門為一切法門。
之後，大日世尊肢體各個部分，都出現了十方三世如來之身。自臍以下顯現出生身佛釋迦牟尼，其形態威儀、音容笑貌，一如人類、二乘六趣、世間眾生，各有不同形色像貌、音聲儀態，環侍而坐，及其眷屬大眾普於八方，如漫荼羅本位依次安住。自臍以上至咽，出現無量無數的止住修行於十地的眾菩薩，各個加持三密之身， 與其無量眷屬普於八方，如漫荼羅本位次第而住。其中自心以下為修行大悲萬行的，多如十佛剎微塵數的諸菩薩大眷屬，自心以上是執持如來金剛智慧密印的，多如十佛剎微塵數的諸執金剛內眷屬。從咽至如來頂相，出現四智四三昧果德佛身，八如來各以不同佛剎徒眾、名號身業、受用諸身，如漫荼羅位普於八方，次第而住。從初發心至十地修行的眾生，各在自己所處的階位上，看見不同層次的壯觀境界，處在初地的修行者，見此漫荼羅遍滿法界，升住二地的修行者，見此漫荼羅愈廣愈深，而至十一地之後者，見此漫荼羅圓滿至極。看見十方諸佛菩薩從佛身普於十方，化現種種不同的形像，進行種種修行，千差萬別，爾後又現如來菩薩之身，還至大日如來之身，成大日一佛一身。金剛手和大會聽眾目睹如此玄妙壯觀的加持境界，無不額手稱歡，忽然明白了一切方便，究竟同歸的道理。
這時，毘盧遮那世尊又告訴執金剛秘密主說：金剛手，請仔細地聽著，現在首先告訴你漫荼羅修行位中，阿闍梨所要具備的種種福德。金剛手，阿闍梨先應發菩提心， 要有追求菩提的堅定不移的信念和勇往直前的意志。立下誓言：一旦得到一切智智之果，就要普度一切眾生。要具有正確認識一切事物和現象，辨別判斷善惡是非的智慧。要有慈愛和憐愍所有眾生的慈悲之心，施眾生與一切歡樂，拔眾生之一切苦難。要熟練掌握世間種種知識和技巧藝術，諸如語言聲論、因明邏輯、十八明處、六十四能、算數、方藥、天文、地理、觀相、工藝、繪畫雕刻等等，樣樣都要精通。必須善於觀察十緣生句，認識甚深般若波羅蜜中道義。要通達大小乘三藏教義， 於戒、定、慧三學任運自在。要善解真言實義，種種真言、種種身印、種種本尊，以及法器用物、聲字形色，對於其形相、類別、性質、用途、意義，都要運用自如，毫不差錯。住瑜伽觀想時，以加持方便，知道眾生的心理活動及其性情愛好，並以此實施相應的說教，取得良好的效果。在任何障礙困難面前，堅信諸佛菩薩，不退縮、不怯弱，堅定不移，勇敢向前。還要得到傳教灌頂，繼承先師事業，傳度紹位弟子。
妙解漫荼羅畫，其中方位相貌、調布眾色、執筆繪畫，都要獨立進行。以淨菩提心，以慧方便，能畫作無盡莊嚴大漫荼羅王。其性格和善柔順，不急躁卒暴，能忍辱負重，雖出生高貴，儀表堂堂，見多識廣，各方面出群絕眾，但從不生傲慢之心，能慈心下濟，誘誨新學，乃至對於卑小種姓亦不懷下劣之想，嫉妒之心。在造立漫荼羅及諸行事時，對於怎樣護身、結界，如何迎請、供養等，善於果斷準確，從不猶豫含糊。善於修行瑜伽相應之法，觀想作法，都能與理相應，一一通達。而在瑜伽修行中，出現種種可怕形像、恐怖音聲、反常境界，都能沉著冷靜， 毫不動搖，無所畏懼。秘密主，阿闍梨要是具備這樣的眾德，即能流通密教，不斷佛種，可稱得上佛之真子，生於真言行，常為諸佛菩薩稱讚。
佛接著說：又，秘密主，阿闍梨要是發現眾生中有佛法根基的人，遠離世俗塵垢，明見事理，決斷智慧，信受慧解，精進不懈，常念利他，具備如此特徵者可以選為弟子，付囑教授，傳之於法，或親自前往勸發，告訴說：
佛子應知此大乘，真言行所乘之道，以你因是大乘器，堪能信受才演說。
過去世之正覺者，及與未來之世尊，十方三世現在佛，饒益眾生為住處。
因解真言之妙法，皆獲得一切智智，由此而稱大勤勇，安坐無相之菩提。
雖無相而具威力，摧伏魔軍制外道，普降甘露轉*輪，而稱師子救世者。
幸運佛子應知曉，以此真言之妙慧，三密方便來成就，定能獲得一切智。
世尊說罷弟子法，又開選擇治地法：
真言行者悲念心，先要發起更增廣，知其堅住受法教，然後開始擇平地。
山林勝處花果香，涓涓清泉悅人心，如此所在佛稱讚，用來可作圓壇事。
或在幽靜河流處，雁翔鵝泳鳥啼鳴，真言行者作慧解，建立悲生漫荼羅。
山泉福地佛曾遊，聲聞緣覺涅槃處，名山勝地佛稱譽，諸聖護持等地方。
聖蹟之外他處所，僧侶修道及住處，溢香花房高樓閣，芳草園林清淨池。
寶塔矗立火神祠，村外牛欄河中灘，天廟空室香火地，諸方仙人得道處。
如上勝地儘可選，亦可另選意樂方，為了利益諸弟子，依法畫作漫荼羅。
秘密主，揀選之地必須要清除礫石、碎瓦、破器、髑髏、毛髮、糠糟、灰炭、刺骨、朽木等雜物，以及蟲蟻、蜣娘、毒螫之類，以防穢汙壇場。遇良日晨及定日， 其時間與值日宿曜相應，並在食前出現慶雲瑞氣，氤氳五色，彩虹鮮明，妙音繚繞等吉祥景象之時可作法。先為一切如來作禮，以這樣的偈頌警發地神：
守護大地之聖尊，親近供養一切佛，修行殊勝治諸地，淨滿諸度諸功德。
釋迦師子救世者，昔日破魔你作證，今又降魔治平地，亦證作畫漫荼羅。
真言行者應長跪，兩膝著地，舒手按地，誦此偈七遍。然後以種種塗香、鮮花、燈明供養。之後又歸命一切如來，然後依次掘地平治，就會眾德具備。
原典
入漫荼羅具緣真書品①爾時，執金剛秘密主白佛言：希有!世尊說此諸佛自證三菩提，不思議法界超越心地，以種種方便道，為眾生類如本性信解而演說法。惟願世尊次說修真言行大悲胎藏生大漫荼羅王②，為滿足彼諸未來世無量眾生，為救護安樂故。
爾時，薄伽梵毘盧遮那於大眾會中遍觀察已，告執金剛秘密主言：諦聽！金剛手，今說修行漫荼羅行，滿足一切智智法門。
爾時，毘盧遮那世尊本昔誓願成就無盡法界。度脫無餘眾生界故，一切如來同共集會，漸次證人大悲藏發生三摩地。
世尊一切支分皆悉出現如來之身，為彼從初發心乃至十地諸眾生故，遍至十方，還來佛身本位，本位中住③而復還入。
時薄伽梵復告執金剛秘密主言：諦聽!金剛手，漫荼羅位初，阿闍梨應發菩提心，妙慧慈悲，兼綜眾藝，善巧修行般若波羅蜜，通達三乘，善解真言實義，知眾生心，信諸佛菩薩，得傳教灌頂④等，妙解漫荼羅畫，其性調柔，離於我執，於真言行善得決定，究習瑜伽，住勇健菩提心。秘密主，如是法則阿闍梨，諸佛菩薩之所稱讚。
複次，秘密主。彼阿闍梨若見眾生堪為法器，遠離諸垢，有大信解，勤勇深信，常念利他。若弟子具如是相貌⑤者，阿闍梨應自往勸發，如是告言：
佛子此大乘，真言行道法，我今正開演，為彼大乘器。
過去等正覺，及與未來世。
現在諸世尊，住饒益眾生。
如是諸賢者，解真言妙法，勤勇獲種智，坐無相菩提。
真言勢無比，能摧彼⑥大力，極忿怒摩軍，釋師子救世。
是故汝佛子，應以如是慧，方便作成就，當獲薩婆若。
行者悲念心，發起令增廣，彼堅住受教，當為擇平地。
山林多華果，悅意諸清泉。
諸佛所稱歎，應作圓壇事。
或在河流處，鵝雁等莊嚴，彼應作慧解，悲生漫荼羅。
正覺緣導師，聖者聲聞眾，曾遊此地分，佛所常稱譽。
及餘諸方所，僧坊阿練若，華房高樓閣。勝妙諸池苑。
制底⑦火神祠，牛欄河澤中，諸天廟空室，仙人得道處。
如上之所說，或所意樂處，利益弟子故，當畫漫荼羅。
秘密主，彼揀擇地，除去礫石、碎瓦、破器、髑髏、毛髮、糠糟、灰炭、刺骨、朽木等，及蟲蟻、蜣娘、毒螫之類，離如是諸過。遇良日農⑧、定日、時分、宿直諸執，皆悉相應。於食前時值吉祥相，先當為一切如來作禮。以如是偈警發地神：
汝天親⑨護者，於諸佛導師，修行殊勝行，淨地波羅蜜。
如破魔軍眾，釋師子救世，我亦降伏魔，我畫漫荼羅。
彼應長跪舒手按地，頻誦詞偈，以塗香、華等供養。供養已，真言者復應歸命一切如來。然後治地如其次第，當具眾德。
註釋
①「品」字之後，原有標明品數之「第二之一」四字，今均略去。《大正藏》校宋、元、明、宮，《中華藏》校資、磧、普、南、徑、清無「之一」二字。此品選自該經第二品。漫荼羅，梵文mandala 的音譯，亦譯慢怛羅、曼拿羅、滿荼羅等。詞根manda 有中心、神髓、本質、醍醐味等義，後綴Ia 有成就、所有之義，故mandaIa 的原義為：本質神髓之所有者。秘密佛教以漫荼羅指稱菩提境界中萬德圓滿的佛界。其意譯有數種不同，多譯作「輪圓具足」，表示佛之萬德圓滿如同轂、輞、輻共同組成完整的車輪一樣。又譯「聚集」，表示如來真實功德聚集一處。又譯「發生」，表示佛之三密無盡莊嚴藏於此示現。又譯「極無比味、無過上味」，或「醍醐味」等，取醍醐味之原義。
《疏》卷四解釋說：「梵音漫荼羅，是攢搖奶酪成蘇之義，漫荼羅是蘇中極精醇者，浮聚在上之義，猶彼精醇不復變易，複名為堅，淨妙之味共相和合，餘物所不能雜，故有聚集義，是故佛言極無比味，無過上味，是故說為漫荼羅也。以三種秘密方便，攢搖眾生佛性之乳，乃至經歷五味成妙覺醍醐，醇淨融妙不可復增，一切金剛智印同共集會，於真常不變甘露味中最為第一，是為漫荼羅義也。」漫荼羅，又譯作壇、壇場、道場等，表示諸尊集會、萬德聚集之所，通常又稱作壇漫荼羅。慧琳《音義》卷十解釋的聖眾集會處，即就此唸誦壇場而言。據不空譯《大樂金剛不空真實三味耶經般若波羅蜜多理趣釋》說，有四種漫荼羅可攝瑜伽一切漫荼羅，即大漫荼羅、三昧耶漫荼羅、法漫荼羅、羯磨漫荼羅。
覺密（Buddha-guhya）《法漫荼羅略詮》（北京版《藏文大藏經．本續解》第七十二函）說有三大種類：㈠自性漫荼羅，下分真諦、俗諦兩種，以法身自內證之境界為自性真諦漫荼羅，以法身佛為諸修行眾生示現之象徵境界為自性俗諦漫荼羅。不空《諸部陀羅尼目》說《大日經》依勝義、世俗二諦建立漫荼羅，依勝義修行，建立法身漫荼羅，以觀本尊法身，遠離形色猶如虛空，住如是三摩地。依世俗諦修行，建立四輪（地、水、火、風）漫荼羅，與覺密所說相同。㈡觀想漫荼羅，又分法身觀、道場觀、支分觀三種，法身觀即觀想自性真諦漫荼羅，道場觀即觀想自性俗諦漫荼羅，支分觀即觀想行者自身支分示現無量佛，亦即觀自身為本尊漫荼羅。三密中的意密，即此瑜伽觀想法。㈢形象漫荼羅，即諸尊境界之繪畫、雕刻之漫荼羅，通常人們所說的大都指此種漫荼羅。
按漫荼羅中出現之諸尊類別，又分為別尊漫荼羅，如釋迦漫荼羅、如意輪漫荼羅等；部會漫荼羅，為佛部中之佛頂漫荼羅，蓮華部漫荼羅等；都會漫荼羅，如現圖胎藏漫荼羅等。如漫荼羅中有印契標幟，則稱三昧耶漫荼羅，如有梵字真言等，則稱種子漫荼羅或字輪漫荼羅（另參見《陀羅尼集經》、《金剛頂經》、《理趣經》等）。
②大悲胎藏生大漫荼羅王：亦略稱大悲胎藏漫荼羅、悲生漫荼羅、大悲漫荼羅、胎藏漫荼羅等。據《疏》解釋，以胎藏比喻修行者初發之一切智心，如父母和合因緣，識種子初托胎中，所有人身肢體器官因素都已完全具備。菩提心種子播植於眾生心田，所有識心增長及至成佛之因亦悉完全具備，含藏於中。胎藏孕體吸收種種營養而逐漸發育成熟及至脫胎出生，而菩提心種子同樣進行種種修行，不斷淨除煩惱塵垢，以大悲萬行終至佛果，故說大悲胎藏生。簡言之，即菩提心種子被大悲萬行所含養，終以方便發生一切智智。
表現大悲胎藏生之漫荼羅，由中胎八葉、三重諸院組成， 從佛菩提自證之德，現八葉中胎藏身（中胎大日，四方四佛，四隅四菩薩），從金剛密印現第一重金剛手等諸內眷屬，從大悲萬行現第二重普賢菩薩等諸大眷屬，從普門方便現第三重一切眾生喜見隨類之身。
《疏》說：「如上所說，菩提心為因，大悲為根，方便為究竟者，即是心實相花臺，大悲胎藏開敷，以大悲方便現作三重普門眷屬，以是義故，名為大悲胎藏漫荼羅。（卷五）此漫荼羅中胎花藏為如來常智，如垂拱之君，三重眷屬如環圍之朝廷百揆，宗枝內弼，故稱漫荼羅王。又因此漫荼羅具足因、根、究竟三句，在諸漫荼羅中最為完全圓滿者，而稱漫荼羅王。
③「還來佛身本位，本位中住」，《中華藏》校麗本作「還來佛身本位中位」，但校《大正藏》底本麗藏，與底本同，今按《疏》文等，仍從底本。
④傳教灌頂：是對入室弟子傳授印明支具，以表明獲得阿闍梨職位的繼承，和授法權力的一種灌頂儀式，故又稱傳法灌頂、傳法阿闍梨灌頂、阿闍梨灌頂、付法灌頂等。其儀式主要有二種：㈠作壇行法之事業灌頂儀式，㈡壇中授與印明衣缽等的印法灌頂儀式。《疏》卷三說還要作心漫荼羅灌頂，弟子在瑜伽中了了明見蒙受大日如來以大悲水作心灌頂，乃至十地波羅蜜滿足時，十方諸佛現前灌頂授佛職位，得名傳教灌頂。
⑤「相貌」，原作「貌」，《中華藏》校諸本作「相貌」，今按校本及《疏》文，補入「相」字。
⑥「彼」，《中華藏》校磧、普、南、徑、清作「伏」，今按校本及《疏》文，仍從底本。
⑦制底：梵文Caitya 的音譯，亦譯支提、制多等，意譯塔、無上塔、塔廟、靈廟等，原義為積聚、聚相。
⑧良日晨：據《疏》說，作法要在白月分，其中一、三、五、七、十三為吉祥日，可以作漫荼羅，又八、十四、十五日為最勝。定日，按古印度曆法，要計算小月在那一日，若小月在白分內，其月十五日即屬黑分，不能用來作法。又按日月平行度計算，定望或在十四或在十六日。印度宿曜共七執：日、月、火、水、木、金、土。按次值日，其性有善惡，須擇善性曜值日時作法。
⑨「親」，《大正藏》校宋、宮作「視」，今按校本及《疏》文，仍從底本。
譯文
這時候，執金剛秘密主以頭面禮世尊足，而以偈問道：
佛法遠離諸相狀，不生不滅自清淨，言語概念無譬類，無造無作無現顯。
現在為何大精進，又說擇地造圓壇，以及行法等事相，不與上說相矛盾?
聽罷如此之所問，毘盧遮那大日尊回答告訴金剛手，請仔細聽聞此中理：
事物現象離分別，本非眾生所妄想，若要淨除顛倒想，及與思惟妄判斷，須知自心如虛空，畢竟清淨寂無相。
此中奧妙眾不知，妄見諸境為實在，如離諸相說無相，何以悟解而進趣。
為了度脫諸眾生，隨順方便說有相，實無時方漫荼羅，無有造者無行處，一切諸法如此等，唯有安住於實相。
其次佛子金剛手，又因未來之世時，劣慧無智諸眾生，以其痴愛自相蔽。
僅依有相起貪著，斷常生滅執異端，時間方位諸行法，對錯好壞諸有相。
如盲冥中樂求果，不知此中無相法，為了度脫此等眾，隨順應機如此說。
秘密主，以上所說處所中可選中一地，如法淨治堅固，取未被踐踏弄髒的牛糞和牛尿，和合成泥，塗抹壇上。然後以香水真言灑淨，即說真言：
南麼三曼多勃（左馬右犬）喃，阿缽羅底三迷，伽伽那三迷，三麼多奴揭帝，缽羅吃□底微翰睇，達摩（左馬右犬）睹微戍達倆，莎訶！真言行者於此中，定意觀想大日尊，安坐在白蓮華座，首戴髮髻猶如冠，通身遍體放光芒，種種色光金燦爛。
又觀花臺八葉上，正方安坐四方佛，寶幢如來在東方，身色猶如朝日暉，娑羅樹王花開敷，是為南方大勤勇，身相金色放光明，如住離垢三昧地，北方如來天鼓音，離熱清涼寂定相，西方如來無量壽，亦作寂定真金色，真言行者善思惟，安然住於佛室中。
須要護持此中地，持誦不動明王名，或用明王降三世，一切利益均成就。
白檀用來作圖畫，圓滿精妙漫荼羅，第一當畫五方佛，第二救世諸菩薩，第三所畫同彼等，即是佛母虛空眼，第四觀音蓮花手，第五部主金剛手，第六明王不動尊，當置大日之下方。
手捧香花作供養，心中思念諸如來，至誠殷重恭敬心，持誦偈頌如是言：
十方諸佛慈悲者，存念護持我等故，明日受持此地時，均請降臨作護持。
如是說罷之後，又誦此真言：
南麼三曼多勃（左馬右犬）喃，薩婆怛他櫱多，地瑟奼那地瑟社帝，阿者麗，微麼麗，娑麼囉奶，缽羅吃□底缽□輸睇，莎訶！持誦真言之行者，其次應發悲念心，依於西方而安寢，繫念蓮花菩提心。
如意寶珠亦可念，清淨無垢中無我，或於夢中所見聞，諸佛菩薩化眾生，或聞諸尊安慰心，勸囑鼓勵修行者：
你能利益眾生故，而來造作漫荼羅，很好很好大菩薩，所畫仔細甚微妙。
如此時至第二日，依法攝受應度人，如果弟子發信心，生於清淨種姓家，恭敬供養於三寶，智慧深利超絕人。
精力充沛不懈倦，持戒無有缺減者，忍辱負重不慳恪，堅定向前可勝任，具備如此眾德者，才應授受作灌頂。
一期道場之限數，從一至二二至四，從二至四四至五，從五至七七至八，從八至十灌頂人，不超十數是規則。
原典
爾時，執金剛秘密主頭面禮世尊足，而說偈言：
佛法離諸相，法住於法位，所說無譬類，無相無為作。
何故大精進，而說此有相，及與真言行，不順法然道?
爾時薄伽梵，毘盧遮那佛告執金剛手，善聽法之相：
法離於分別，及一切妄想，若淨除妄想，心思諸起作，我成最正覺，究竟如虛空。
凡愚所不知，邪妄執境界，時方相貌等，樂欲無明覆。
度脫彼等故，隨順方便說，而①實無時方，無作無造者，彼一切諸法，唯住於實相。
複次秘密主，於當來世時，劣慧諸眾生，以痴愛自蔽。
唯依於有相②，恆③樂諸斷常，時方所造業，善不善諸相。
盲冥樂求果，不知解此道，為度彼等故，隨順說是法。
秘密主，如是所說處所，隨在一地，治令堅固，取未至地瞿摩夷及瞿摩怛羅④，和合塗之。次以香水真言灑淨，即說真言曰：
南麼三曼多勃（左馬右犬）喃，阿缽羅底三迷，伽伽那三迷，三麼多奴揭帝，缽羅吃□底微翰睇，達摩（左馬右犬）睹微戍達倆，莎訶！⑤行者次於中，定意觀大日，處白蓮花座，髮髻以為冠，放種種色光，通身悉周遍。
復當於正受，次想四方佛，東方號寶幢，身色如日暉，南方大勤勇，遍覺花開敷⑥，金色放光明，三昧離諸垢。
北方不動佛⑦，離惱清涼定，西方仁勝者，是名無量壽，持誦者思惟，而住於佛室。
當受持是地，以不動大名⑧，或用降三世，一切利成就。
白檀以塗畫，圓妙漫荼羅，中我第一身，第二諸救世，第三同彼等，佛母虛空眼，第四蓮華手⑨，第五執金剛。
第六不動尊，想念置其下。
奉塗香花等，思念諸如來。
至誠發殷重，演說如是偈：
諸佛慈悲等，存念我等故，明日受持地，並佛子當降。
如是說已，復當誦此真言曰：
南麼三曼多勃（左馬右犬）喃，薩婆怛他蘗多，地瑟奼那地瑟社帝，阿者麗，微麼麗，娑麼囉奶⑩，缽囉吃□底缽□輸睇，莎訶！持真言行者，次發悲念心，依於彼西⑾方，繫念以安寢。
思惟菩提心，清淨中無我，或以夢中見，菩薩大名稱，諸佛無有量，現作眾事業，或以安慰心，勸囑於行者：
汝念眾生故，造作漫荼羅，善哉摩訶薩，所畫甚微妙。
複次於餘日，攝受應度人，若弟子信心，生種姓清淨，恭敬於三寶，深慧以嚴身。
堪忍無懈倦，屍羅⑿淨無缺，忍辱不慳恪，勇健堅心願，如是應攝取，餘則無所觀。
或十或八七，或五二一四⒀，當作於灌頂，若復過此數。
註釋
①「而」，原作「唯」，《中華藏》校諸本作「而」，今按校本及《疏》文，改正。
②「相」，原作「著」，《大正藏》校諸本，《中華藏》校資、磧、普、南、徑、清作「相」，今按校本及《疏》文，改正。
③「恆」，原作「怛」，今按校本及《疏》文，改正。
④瞿摩夷及瞿摩怛羅：瞿摩夷，梵文gamay 的音譯，意即牛糞。瞿摩怛羅，梵文gomutram 的音譯，意即牛尿，在古代印度，牛糞、牛尿被視為乾淨之物，故常用來塗抹壇場。
⑤此諸真言，原有標明斷句之「一」、「二」、「三」等字，有的字下還有讀音之加註小字，今均略去。
以下同。即為：南麼三曼多勃（左馬右犬）喃，即梵文namah samantra budhanam 的音譯，意為歸命普遍諸佛。阿缽羅底三迷，意即無等無對（即待對）。伽伽那三迷，梵文gaganasame 的音譯，意為等虛空。三麼多奴揭帝，意即等隨。缽羅吃□底微輸睇，梵文prakriti pari suddhe 的音譯，意即本性清淨。達摩（左馬右犬）睹微戍達傭，意即淨除法界。莎訶，梵文svaha 的音譯，表示警覺。
⑥遍覺花開敷：南方佛全稱開敷華王，或稱娑羅樹王；遍覺，就如來智德之尊稱，非其名稱。
⑦不動佛：就如來智德而稱，佛名為天鼓雷音佛。《疏》解釋說：「次於北方觀不動佛，作離熱清涼，住於寂定之相，此是如來涅槃智，是故義雲不動，非其本名也。本名當雲鼓音如來，如天鼓都無形相，亦無住處，而能演說法音，警悟象生，大般涅槃亦復如是，非如二乘永寂，都無妙用，故以為喻也。」（卷四）
⑧不動大名：此不動即不動明王，亦稱不動尊、不動使者，為五大明王、八大明王之一。《疏》解釋說：
「所謂無動者，即是真淨菩提之心，為表是義故，因事立名也。」（卷九）
⑨蓮華手：指觀世音菩薩，以手執蓮華故稱，又為蓮華部主尊而稱。
⑩以上咒語分別為，薩婆怛他櫱多，梵文Sarva tathagata 的音譯，意即一切如來。地瑟奼那地瑟祉帝，梵文adhistanadhistite 的音譯，意即加持。阿者麗，梵文asale 的音譯， 意即不動。微麼麗，梵文vimale 的音譯，意無垢。娑麼囉奶，梵文Smarane 的音譯，意即憶念。
⑾「西」，《中華藏》校徑、清作「四」，今按校本及《疏》文，仍從底本。
⑿屍羅：梵文sila 的音譯，意譯戒、戒律。
⒀或十或八七，或五二一四：指一期道場所規定灌頂之數，意即從一至二，從二超至四，從四至五，從五超至七，從七至八，從八超之十人，一期漫荼羅有此數之人可作阿闍梨灌頂，而不得同時為三人、六人、九人灌頂。
譯文
這時金剛手秘密主又向佛問道：世尊，剛才聽了您講的漫荼羅行法儀軌，然而此漫荼羅叫什麼名字?它的含義究竟是什麼呢?
佛回答說：此漫荼羅叫諸佛發生漫荼羅，其義如同贊搖乳酪成酥，而酥中極精醇佳味之醍醐浮聚在上一樣，具有極無比味、無過上味的意思，所以稱之為漫荼羅。又因為哀愍無量眾生，所以就其廣義稱之為大悲胎藏生漫荼羅。秘密主，如來於無數無量劫時間中，積集無上正遍智慧，無量功德，並以此加持漫荼羅，所以漫荼羅又有萬德聚集、輪圓具足的意思。
秘密主，此方便權宜的漫荼羅雖然限制名數，但如來真實漫荼羅，決非為了一個二個，或者數個眾生，而是為了憐愍一切眾生。如來成正覺智慧，發大悲誓言，是為無數眾生界，隨其本性而演說正法，行大悲胎藏漫荼羅。秘密主，沒有大乘根基，沒有思惟修行真言乘行，是一點也不能見聞信受的。
又金剛薩埵，如果有情眾生中，有的曾修行過真言乘道，在各方面都有進趣，才能夠接受見聞，所以為他們造立漫荼羅並規定人數。
行漫荼羅法的阿闍梨，也要發廣大誓言，為度脫無數眾生界，從廣義上理解漫荼羅的真實含義，三界六趣以為漫荼羅，見聞觸知即為行法儀則，如此必成菩提佛果。
修持真言之行者，如是攝受護持後，即命弟子三自歸，令說懺悔以前罪。
奉持塗香及鮮花，恭敬供養諸聖尊，然後應該授弟子，三世無障礙智戒。
其次應授與齒木，其木要用阿說他，優曇缽羅亦可用，真言結護香水淨，纏以鮮花來裝飾，根末順直不顛倒，壇外向東或向北，弟子嚼罷而擲之，以此可知彼眾生，成器或者不成器。
再次結護五色線，系之手臂作護持，如是攝受諸弟子，令其遠離諸塵垢，為了增發其信心，隨順其性而說法。
諸言安慰堅其意，告訴如是偈頌言：
你已獲得無比利，地位已同自在我，十方三世諸如來，秘密佛教菩薩眾，都已攝受護持你，從此成辦諸大事。
你們當在明日時，生於如來種姓中，如是教授弟子後，注意夢中所現境。
要是夢見僧住處，花果滋茂好園林，花房綺疏香芬芳，亭臺樓閣煙雲繞，幢幡飄動珠光閃，寶刀瑩徹花妖嬈，白衣輕紗端莊女，冰肌玉膚色姝麗，父母親友傳法師，男子威嚴如天身，牸牛群牧乳豐盈，經夾淨白無垢塵。
遍知因緣聲聞眾，辟支佛及諸如來，眾多菩薩及金剛，現前授予珍妙果。
大海河池盡渡過，處處聞見所樂聲，空中有聲說吉祥，或聞授與意樂果。
夢中出現如是境，即知善相宜分別，如與此相違背者，當知不是好夢境。
真言行者善住戒，晨起將夢告訴師，上師應說此句法，勸發行人諸弟子：
真言秘乘殊勝道，大心菩薩無不乘，如今你等能志求，定當成就自然智。
自覺自證如來慧，世間眾生敬如塔，是有是無悉超越，清淨無垢同虛空。
深奧諸法思難量，三密當入無含藏，遠離一切虛妄想，種種謬論自無生。
如來智業妙無比，真諦俗諦權實理，殊勝智願秘密乘，你等當住於斯道。
原典
爾時，金剛手秘密主復白佛言：世尊，當云何名此漫荼羅?漫荼羅者其義云何?
佛言：此名發生諸佛漫荼羅，極無比味，無過①上味，是故說為漫荼羅。又秘密主，哀憨無邊眾生界故，是大悲胎藏生漫荼羅廣義。秘密主，如來於無量劫積集阿耨多羅三藐三菩提之所加持，是故具無量德，當如是知。
秘密主，非為一眾生故如來成正等覺②，亦非二非多，為憐愍無餘記及有餘證諸眾生界故。如來成正等覺，以大悲願力於無量眾生界。如其本性而演說法。秘密主，無大乘宿習，未曾思惟真言乘行，彼不能少分見聞，歡喜信受。
又金剛薩埵，若彼有情昔於大乘真言乘道無量門進趣，已曾修行，為彼等故，限此造立名數。
彼阿闍梨亦當以大悲心立如是誓願，為度無餘眾生界故，應當攝受③無量眾生，阼菩堤重子因緣。
持真言行者，如是攝受已，命彼三自歸，令說悔先罪。
奉塗香花等，供養諸聖尊，應授彼三世，無障礙智戒。
次當授齒木，若優曇缽羅④，或阿說他⑤等，結護而作淨，香花以莊嚴，端直順本末，東面或北面，嚼已而擲之，當知彼眾生，成⑥器非器相。
三結修多羅⑦，次系等持臂，如是受弟子，遠離諸塵垢，增發信心故，當隨順說法。
慰喻堅其意，告如是偈言：
汝獲無等利，位同於大我⑧，一切諸如來，此教菩薩眾，皆已攝受汝，成辦於大事。
汝等於明日，當得大乘生，如是教授已，或於夢寐中。
睹見僧住處，園林悉嚴好，堂宇相殊特，顯故諸樓觀，幢蓋摩尼珠，寶刀悅意花，女人鮮白農，端正色姝麗，密親或善友，男子如天身，群牛豐（左牛右孛）孔，經卷淨無垢。
遍知因緣覺，並佛聲聞眾，大我⑨諸菩薩，現前授諸果。
度大海河池，及聞所樂聲，空中言吉祥。當與意樂果。
如是等好相，宜應諦分別。
與此相違者，當知非善夢。
善住於戒者，晨起白師已，師說此句法，勸發諸行人：
此殊勝願道，大心摩訶衍，汝今能志求。當成就如來。
自然智大龍⑩，世間敬如塔，有無悉超越，無垢同虛空。
諸法甚深奧，難了無含藏，離一切妄想，戲論本無故。
作業妙無比，常依於二諦，是乘殊勝願，汝當住斯道。
註釋
①「過」，《大正藏》校諸本，《中華藏》校資、磧、普、南、徑、清無，今按校本及《疏》文，仍從底本。
②「正等覺」，原作「正覺」，《中華藏》校資、磧、普、南、徑、清、麗作「正等」，今按校本及《疏》文，補入「等」字。
③「攝受」，原作「取彼」，校本同，《大正藏》校諸本，《中華藏》校資、磧、普、南、徑、清作「攝受」，今按二校及《疏》文，改正。
④僵曇缽羅：梵文UtpaIam 的音譯，意譯睡蓮。
⑤阿說他：梵文Asvauh 的音譯，畢波羅樹的異名，屬桑科喬木。
⑥「成」，原作「或」，《中華藏》校資、磧、普、南、徑、清作「成」，今按校本及《疏》文，改正。
⑦修多羅：梵文Sutram 的音譯，意譯綎、線、條等，在密教儀式中稱金剛線，或五色綎。《疏》說：
「五色緹者，即是如來五智，亦是信、進、念、定、慧五法，以此五法貫攝一切教門，是故名為修多羅，古譯謂之級經也。若見諦阿闍梨能以如來五智，加持弟子菩提心中五種善根，貫攝萬行，系持於瑜伽之臂，使經歷生死常不失壞。」（卷五）
⑧大我：在此指諸佛，以諸佛成就八自在我，故稱。
⑨「大我」，《大正藏》校宮、乙、丙、丁作「大乘」，誤。今按校本及《疏》文，仍從底本。
⑩大龍：如來別號，比喻佛之不可思議無方大用。
譯文
大日如來如是說罷之後，住無戲論執金剛，又向佛請求說：世尊，請您為我們講說三世無礙智戒，因為行者住此戒，諸佛菩薩都非常歡喜。
佛告住無戲論執金剛等說：佛子請聽！如果真言行者將身口意三業合而為一，能深入觀察十緣生句，了知三業畢竟不生，一切本來如此，常無運動無作為，如此就是三世無障礙智戒。但這種認識何以稱為戒呢?因為有了認識，就可捨棄自身，把自身奉獻於諸佛菩薩。
為什麼呢?因為舍施了自身，就是捨棄了三業。什麼是三業呢？三業就是人身體的各種活動行為的身業，進行語言活動的語業，進行思惟、情感、意識活動的意業。如果真言行者能受身語意戒，即可稱得上是菩薩。這又為什麼呢?因為完全脫離了身語意三業，就脫離了一切煩惱及無明，所以菩薩摩訶薩應該如此認識持戒。
受戒第二天，要以金剛薩埵加持自身，觀自身為金剛薩埵。然後為毘盧遮那世尊作禮，應取淨瓶盛滿香水，而以降三世明王真言持誦加護，置於漫荼羅初門之外，用來灑淨持行者。
阿闍梨以淨香水授與弟子喝下，使其心清淨。
這時，執金剛秘密主又向佛問起，如何造立漫荼羅的事情，用偈頌問：
一切智智大日尊，先為大眾說時間，如來菩薩諸聖尊，何時普集現靈瑞?
漫荼羅中阿闍梨，何時傳持行諸事?
摩訶毘盧遮那世尊，也以偈頌告訴持金剛慧說：
常在行法第七夜，事畢而畫漫荼羅，傳法行事阿闍梨，有條不紊應次取，先取白赤黃緣黑，五色三線修多羅，稽首諸佛大日尊，親自臨壇作加持。
先從東方來開始，對持五色金剛線，舉至臍處在空中，漸次向右作旋轉，如是從南至西方，最終持之於北方。
其次安立諸界域，亦從東方來開始，行時意念諸如來，先後旋轉同上說，從右至及於後方，復又週轉於左方。
其次迴轉阿闍梨，依於西南涅哩底，受學行之對持者，相應迴轉向南行。
至南又要右旋遶，轉依西北之風方，師位又移原來處，居之東南於火方。
受學真言之行者，復又轉依如上說，弟子對持在西南，師居東北伊舍尼，受學弟子又旋遶，轉依東南之火方，師位又移原來方，止住西北之風方。
如上持線劃界域，最終作成四方相，行者漸次入其中，三分四方成三方。
又在三個方相中，分作三分為差別，其中最初之所分，當作行法之道路，其餘中分和後分，均為聖天之住處。
方壇四方開四門，大小尺寸應適宜，恭敬至誠心殷重，安排分佈諸聖尊，然後開始造眾相，均勻諧調善分別。
方壇胎藏正均等，內心之中妙白蓮，花藏之中造一切，大悲發生漫荼羅，其量最小十六指，過此按倍擴大之。
八葉蓮花正圓滿，花辦須蘂皆嚴好，智慧之印金剛杵，間隔出在八葉間，從此花臺之中央，大日勝尊來顯現。
通身金色具暉曜，首戴髮髻如寶冠，遍體救世圓滿光，離熱清涼住三昧。
大日之東應畫作，一切如來通知印，蓮花之上三角形，蓮花三角均白色，光焰圍繞遍知印，皓潔普遍如白天。
其次大日之北方，大日佛母虛空眼，周身晃曜真金色，清淨縞素以為衣，光芒遍照猶日光，猶如天女住三昧。
又在大日之南方，畫作救世佛菩薩，以及大德聖尊印，真陀摩尼之寶珠，住於白蓮光閃閃，有名號作滿眾願。
大日北方大精勤，蓮花部主觀自在，身色猶如皓月光，亦如螺貝軍那花，熙恰微笑坐白蓮，髻中現顯無量壽。
觀音右邊大名稱，面向大日多羅尊，不青不白色相雜，不老不少中年女，雙手合掌持青蓮，通身圓光無不遍，暉發猶如淨金色，被服白衣微笑相。
觀音左邊毘俱胝，四手其一垂珠鬘，面有三目戴髮髻，其身潔白猶皓素，圓光無主色相入，不純黃純赤純白。
次近左邊毘俱胝，蓮花明王大勢尊，被服鮮白螺貝色，手中持住青蓮花，滋榮含苞待開放，枝頭頂上圓光繞。
大勢明妃住其側，有號稱持名稱者，一切珍妙之瓔珞，修飾裝扮金色身，鮮妙花枝右手執，缽胤遇花左手持。
多羅之右所住尊，蓮花部母稱白處，頭戴天髻襲素衣，開敷蓮花左手執。
觀音聖前應畫作，本部忿怒持明王，非黃非赤晨暉色，鮮白蓮花瓔珞身，光焰威猛赫奕奕，忿怒臉上雙牙長，利爪豎發如獸王，馬頭明王是其名。
如是作畫或觀想，蓮花眷屬至此竟。
又在蓮花中臺表，大日如來之左方，當畫能滿一切願，金剛部主金剛手，身色淡黃缽胤遇，或如綠寶天顯色，首戴三峰山字冠，種種瓔珞及雜寶，其數之多不可數，間錯嚴飾寶光閃，左持五股金剛杵，其上圍繞光焰鬘。
金剛部主之右方，金剛部母忙莽雞，亦持堅慧金剛杵，周身飾以眾瓔珞。
部母之右次應置，號名大力金剛針，女形使者眾圍繞，胡跪微笑同瞻仰。
金剛部主之左方，應當畫作金剛鏁，金剛連鏁手中執，自部使者眾圍繞，身色皆是淺黃色，所持標幟金剛杵。
金剛薩埵之下方，忿怒明王降三世，摧伏一切大障者，有號稱作月黶尊，面有三目四牙現，身色夏時雨雲貌，發出笑聲阿吒吒，金剛寶珠瓔珞身。
攝護眾生威猛勢，忿怒眷屬眾圍繞，或有一身百千手，各持器械森然豎，如是忿怒數無量，或住或立蓮花中。
其次再往西方畫，無量無數執金剛，各有形色各持印，為諸眾生普放光。
大日如來真言主，其下依之西南方，如來使者不動尊，手持慧刀和羂索，頂有莎髻垂左肩，額有皺紋水波狀，一目怒視眾生界，威怒之身猛焰烈，牙咬唇邊童子形，安然穩坐盤石上。
又在下方西北隅，當畫如是具慧者，形狀忿怒持明王，有名號稱降三世，首戴寶冠持金剛，威猛怒火焰圍繞，奮不顧身烈火性，召攝眾生來受教。
以上所說初界域，及與諸尊方位等，受持真言之行人，其次應往第二院。
起自東方初門中，釋迦牟尼先應畫，三十二相齊具備，周身圍遠紫金色，被服袈裟幹陀色，身坐白蓮說法狀。
釋迦牟尼之右方，釋迦佛母遍知眼，熙恰微笑喜悅貌，周身遍體圓淨光，端麗無比世樂見，有號稱作能寂母。
又在佛母之右邊，圖寫如來毫相印，住於蓮花缽頭摩，圓光照耀鮮白色，手中執持如意珠，以表滿足眾願望，暉光閃耀大精進，號稱救世釋師子。
釋迦聖尊之左方，當畫如來五佛頂，最初名為白傘蓋，其次勝頂最勝頂，第四眾德火聚頂，第五即是舍除頂，如是稱名五大頂，釋迦如來五智頂，頂有重髻輪王形，依次精心造眾相。
其次又在其北方，一一佈列淨居眾，一為自在二普華，三稱光鬘四意生，名稱遠聞為第五，依次而畫五天子。
釋迦毫相之右方，又畫釋迦三佛頂，廣大佛頂為第一，次名極廣大佛頂，第三無邊音聲頂，前後依次皆安立。
真金鬱金淺黃色，極白淺白五頂色，白色黃色及赤色，三色兼備三頂色，八頂周身光深厚，各以瓔珞嚴飾身，如來所發弘誓力，一切願望皆滿足。
行者又在其東隅，應當畫作火仙像，身處熾烈火焰中，額及兩臂三點灰，全身皆是深赤色，當心置有三角印，印上圍遠圓光焰，左持數珠右澡瓶。
次於右方閻摩王，手持印契人頭棒，身騎水牛以為座，色如震電玄雲色，七母女鬼黑夜神，其後死後眾圍繞。
西南鬼王涅哩底，手執長刀恐怖形，西方龍王嚩嚕拿，執持羂索以為印。
東方釋天因陀羅，須彌山上眾圍繞，首戴寶冠被瓔珞，執持印相金剛杵，舍脂夫人六慾天，均為眷屬善分佈。
其左當畫日天眾，八馬車輅安然住，左右二妃勝無勝，翼從眷屬侍周圍。
其右當畫梵天王，四面四手戴發冠，一手唵字一手蓮，數珠軍持坐鵝東。
西方應畫諸地神，次北辯才毘紐天，塞建那天與風神，商羯羅天與月天，如是諸天依西方，一一畫之勿遺忘，持誦真言之行者，沒有迷惑顛倒心。
釋迦下方應畫作，持明之王大忿怒，其右號為無能勝，其左即無能勝妃。
西門地神持寶瓶，虔誠恭敬而長跪，首有七頭二龍王，左跋難陀右難陀，對處廂曲第二重，作為重門之大護。
所餘釋種諸眷屬，以及真言與印壇，形色種類及一切，上師應當都開示。
修行真言之行者，其次作畫第三院，文殊師利妙吉祥，其色畫作鬱金色，頂有五髻為寶冠，其身猶如童子形。
左手執持青蓮花，花上就有金剛印，慈顏熙怡微笑相，白蓮花臺以為座，妙相圓光普照耀，周身遍體互暉映。
右邊依次應畫作，網光菩薩童子身，手印執持眾寶網，種種瓔珞來嚴飾，寶蓮花臺安然住，仰頭而觀佛長子。
文殊之左畫五種，與願金剛使者像，其名稱為髻設尼，以及優婆髻設尼，第三名為質多羅，地慧請召是四五，如是五種使者眾，各有一名奉教者，二眾使者及奉教，左右侍衛無勝智。
真言行者於右方，應當畫作大名稱，除一切蓋障菩薩，執持蓮上珠光閃。
其下二位各一側，應當畫作八菩薩：
右側菩薩除疑怪，左側施一切無畏，第三除一切惡趣，第四救意慧菩薩，第五悲念具慧者，第六慈起大眾生，第七除一切熱惱，第八不可思議慧。
其它餘位皆（左亻右放）此，然後盡之於北方，真言行者以一心，憶持思念布眾彩，先當作畫具善忍，地藏菩薩摩訶薩，種種雜寶裝飾地，四寶作成蓮花座，寶光綺錯互暉映，身處焰胎安然住。
左右兩側二分位，諸大菩薩眾無數，寶掌菩薩在左側，寶處菩薩在右側，再左即是寶印手，再右即是持地者，又在其側堅固意，如是上首諸聖尊，各與無數眾眷屬，前後左右共圍遶。
其次又在於西方，當畫菩薩虛空藏，精勤勇猛被白衣，所持之刀生焰光，並與眾多之眷屬，釋種出生之佛子，如是菩薩諸眷屬，各有眷屬坐蓮上。
善圖藻繪應善畫，嚴飾其身勿迷忘。
虛空無垢為其首，次名菩薩虛空慧，再名菩薩清淨慧，行慧安慧在其後。
如是眾多之菩薩，常勤精進之行者，皆悉各依其次第，以畫來莊嚴其身。
如上略說大悲藏，漫荼羅位至此竟。
原典
爾時，住無戲論執金剛白佛言：世尊，願說三世無凝智戒，若菩薩住此者，令諸佛菩薩皆歡喜故。如是說已。
佛告住無戲論執金剛等言：佛子，諦聽！若族姓子住是戒者，以身語意合為一，不作一切諸法。云何為戒?所謂觀察舍於自身。奉獻諸佛菩薩。何以故?若舍自身，則為舍彼三事。云何三事?謂身、語、意。是故族姓子以受身語意戒，得名菩薩。所以者何?離彼身語意故，菩薩摩訶薩應如是學。
次於明日以金剛薩埵加持自身，為世尊尾盧遮那作禮。應取淨瓶盛滿香水，持誦降三世真言而用加之，置初門外，用灑是諸人等。彼阿闍梨以淨香水授與，令彼心清淨故。
爾時，執金剛秘密主以偈問佛：
種智說中尊。願說彼時分，大眾於何時，普集現靈瑞?
漫荼羅闍梨，殷憋持真言?
爾時薄伽梵，告持金剛慧：
常當於此夜，而作漫荼羅，傳法阿闍梨，如是應次取，五色修多羅，稽首一切佛，大毘盧遮那，親自作加持。
東方以為首，封持修多羅，至臍而在空，漸次右旋轉，如是南及西，終竟於北方。
第二安立界，亦從初方起，憶念諸如來，所行如上說，右方及後方，復周於勝方①。
阿闍梨次回，依於涅哩低②，受學對持者，漸次以南行。
從此右旋繞，轉依於風方③，師位移本處。轉依於火方④。
持真言行者，復修如是法，弟子在西南，師居伊舍尼⑤。
學者復旋繞，轉依於火方，師位移本處，而住於風方⑥。
如是真言者，普作四方相，漸次入其中，三位以分之。
已表三分位，地相普周遍，復於一一分，差別以為三。
是中最初分，作業所行道，其餘中後分，聖天之住處，方等有四門，應知其分劑。
誠心以殷重，運布諸聖尊，如是造眾相，均調善分別。
內心妙白蓮，胎藏正均等，藏中造一切，悲生漫荼羅，十六央具梨⑦，過此是其量。
八葉正圓滿，須蘂皆嚴好，金剛之智印，遍出諸葉間。
從此花臺中，大日勝尊現，金色具⑧暉曜，首持髮髻冠，救世圓滿光，離熱住三昧。
彼東應畫作，一切遍知印，三角蓮花上，其色皆鮮白，火焰遍圍繞，皓潔普周溫。
次於其北維，導師諸佛母，晃耀真金色，縞素以為衣，遍照猶日光，正受住三昧。
復於彼南方，救世佛菩薩，大德聖尊印，號名滿眾願，真陀摩尼珠，住於白蓮上⑨。
北方大精進，觀世自在者，光色如皓月，商佉軍那花，微笑坐白蓮，髻現無量壽。
彼右大名稱，聖者多羅尊，青白色相雜。中年女人狀，合掌持青蓮，圓光靡不遍。
暉發猶淨金，微笑鮮白衣。
左⑩邊毘俱胝，手垂數珠鬘，三目持髮髻，尊形猶皓素，圓光色無主，黃赤白相入。
次近毘俱胝，畫得大勢尊，被服商佉色，大悲蓮花手，滋榮而未敷，圍繞以圓光。
明妃住其側，號持名稱者，一切妙瓔珞，莊嚴金色身，執鮮妙花枝，左持缽胤遇。
近聖者多羅，住於白處尊，發冠襲純白，缽曇摩花手。
於聖者前作，大力持明王，晨朝日暉色，白蓮以嚴身，赫奕成焰鬘，吼怒牙出現，利爪獸王發，何耶揭利婆⑾。
如是三摩地，觀音諸眷屬。
複次華臺表，大日之左⑿方，能滿一切願，持金剛慧者，缽胤遇花色，或復如緣⒀寶，首戴眾寶冠，瓔珞莊嚴身，間錯互嚴飾，廣多數無量，左執跋折羅。周環起光焰。
金剛藏之右，所謂忙莽雞，亦持堅慧杵，嚴身以瓔珞。
彼右次應置，大力金剛針，使者眾圍繞，微笑同瞻仰。
聖者之左方，金剛商（左去右曷）羅，執持金剛鎖，自部諸使俱，其身淺黃色，智杵為標幟。
於執金剛下，忿怒降三世，摧伏大障者，號名月黶尊，三日四牙現。夏時雨雲色，阿吒吒笑聲，金剛寶瓔珞。
攝護眾生故，無量眾圍繞，乃至百千手，操持眾器械，如是忿怒等，皆住蓮花中。
次往西方畫，無量持金剛，種種金剛印，形色各差別，普放圓滿光，為諸眾生故。
真言主⒁之下，依涅哩底方，不動如來使，持慧刀羅索，頂發垂左肩，一目而諦觀，威怒身猛焰，安住在盤石。
面門水波相，充滿童子形，如是具慧者，次應往風方。
復畫忿怒尊，所謂勝三世，威猛焰圍繞，寶冠持金剛，不顧自身命，專請而受教。
已說初界域，諸尊方位等，持真言行人，次往第二院。
東方初門中，畫釋迦牟尼，圍繞紫金色，具三十二相，被服袈裟衣，坐白蓮花臺，為令教流佈，住彼而說法。
次於世尊右，顯示遍知眼，熙怡相微笑，遺體圓淨光，喜見無比身，是名能寂母。
復於彼尊右，圖寫毫相明，住缽頭摩花，圓照商佉色，執持如意寶，滿足眾希願，暉光大精進，救世釋師子。
聖尊之左方，如來之五頂，最初名白傘，勝項最勝頂，眾德火光聚，乃與舍除頂，是名五大頂，大我之釋種⒂，應當依是處，精心造眾相。
次於其北方，佈列淨居眾，自在與普華，光鬘及意生，名稱遠聞等，各如其次第。
於毫相之右，復畫三佛頂，初名廣大頂，次名極廣大，及無邊音聲。皆應善安立。
五種如來頂，白黃真金色，複次三佛頂，白黃赤兼備，其光普深廣。眾瓔珞莊嚴，所發弘誓力，一切願皆滿。
行者於東隅。而作火仙像，住於熾焰中，三點灰為標，身色皆深赤，心置三角印，而在圓焰中，持珠及澡瓶。
右方閻摩王，手秉壇拿印⒃，水牛以為座，震電玄雲色，七母並黑夜。妃後等圍繞。
涅哩廬鬼王，執刀恐怖形，縛嚕拿龍王，羂索以為印。
初方釋天主⒄，安住妙高山，寶冠被瓔珞，持跋折羅印，及餘諸眷屬，慧者善分佈。
左置日天眾，在於輿輅中，勝無勝妃等，翼從而侍衛。
大梵在其右，四面持發冠，唵字相為印，執蓮在鵝上。
西方諸地神，辯才及毘紐，塞建那風神，商羯羅月天，是等依龍方，畫之無遺謬，持真言行者，以不迷惑心。
佛子次應作，持明大忿怒，右號無能勝，左無能勝妃。
持地神奉瓶。虔敬而長跪，技二大龍王，難陀跋難陀⒅，對處廂曲中，通門之大護。
所餘釋種尊，真言與印壇，所說一切法，師應具開示。
持真言行者，次至第三院，先圖妙吉祥，其身鬱金色，五髻冠其頂，猶如童子形。
左持青蓮花，上表金剛印，慈顏遍微笑，坐於白蓮臺⒆，妙相圓普光，周匝互暉映。
右邊應次畫，網光童子身，執持眾寶網，種種妙瓔珞，住寶蓮花座，而觀佛長子。
左邊畫五種，與願金剛使，所謂髻設尼，優波髻設尼，及與質多羅，地慧並請召，如是五使者，五種奉教者，二眾共圍繞，侍衛無勝智。
行者於右方，次作大名稱，除一切蓋障，執持如意寶。
舍於二分位，當畫八菩薩：
所謂除疑怪，施一切無畏，除一切惡趣，救意慧菩薩，悲念具慧者，慈起大眾生，除一切熱惱，不可思議慧。
次復舍斯位，至於北勝方，行者以一心，憶持布眾彩，而造具善忍，地藏摩訶薩，其座極巧麗⒇，身處於焰胎，雜寶莊嚴地，綺錯互相間，四寶為蓮花，聖者所安住。
及與大名稱，無量諸菩薩，謂寶掌寶手，及與持地等，寶印手堅意，上首諸聖尊，各與無數眾，前後共圍繞。
次復於龍方，當畫虛空藏，勤勇被白衣，持刀生焰光，及與諸眷屬，正覺所生子，各隨其次第。列坐正蓮上。
今說彼眷屬，大我菩薩眾，應善圖藻繢，諦誠勿迷忘。
謂虛空無垢，次名虛空慧，及清淨慧等，行慧安慧等。
如是諸菩薩，常勤精進者，各如其次第，而畫莊嚴身。
略說大悲藏，漫荼羅位竟。
註釋
①勝方：即此方。
②涅哩底：梵文Nirritih 的音譯，亦譯泥哩底、禰哩底，原為破壞、不幸、災禍之女神。密教中為羅剎王，或稱羅剎天、羅剎主，為西南方之主，故在此以涅哩底指西南方。
③風方：即西北方，以風天所處之方，故稱。
④「於火方」，《大正藏》校宋、宮，《中華藏》校資作「火天上」，今按校本及《疏》文，仍從底本。
火方，即東南方，以火天所護之方而稱。以下有龍方者，指西方而言。
⑤伊舍尼：梵文lsanah 的音譯，亦譯伊舍那，為東北方之護天，故在此以伊舍尼指東北方。
⑥「於風方」，《大正藏》校宋、宮，《中華藏》校資作「風天」，今按校本及《疏》文，仍從底本。
⑦央具梨：為指頭之義。
⑧「具」，《大正藏》校諸本，《中華藏》校資、磧、普、南、徑、清作「甚」，今按校本，仍從底本。
⑨「上」，原作「花」，《大正藏》校諸本，《中華藏》校資、磧、普、南、徑、清作「上」，今按二校及《疏》文，仍從底本。
⑩「左」，原作「右」，《大正藏》校丙，《中華藏》校石作「左」，今按二校及《疏》文，改正。
⑾「何」，《大正藏》校元、明，《中華藏》校磧、普、南、徑、清作「阿」，今按校本及《疏》文，仍從底本。何耶揭利婆，梵文Hayagrivah 的音譯，意譯馬頭觀音。
⑿「左」，原作「右」，《中華藏》校石作「左」，今按此及《疏》文，改正。
⒀「緣」，原作「緣」，《中華藏》校資、磧、普、南、徑、清作「緣」，今按此及校本並《疏》文，改正。
⒁真書主：此指大日如來，以真言教法之教主而稱。
⒂「種」，原作「幢」，《中華藏》校資、磧、普、南、徑、清作「種」，今參諸校本及其文義，改正。
⒃壇拿印：梵文dandah 的音譯，亦譯焰摩印，此指所持首有人頭形之棒。
⒄「主」，《中華藏》校資、磧、普、南、徑、清作「王」，今按校本及《疏》文，仍從底本。
⒅「難陀」，原作「難徒」，《中華藏》校資、磧、普、南、徑、清、麗作「難陀」，今按校本及《疏》文，改正。「跋難陀」，原作「拔難陀」，《大正藏》校宋、元、明、宮作「跋難陀」，今按校本及《疏》文，改用「跋難陀」。
⒆「臺」，原作「華」，《中華藏》校資、磧、普、南、徑、清作「臺」，今按校本及《疏》文，改正。
⒇「麗」，原作「嚴」，校本同，《大正藏》、《中華藏》校諸本作「麗」，今改。
譯文
大日如來這樣說罷漫荼羅聖位之後，執金剛秘密主在大會之中，雙眼注視大日世尊一動不動，然後說偈頌：
一切智慧大日尊，出現於世說妙法，猶如靈瑞優曇花，偶爾之時才開放，秘密真言所行道，比那曇花更難遇。
無量時間眾有情，三業所作之罪業，如能見此漫荼羅，消滅殆盡無所剩，何況無量福德人，親住密乘行此法。
行者修此無上法，真言妙法如救世，止斷淨除諸惡趣，一切之苦自不生，如修如是秘密法，具備妙慧無所動。
這時候一所有來集會的大眾及一切執金剛，都以同聲讚歎金剛手說：
很好很好金剛手，你已修行真言行，能問一切真言義，也使我們識此法。
一切都為你證知，依住真言之行力，所有發心菩薩眾，都可通達真言法。
大眾讚歎之後，執金剛秘密主又問佛：
圖畫彩色是何義?何處圖畫為先後?
何色前來何色後?門標旗量及廂衛，諸門建立之度量，請佛一一而開示。
食物香花眾寶瓶，如何供奉諸聖尊?
怎樣引召諸弟子，進入壇場而灌頂?
上師如何而供養?護摩之法亦講演。
真言字義如何識?三昧觀想如何住?
如是問罷待回答，大日世尊依次說：
一心諦聽金剛手，最勝妙法真言道，無上智慧從此得，如今你能問於我，當為有情大眾說，不可思議法界色。
染彼眾生煩惱心，終成同一菩提色，過去諸佛如是說，此即彩色之含義。
先內後外安布色，潔白最初大日色，赤色第二寶幢色，黃色第三開敷色，無量壽色青第四，鼓音如來黑第五，各色各含不同義，先後之色依次用。
豎立幢旗門標幟，其量如同中胎藏，各院通門廂衛處，亦同花臺十六節，應知初門之度量，要與內壇齊等之，真言行者於外院，其量相應漸增加，而其廂衛之中間，應當建立二大護。
其次略說三摩地，專注一心不散動，而其廣義又殊異，有情眾生仔細聽：
佛說一切自性空，無相無境無可得，持住如是一法界，即是正覺之三昧，如來三昧證知心，非從異緣異境得，所以名為大空定，一切智智得圓滿。
說到這裡，毘盧遮那世尊與一切諸佛又共同集會，各各宣說各自的三味道，或者聲聞三昧、或者緣覺三昧、或者菩薩三昧道，然後大日世尊又入於一切如來一體速疾力三昧，以顯示於此證知一切如來皆同一法界智體，各各三昧都可成就無量眾生。之後，佛繼續告訴執金剛說：
我在昔日坐道場，以此三昧降四魔，以我勤勇之大聲，消除眾生之怖畏。
是時梵天八部眾，心喜稱歡頂戴禮，由此諸天諸世間，有號稱之大勤勇。
然而我覺本不生，出過語言思惟道，一切妄想諸分別，實知自心即解脫。
因緣生滅不可得，淨如虛空不變易，本來不生即空義，心之實相遍一切，自心自證最實際，如是即離一切暗，所觀境緣及佛相，亦自不生唯假名，第一實際是自心，因為加持之力故，又因度脫諸眾生，而以文字方便說。
聽佛演說住三昧定的道理，執金剛秘密主大開眼界，得未曾有過的開敷眼，即頂禮一切智大日世尊而又說偈：
一切諸佛真希有，權智二者不思議，法性佛之自然智，遠離一切諸戲論，為了滿足眾生願，而為世間權宜說。
真言名相與實際，亦從勝義俗諦看，若有世間諸眾生，知道此中法教者，當受世間之供養，如同恭敬舍利塔。
具德執金剛說罷此偈，注視毘盧遮那目不暫瞬，默然而住。於是，大日世尊又告訴金剛手說：秘密主，一生補處菩薩住佛地三昧道，遠離於從緣所生法中引出來的所有大小粗細差別的錯誤思想，知道世間終究不異於涅槃的實際，知道世間起滅變化的因緣事相，所以能念念進趣，學如來金剛事業而得善巧，堅住於佛地。
又，秘密主，八地自在菩薩，以所住三昧道中，從初發心以來，深入觀察十緣生句，於此得度性空彼岸。又以如幻三昧遍學超度法，隨種種不同之眾生而現不同之身，說不同之法，故世間從其外跡稱之為觀世自在菩薩。
秘密主，聲聞菩薩住於有緣地，認識到世間、出世間都有因有緣，世間以集為因，以苦為果，出世間以道為因，以滅為果。因為知道因緣生滅的道理，所以能遠離有、無，常、斷等片面錯誤的思想，得生真諦智慧，避免顛倒謬誤，而得到不再輪迴轉世的道理，所以，稱它為聲聞三昧道。
秘密主，緣覺菩薩能觀察因果，分析推斷十二因緣，知道一切因緣聚集的事物和現象都終歸於滅法，有佛無佛，法位常住，所以能住於無言說法，知最究竟之處是無法以語言文字去表達的，無法說出來傳授給人的。他們看什麼東西都是涅槃相，對於世界的種種事情和現象都是沒有什麼可說的，這就證得了極滅語言三昧，由此稱之為緣覺三昧道。
秘密主，世間眾生不知道因果規律及善惡業道，把生滅等現象都歸之於神我等異己的超人的東西，由此坐禪入定去體會所謂的神我，視其它為空無所有，這就是世間三味道。
世尊又以偈說：
應當知道秘密主，於此所說三昧中，諸佛所說三昧道，諸菩薩說三昧道，緣覺聲聞三昧道，名出世間三昧道，若能住此有實益，消滅種種之謬誤。
諸天所說三昧道，以及世間之真言，若能住此有權益，只為利益眾生故。
爾時，執金剛秘密主於一切眾會中諦觀大日世尊，目不暫瞬，而說偈言：
一切智慧者，出現於世間，如彼優曇花，時時乃一現，真言所行道。倍復甚難遇。
無量俱胝劫，所作眾罪業，見此漫荼羅，消滅盡無餘，何況無量稱，住真言行法。
行此無上句，真言救世者，止斷諸惡趣，一切苦不生，若修如是行，妙慧深不動。
時普集會一切大眾及諸持金剛者，以一首聲讚歎金剛手言：
善哉善哉大勤勇，汝已修行真言行，能問一切真言義，我等鹹有意思惟。
一切現為汝證驗，依住真言之行力，及餘菩提大心眾，當得通達真言法。
爾時，執金剛秘密主復白世尊而說偈言：
云何彩色義?復當以何色?
云何而運布?是色誰為初?
門標旗量等，廂衛亦如是，云何建諸門?願尊說其量。
奉食華香等，及與眾寶瓶，云何引弟子？云何令灌頂?
云何供養師?願說護摩①處。
云何真言相？云何住三味?
如是發問已，牟尼諸法王，告持金剛慧，一心應諦聽：
最勝真言道，出生大乘果，汝今請問我，為大有情說。
染彼眾生界，以法界之味，古佛所宣說，是名為色義。
先安布內色，非安布外色，潔白最為初，赤色為第二，如是黃及青，漸次而彰著，一切內深玄，是謂色先後。
建立門標幟，量同中胎藏，廂衛亦如是，華臺十六節，應知彼初門，與內壇齊等，智者於外院，漸次而增加，於彼廂衛中，當建大護者。
略說三摩地，一心住於緣，廣義復殊異，大眾生諦聽：
佛說一切空，正覺之等持，三昧證知心，非從異緣得，彼如是境界，一切如來定，故說為大空，圓滿薩婆若②。
爾時③，毘盧遮那世尊與一切諸佛同共集會。各各宣說一切聲聞、緣覺、菩薩三味道，時佛入於一切如來一體速疾力三昧。於是，世尊復告執金剛菩薩言：
我昔坐道場，降伏於四魔，以大勤勇聲，除眾生怖畏。
是時梵天等，心喜共稱說，由此諸世間，號名大勤勇。
我覺本不生，出過語言道，諸過得解脫，遠離於因緣。
知空等虛空，如實相智生，已離一切暗，第一實無垢。
諸趣唯想名，佛相亦復然，此第一實際，以加持力故，為度於世間。而以文字說。
爾時，執金剛具德者得未曾有開敷眼，頂禮一切智而說偈言： 諸佛甚希有，權智不思議，離一切戲論，法④佛自然智，而為世間說，滿足眾希願。
真言相如是，常依於二諦，若有諸眾生，知此法教者，世人應供養，猶如敬制底。
時執金剛說此偈已，諦觀毘盧遮那目不暫瞬，默然而住。於是，世尊復告執金剛秘密主言：複次，秘密主，一生補處菩薩住佛地三味道。離於造作，知世間相，住於業地，堅住佛地。
複次，秘密主，八地自在菩薩三味道，不得一切諸法，離於有生，知一切幻化，是故世稱觀自在者。
複次，秘密主，聲聞眾住有緣地，識生滅，除二邊，極觀察智，得不隨順修行因，是名聲聞三味道。
秘密主，緣覺觀察因果，住無言說法，不轉無言說，於一切法證極滅語言三昧，是名緣覺三味道。
秘密主，世間因果及業，若生若滅，系屬他主，空三昧生，是名世間三昧道。
爾時，世尊而說偈言：
秘密主當知，此等三味道，若住⑤佛世尊，菩薩救世者，緣覺聲聞說，摧害於諸過。
若諸天世間，真言法教道，如是勤勇者，為利眾生故。
註釋
①護摩：梵文homah 的音譯，亦譯護魔、呼麼、戶摩等，意即焚燒，以爐中焚燒供物來供養聖尊的一種供養法，稱為火供養法，略作火供養、火供、火法等。《疏》說：「護摩義者謂以慧火燒煩惱薪，令盡無餘之義也。」（卷二十）《尊勝軌》卷下說：「護摩者，此方為火天，火能燒草木卉林無有餘者。天者，智也，智火能燒一切無明株杌無不盡燒。」護摩有內護摩、外護摩之別，或以出世間護摩為內，世間護摩為外，或以觀內心為內護摩，以事相作法為外護摩。按舉行護摩儀式的目的， 有息災、增益、召請、降伏諸種。
②本段之後，原有卷尾經題及標明卷數之諸字，今略去。
③「爾時」之前，原有第二卷之經題、卷數、帙號、譯者、品名等文字，今均略去。
④「法」，校本作「諸」，《大正藏》校宮之外諸本均作「法」，今按《疏》文等，仍從底本。
⑤「住」，《大正藏》校宋、元、明、宮，《中華藏》校資、磧、普、南、徑、清作「在」，今按校本及《疏》文，仍從底本。
譯文
毘盧遮那佛又告訴執金剛秘密主說：秘密主，請你仔細聽，現在給你們說真言相及其意義。金剛手說：是，非常願意聽，世尊。
於是，世尊又說偈道：
如來正等覺真言，一一字門其構成，猶如帝釋造聲論，一字具含一切義。
真言字句增或減，部類性用義相應，如唵字（左合右牛）字發字，磔迦字與頡（左口右利）字，以及媲字等真言，佛頂名號屬佛部。
如有揭□□拿字，佉陀那字畔闍字，訶娜字摩囉也字，缽吒也字等真言，當知是奉教使者，諸忿怒尊之真言。
降伏攝召是其用，納麼字莎縛訶字，當知是修三摩地，寂靜相應之真言。
扇多字微戍陀字，即是滿足一切言。
佛部相應息災義，以上所舉諸真言，諸佛菩薩真言相，聲聞所說真言相，一字一句皆陳述，字義無缺成真言，辟支佛說之真言，神通之力來現出，三昧轉深能利物，十二因緣除業生。
佛接著說：秘密主，此真言相併不是一切諸佛造作出來的，也不是可以造作的，更不是隨意變化的。為什麼呢?因為它本來就如此，法住法位，性相常恆。所以如來出現於世，或不出現於世，或如來已經說了，或現在說、未來說，它都是那個樣子，它的存在是永恆不變的。漫荼羅中的一切真言，一一真言之相，也是如此恆常超越。
秘密主，如來成正等覺，遍知一切，遍觀一切，是自證自覺，自知自見，並不是自作自造，也不是他人所傳授。但眾生不知道這個道理，所以如來出現於世，以此之法說種種途徑和方法，隨種種不同的性情好惡，種種不同的心理和思想，以種種語言文字，方言俗語，以種種不同的聲音，自在加持，說真言之道，雖然此中用了不同的方法，說法也不一樣，但並不是佛自所造作，是為開悟眾生，讓眾生明白即俗而真的道理而加持方便說的。
秘密主， 什麼是如來真言道呢?就是佛以真言的真實意義來加持世間書寫之文字語言的實義，因為即以加持，除實相之外，再已不是世間文字語言了，也就是說已經同世間文字語言有所區別了。秘密主，然而如來以何法加持的呢?以如來在無量百千俱胝那庾多劫時間中所集聚的功德，作一切處普遍加持，一一真言字句中，含有一切意義，一一聚集功德即同真言之相。如以阿字本不生一字一實諦，即知一切真言字句本不生之義。又如如來以一字包括一切一法門，二字包括止觀、定慧等二法門，以四字含攝四聖諦、四念處、四神足、四梵住等種種四法門，以六字含攝六度等六法門，以七字含攝七菩提分的種種七法門，以十字含攝十如來力、十八佛不共法等種種十法門。秘密主，用一句話來概括，就是諸如來以一切智智，以所集無邊福德，發生無盡大願之力，以法界本性加持之力，隨順世間種種性類而作加持，所以對於一切眾生種種身語意，都可開示真言教法。
那麼什麼叫真言教法呢?
真言教法也就是阿字門等真言教相，其中阿字就是一切法教之本，眾聲眾字之母，亦是萬法之本，含有本不生之義。
迦字門含有一切事物和現象都沒有被造作之義。
佉字門含有一切事物和現象像虛空一樣畢竟清淨，這樣的認識也不可有。
哦字門即是一切事物和現象進行任何來去、進退等運動的認識不可有。
伽字門即是一切事物和現象和合而成的認識不能有。
遮字門即是一切事物和現象有變化的認識不能有。
車字門即是一切事物和現象有影像的認識不能有。
若字門即是一切事物和現象有生成的認識不能有。
社字門即是一切事物和現象有戰敵的認識不能有。
吒字門即是一切事物和現象有優劣高低差別的認識不可有。
吒字門即是一切事物和現象增長髮展的認識不可有。
拿字門即是一切事物和現象有對立面的認識不能有。
荼字門即是事物和現象被其它力量所控制支配的認識不能有。
多字門即是一切事物和現象有解脫之事的認識不能有。
他字門即是一切事物和現象有依靠止住之處的認識不能有。
娜字門即是一切事物和現象有捨棄、離散的認識不能有。
（左馬右犬）字門即是一切事物和現象有載體的認識不能有。
波字門即是一切事物和現象有真實第一義的認識不能有。
頗字門即是一切事物和現象有堅實固定性質的認識不能有。
麼字門即是一切事物和現象有煩惱等繫縛的認識不能有。
婆字門即是一切事物和現象有因緣有相狀的認識不能有。
野字門即是一切事物和現象有進趣之道路門徑的認識不能有。
囉字門即是一切事物和現象有見聞、觸知等塵垢染汙的感覺認識的想法不能有。
邏字門即是一切事物和現象有一定的形相表現的認識不能有。
嚩字門即是一切事物和現象能以語言概念表達的認識不能有。
奢字門即是一切事物和現象本性常寂的認識不能有。
沙字門即是一切事物和現象有無觸受感覺、有愚痴等現象的認識不能有。
娑字門即是一切事物和現象有真假實妄的認識不能有。
訶字門即是一切事物和現象有原因的認識不能有。
秘密主，仰、若、拿、那、麼五字具有大空之義，在一切三昧字門中都可以加入，有自在之用，構成種種新的含義，成辦一切之事。
這時，世尊又說偈道：
此真言道三昧門，眾生如能動觀修，一切心願皆圓滿，圓滿之時即可得。
如來不可思議果，真言字聲真實義，具足種種之功德，超越三世淨無垢。
若住不思議心地，能作一切漫荼羅，修至淨菩提心門，佛當授不思議果。
是中第一真實義，佛之知見所開示，若明法教中次第，一切悉地均成就。
最勝真實語密聲，真言實義真言字，行者若能善思惟，當住金剛體性臺。
原典
複次，世尊告執金剛秘密主言：秘密主，汝當諦聽諸真言相。金剛手言：唯然，世尊，願樂欲聞。
爾時，世尊復說頌言：
正等覺真言，言名成立相，如因陀羅宗，諸義利成就。
有增加法句，本名行相應，若唵①字（左合右牛）②字，及與發③磔迦。
或頡（左口右利）④媲⑤等，是佛頂名號。
若揭□恨拿⑥，佉陀耶⑦畔闍⑧，訶娜⑨摩囉也⑩，缽吒也⑾等類，是奉教使者，諸忿怒真言。
若有納麼⑿字，及莎縛訶⒀等，是修三摩地，寂行者標相。
若有扇多⒁字，徽戍陀⒂字等，當知能滿足，一切所希願。
此正覺佛子，救世者真言，若聲聞所說，二句安布，是中辟支佛，復有少差別，謂三味分異，淨除於業生。
複次，秘密主，此真言相非一切諸佛所作，不令他作，亦不隨喜。何以故?以是諸法法如是故。若諸如來出現，若諸如來不出⒃，諸法法爾如是住，謂諸真言，真言法爾故。
秘密主，成等正覺，一切智者，一切見者，出興於世，而自此法說種種道，隨種重樂欲，種種諸眾生心，以種種句、種種文、種種隨方語言、種種諸趣音聲，而以加持說真言道。
秘密主，云何如來真言道?謂加持此書寫文字。秘密主，如來無量百千俱胝那庾多劫積集修行真實諦語、四聖諦、四念處、四神足、十如來力、六波羅蜜、七菩堤寶、四梵住、十八佛不共法。秘密主，以要言之，諸如來一切智智，一切如來自福智力、自願智力、一切法界加持力，隨順眾生，如其種類開示真言教法。
云何真言教法?
謂阿字門一切諸法本不生故⒄。
迦⒅字門一切諸法離作業故。
佉⒆字門一切諸法等虛空不可得故。
哦⒇字門一切諸法一切行不可得故。
伽(21)字門一切諸法一合(22)不可得故。
遮(23)字門一切諸法離一切遷變故。
車(24)字門一切諸法影像不可得故。
若(25)字門一切諸法生不可得故。
社(26)字門一切諸法戰敵不可得故。
吒(27)字門一切諸法慢不可得故。
吒(28)字門一切諸法長養不可得故。
拿(29)字門一切諸法怨封不可得故。
荼(30)字門一切諸法執持不可得故。
多(31)字門一切諸法如如不可得。
他(32)字門一切諸法住處不可得故。
娜(33)字門一切諸法施不可得故。
（左馬右犬）(34)字門一切諸法法界不可得故。
波(35)字門一切諸法第一義諦不可得故。
頗(36)字門一切諸法不堅如聚沬故。
麼(37)字門一切諸法縛不可得故。
婆(38)字門一切諸法一切有不可得故。
野(39)字門一切諸法一切乘不可得故。
囉(40)字門一切諸法離一切諸塵染故。
邏(41)字門一切諸法一切相不可得故。
嚩(42)字門一切諸法語言道斷故。
奢(43)字門一切諸法本性寂故。
沙(44)字門一切諸法性鈍(45)故。
娑(46)字門一切諸法一切諦不可得故。
訶(47)字門一切諸法因不可得故。
秘密主，仰若拿那麼(48)，於一切三昧自在，速能成辦諸事，所為義利皆悉成就。
爾時，世尊而說偈言：
真言三味門，圓滿一切願，所謂諸如來，不可思議果。
具足眾勝願，真言決定義，超越於三世，無垢同虛空。
住不思議心，起作諸事業。
到修行地者，授不思議果。
是第一真實，諸佛所開示，若知此法教，當得諸悉地。
最勝真實聲，真言真言相，行者諦思惟，當得不壞句。
註釋
①唵：梵文om 的音譯，《守護國界主陀羅尼經》解釋說： 「陀羅尼母所謂唵字，所以者何?三字和合為唵字故，謂婀（a）、烏（ u）、莽（ m），一婀字者，是菩提心義，是諸法門義，亦無二義，亦諸法果義，亦是性義，是自在義，猶如國王黑白善惡隨心自在，又法身義。二烏字者，即報身義。三莽字者，是化身義。以合三字共為唵字，攝無邊故，為一切陀羅尼首，與諸字義而作先導，即一切法所生之處，三世諸佛皆觀此安而得菩提故，為陀羅尼母。」（卷九）此字也經常出現在陀羅尼真言末尾。《秘藏記》說此字有歸命、供養、三身、警覺、攝伏五義。《理趣釋》則說有三身、無見頂相、本不生、如來毫相功德四義。在此為佛頂名號。
②（左合右牛）：亦作「吽」，梵文hum 的音譯，亦譯呼吽、虎（左合右牛）、烏（左合右牛）等，《疏》說此字有空、無相、無願三義（卷九）。《理趣釋》、《秘藏記》說有菩提心義，或有擁護、自在能破、能滿願、大力、恐怖、等觀歡喜等義，而空海《吽字義》則說千經萬論、一切教義都包括在此一字之內。
③發：梵文pha 的音譯，亦譯叵、頗、葩，有聚沫之義。
④頡（左口右利）：有攝召之義。
⑤媲：梵文bhi 的音譯，有畏懼之義。
⑥揭□□拿：有執取之義。
⑦佉陀耶：梵文khadayp 的音譯，有食之義。
⑧畔闍：梵文bhaja 的音譯，有破壞之義。
⑨訶娜：梵文hana 的音譯，有打之義。
⑩摩（左口右羅）也：梵文maIaya 的音譯，有殺之義。
⑾缽吒也：梵文phatpyp 的音譯，有撲之義。
⑿納麼：梵文namah 的音譯，亦譯喃麼，歸命、敬禮之義。
⒀莎縛訶：梵文Svaha 的音譯，攝取義。
⒁扇多：梵文Sata 的音譯，寂義。
⒂微戍陀：梵文visuddha 的音譯，清淨義。
⒃「出」，《大正藏》校宋、元、明、宮，《中華藏》校資、磧、普、南、徑、清作「生」，今按校本及《疏》文，仍從底本。
⒄阿字門及其以下所釋，稱為字門，或字門觀，通常所見的有二十四字門、五十字門，即是對每個梵文字母所含之宗教的和哲學的意義所作的解釋。字門還用以觀想及觀察思考，稱為宇門觀。對字門顯密經論都有解釋。如《華嚴經．入法界品》、《涅槃經．文字品》、《文殊師利所問經．字母品》、《瑜伽金剛頂經釋字母品》以及本經等，但各自的解釋有差別。阿，梵文元音字母a 的音譯，《疏》解釋說阿字有三義：「謂不生義、空義、有義，如梵本阿字有本初聲，若有本初則是因緣之法，故名為有。又阿者是無生義，若法攬因緣成，則自無有性，是故為空。又不生者即是一實境界，即是中道，故龍樹雲，因緣生法，亦空亦假亦中。又《大論》明薩婆若有三種名，一切智與二乘共，道種智與菩薩共，一切種智是佛不共法。此三智其實一心中得，為分別令人易解故，作三種名，即此阿字義也。」（卷七）
⒅迦：梵文不送氣清音喉輔音字母ka 的音譯，亦譯葛、羯、訖、揭等。
⒆佉：梵文送氣清喉輔音字母kha 的音譯，亦譯竭、渴、呿等。
⒇哦：梵文不送氣濁喉輔音ga 的音譯，亦譯餓、俄、我、伽、仰等。
(21)伽：梵文送氣濁喉輔音ghp 的音譯，亦譯加、餓、噓、我等。
(22)「合」，《大正藏》校宋、元、明、宮、甲、乙，《中華藏》校資、磧、普、南、徑、清作「合相」，今按校本及《疏》文，仍從底本。
(23)遮：梵文不送氣清顎輔音Ca 的音譯，亦譯左、者、拶、赭等。
(24)車：梵文送氣清顎輔音Cha 的音譯，亦譯磋、磋、擦、且等。
(25)若：梵文不送氣濁顎輔音ja 的音譯，亦譯惹、諾、社、喏、闡等。
(26)社：梵文送氣濁顎輔音jha 的音譯，亦譯酇、嵯、膳等。
(27)吒：梵文不送氣清舌輔音ta 的音譯，亦譯吃、（左口右析）、絝等。
(28)吒：梵文送氣清舌輔音tha 的音譯，亦譯佗、吒、託、他等。長養，即生長、增長。
(29)拿：梵文不送氣濁舌輔音da 的音譯，亦譯荼、佗等。
(30)荼：梵文送氣濁舌輔音dha 的音譯，亦譯搽、拿、那、曩等。
(31)多：梵文不送氣清齒輔音ta 的音譯，亦譯怛、哆等。
(32)他：梵文送氣清齒輔音tha 的音譯，亦譯佗、撻、塔等。
(33)娜：梵文不送氣濁齒輔音da 的音譯，亦譯那、捺、陀、達等。
(34)（左馬右犬）：梵文送氣濁齒輔音dha 的音譯，亦譯陀、娜、闥、但等。
(35)波：梵文不送氣清唇輔音pa 的音譯，亦譯跛、簸、缽等。
(36)頗：梵文送氣清唇輔音pha 的音譯，亦譯叵、發、葩等。
(37)麼：梵文不送氣濁唇輔音ba 的音譯，亦譯婆、末、拔等。
(38)婆：梵文送氣濁唇輔音bha 的音譯，亦譯梵等。
(39)野：梵文顎音半元音ya 的音譯，亦譯也、耶、夜等。
(40)（左口右羅）：梵文舌音半元音ra 的音譯，亦譯羅、嗽等。
(41)邏：梵文齒音半元音la 的音譯，亦譯攞、羅、砢、拉等。
(42)嚩：梵文唇音半元音va 的音譯，亦譯縛、婆、和等。
(43)奢：梵文蘇音sa 的音譯，亦譯舍、賒、設、沙等。
(44)沙：梵文蘇音Sa 的音譯，亦譯灑、殺、剎、刷等。
(45)「鈍」，《大正藏》校元、明、宮，《中華藏》校資、磧、普、南、徑、清作「純」，今按校本及《疏》文並文義，仍從底本。
(46)娑：梵文蘇音Sa 的音譯，亦譯薩、縒等。
(47)訶：梵文喉摩擦音ha 的音譯，亦譯呵、賀、歌等。
(48)仰、若、拿、那、麼：分別為梵文喉、顎、舌、齒、唇鼻輔音na．na．na,na ma 的音譯。
譯文
世尊說罷真言相，執金剛秘密主讚歎道：真是稀奇啊！世尊，佛所說不思議真言相道法，一切聲聞緣覺是不知道的，也不是可以給一切眾生開示的。若能修行此真言道達到圓滿之時，一切功德法自然就能得到滿足。世尊，現在請您為我們開示漫荼羅所須的供養法。
這樣說罷之後，世尊又以偈頌告訴金剛手說：
修持真言之行者，恭敬供養諸聖尊，應當奉持悅意花，佛部供獻潔白花，蓮花部供黃色花，金剛部供赤色花。
花種諸如缽頭摩，紅白青等水蓮花，本那伽即龍樹花，計薩囉花末利花，得蘗藍花瞻蔔花，缽吒羅花娑羅花，底羅劍花無憂花，是等新鮮美麗花，以及世間吉祥花，採集為鬘敬心供。
塗香諸如栴檀木，青木苜蓿鬱金香，以及其它諸塗香，敬心奉持以供獻。
焚香諸如瀋水香，松香嚩□及龍腦，白檀香與白膠香，以及失利婆塞迦，其它妙香亦可用，但要芬馥世稱美，各花各香隨法教，部類相應奉聖尊。
其次真言之行者，依教次第獻諸食，奉獻乳糜和酪飯，漫荼迦餅歡喜丸，糖蘇百葉甘美餅，淨妙塞荼沙糖餅，布利迦餅間穴餅，以及末塗失囉餅，媲諾迦餅無憂餅，播缽吒食等美食。
亦供種種珍妙果，白糖石蜜糖酥蜜，以及種種諸漿飲，淨牛奶酪亦供獻。
再次又奉諸燈燭，使用種種新淨器，盛滿淨妙之香油，依次陳列為照明。
四方各豎繒幡蓋，種種彩色互相間，門標各作不同形，並可懸掛以鈴鐸。
或者觀念心供養，運心遍及一切處，修持真言之行者，如此供物記勿忘。
然後具備吉祥瓶，其數或六或十八，五寶五藥和五穀，以及香水盛滿瓶，上插枝條垂彩布，間可掃以花果實，並要塗香等裝飾，真言結護而作淨，瓶頸系之以妙衣，瓶數亦可增之廣。
漫荼羅中上首尊，還須奉獻所被服，其餘諸尊大有情，並可一一皆獻之。
說罷供養法，世尊又說加持教授弟子法：
如上一一供養後，次引應度諸弟子，其身先要灑淨水，並且授與塗香花。
其次令發菩提心，心中憶念諸如來，勸慰一切皆當得，並將生於淨佛家。
次結法界生之印，亦結轉大*輪印，金剛有情諸真言，誦持用來作加護。
此後又應皆自結，一切如來三昧耶，依照真言之法教，觀想三轉加淨衣，而用淨衣覆其首，以使深起悲念心。
如次三誦三昧耶，觀想頂戴以囉字，囉字嚴之大空點，周匝放光開焰鬘，字門生出潔白光，流遍世界如滿月。,
其次現對諸救世，周身遍灑淨妙花，隨其散花所至處，真言行人而尊奉。
大悲漫荼羅初門，二龍所護廂衛處，二門所在之中間，安立引導之學人，住在彼處隨法教，依次而作眾事業。
如是安立弟子後，須要遠離諸過失，當作寂然之護摩，護摩之法依次住。
最初始於中胎藏，次至第二之外院，即於漫荼羅之中，安住於無疑慮心。
如其自己之肘量，陷地而作光明壇，四節為量作周界，最中表以金剛印。
師位所在之右方，護摩所用之支具，應度學人住其左，蹲踞以便增敬心。
自己敷以吉祥草，就此席地以安坐，壇中或布眾彩色，眾彩彤輝極嚴麗，周匝鋪以吉祥茅，末端相互以加疊，右旋相加皆廣厚，其上遍灑以香水，心中思惟火光尊，哀愍一切眾生故，當以種種供養物，盛滿諸器奉獻之。
此時善住之行人，持誦火光之真言：
南麼三曼多勃（左馬右犬）喃，噁揭娜曳，莎訶!復以右之三昧手，持住應度諸弟子，左之慧手拇空指，奉持護摩如是略，每獻供物輒誠誦，各別至於三七遍。
又次常住慈憨心，依法誦持真實語：
南麼三曼多勃（左馬右犬）喃，阿摩訶扇底櫱多，扇底羯囉，缽囉睒摩達磨儞若多，阿婆嚩，薩嚩婆嚩達麼，娑麼多缽囉缽多，莎訶！行者如是護摩竟，應教弟子親施捨，金銀財物眾珍寶，象馬以及所乘車，或者牛羊上衣服，以及其它珍稀物，弟子當以至誠心，恭恭敬敬起殷重，深深以心自欣慶，施禮奉獻於所尊，以此修行淨施捨，以令諸尊歡喜故。
如是已為作加護，應召弟子而告言：
今此護摩勝福田，一切如來之所說，為欲廣大之饒益，一切眾生諸有情，供奉施捨一切僧，當可獲得大妙果。
無盡所屬大資財，世間常說隨己生，而以供養於三寶，或施具德善知識，是故世尊常教導，應當發於歡喜心，隨其自力辦餚膳，供施現前之僧寶。
原典
爾時，執金剛秘密主白佛言：希有！世尊，佛說不思議真言相道法，不共一切聲聞緣覺，亦非①普為一切眾生。若信此真言道者。諸功德法皆當滿足。唯願世尊次說漫荼羅所須次第。
如是說已，世尊復告金剛手而說偈言：
持真言行者，供養諸聖尊，當奉悅意花，潔白黃硃色。
缽頭摩青蓮，龍花奔那伽，計薩囉末利，得蘗藍瞻卜，無憂底羅劍，缽吒羅娑羅②，是等鮮妙花，吉祥眾所樂，採集以為鬘，敬心而供養。
栴檀及青木，苜蓿香郁金，及餘妙塗香，盡持以奉獻。
瀋水及松香，嚩□與龍腦，白檀膠香等。失利婆塞迦③，及餘焚香類，芬馥世稱美，應當隨法教，而奉於聖尊。
複次大眾生，依教獻諸食，奉乳糜酪飯，歡喜漫荼迦④，百葉甘美餅，淨妙沙糖餅，布利迦間穴⑤，及末塗失囉⑥，媲諾迦⑦無憂⑧，播缽吒⑨食等。
如是諸餚膳，種種珍妙果，蹇荼與石蜜，糖蜜生熟酥，種種諸漿飲，奶酪淨牛味。
又奉諸燈燭，異類新淨器，盛滿妙香油，佈列為照明。
四方繪幡蓋。種種色相間，門標異形類，並懸以鈴鐸。
或以心⑩供養，一切皆作之，持真言行者，存意勿遺忘。
次具迦羅奢⑾，或六或十八，備足諸寶藥，盛滿眾香水，枝條上垂布，問插華果實，塗香等嚴飾，結護而作淨。
繫頸以妙衣，瓶數或增廣。
上首諸尊等，各各奉兼服，諸餘大有情，一一皆獻之。
如是⑿修供養，次引應度者，灑之以淨水，授與塗香花。
令發菩提心，憶念諸如來，一切皆當得，生於淨佛家。
結法界生印，及與*輪印⒀，金剛有情等，而用作加護。
次應當自結，諸佛三昧耶⒁，三轉加淨衣，如真書法教，而用覆其首，深起悲念心。
三誦三昧耶，頂戴以囉字，嚴以大空點⒂，周匝陰焰鬘，字門生白光，流出如滿月。
現對諸救世，而散於淨華，隨其所至處，行人而尊奉。
漫荼羅初門，大龍廂衛處，於二門中間，安立於學人，住彼隨法教，而作眾事業。
如是令弟子，遠離於諸過，作寂然護摩。護摩依法住。
初自中胎藏。至第二之外，於漫荼羅中，作無疑慮心。
如其自肘量，陷作光明壇，四篩為周界，中表金剛印。
師位之右方，護摩具支分，學人住其左。蹲踞增敬心。
自敷吉祥草。藉地以安坐，或布眾彩色。彤輝極嚴麗，一切績事成，是略護摩處。
周匝布祥茅，端末⒃互相加，右旋皆廣厚，遍灑以香水，思惟火光尊。哀憨一切故，應當持滿器，而以供養之。
爾時善住者，當說是真語：
南麼三曼多勃（左馬右犬）喃，噁揭娜曳⒄，莎訶！復以三昧手⒅，次持諸弟子，慧手⒆大空指⒇，略奉持護摩，每默輒誠誦，各別至三七。
當住慈愍心，作法真實語：
南麼三曼多勃（左馬右犬）喃，阿摩訶扇底櫱多，扇底羯囉，缽囉睒摩達磨儞若多，阿婆嚩，薩嚩婆嚩達麼，娑麼多缽囉缽多(21)，莎訶!行者護摩竟，應教令親施，金銀眾珍寶，象馬及車乘，牛羊上衣服，或復餘資財。
弟子當至誠，恭敬起殷重，深心自忻慶。而奉於所尊，以修行淨舍，令彼歡喜故。
已為作加護，應召而告言：
今此勝福田，一切佛所說，為欲廣饒益，一切諸有情。
奉施一切僧，當獲於大果。
無盡大資財，世說常隨生，以供養僧者，施具德之人，是故世尊說，應當發歡喜，隨力辦餚膳，而施現前僧。
註釋
①「非」字之後，原有「世尊」二字，《大正藏》校宋、元、明、宮、甲、乙有「世尊」二字，今按校本及《疏》文知為衍文，刪去。
②以上音譯均為印度產花名，分別為奔那伽花（龍樹花） 、計薩囉花、末利花、得櫱藍花、瞻卜花、無憂花、底羅劍花、缽吒羅花、娑羅樹花。
③失利婆塞迦：印度出產的一種薫香名稱。
④漫荼迦：一種薄餅的名稱。
⑤「穴」，原作「究」，校本同，《大正藏》校宮、甲、乙、丙、丁作「穴」，今按此及《疏》文，改正。
布利迦間穴，即布利迦餅和間穴餅的名稱。
⑥宋塗失囉：餅名。
⑦媲諾迦：餅名。
⑧無憂：一種沙糖餅名。
⑨播缽吒：一種不用起面之□□食物。
⑩「心」，原作「意」，《大正藏》校甲、乙作「意」，《中華藏》校資、磧、普、南、徑、清作「心」，今按校本及《疏》文，改正。
⑾迦羅奢：梵文KaIasah 的音譯，意譯賢瓶、寶瓶、吉祥瓶等。
⑿「是」，原作「上」，《大正藏》校宋、元、明作「上」，今按校本及《疏》文，改正。
⒀法界生印，及與*輪印：法界生印，即兩手先作金剛拳，二大指入於掌中，二頭指豎立，指端相拄。
有法界清淨義。亦稱火輪印、智火印。*輪印，亦稱轉*輪印、*輪金剛智印。二手外縛，二大指豎合，二小指交叉豎立。*輪印，有如來教法能摧破煩惱惑障之義。
⒁三昧耶，諸佛各部均不同。
⒂大空點：指在所觀之字上置一點。
⒃「末」，原作「坐」，《大正藏》校元、明、宮、甲、乙、丙、丁，《中華藏》校磧、普、徑、清作「末」，今按此及《疏》文，改正。
⒄噁揭娜曳：梵文agnaye 的音譯，火天名。
⒅三昧手：即右手。
⒆慧手：即左手。
⒇空指：即大拇指。
(21)此真言稱寂災真言或息災真言。阿摩訶扇底櫱多，梵文粵阿ah mahasantigata 的音譯，大寂逝義。扇底羯囉，梵文santikara 的音譯，作寂義。缽囉睒摩達磨儞若多，梵文prasama-dharmanirajaya 的音譯，最勝證寂法生義。阿婆嚩，梵文abhava 的音譯，無自性義。薩嚩婆嚩達麼，梵文Sarvabhavadhama的音譯，一切自性義。娑麼多缽囉缽多，梵文Samanta prapta 的音譯，獲得普遍平等義。
譯文
說罷護摩法，毘盧遮那世尊又告訴執金剛秘密主如何作灌頂，於是以偈說：
摩訶薩埵金剛手，請你一心而諦聽，現在當說灌頂法，是法古佛曾開示。
上師又作第二壇，正中面對漫荼羅，圖畫作於外界域，長寬相距二肘量，四四方方正均等，向內一面開一門。
安置四大執金剛，居在壇場四維外，住無戲論執金剛，虛空無垢執金剛，及無垢眼執金剛，被雜色衣執金剛。
壇場內心大蓮花，八葉以及花須蘂，而於四方之葉中，安住四伴侶菩薩，彼諸菩薩大有情，往昔曾發大誓願。
伴侶菩薩何為四? 即總持自在菩薩，念持菩薩利益心，以及悲者菩薩等。
所餘四維之四葉，安住於四奉教者，是雜色衣和滿願，無礙以及解脫等，中央□字純白色，即法界不思議色，四角各置四寶瓶，瓶中盛滿眾寶藥。
普賢菩薩慈氏尊，及與除蓋障菩薩，除一切惡趣菩薩，四尊真言各加持，引召弟子灌頂時，將其置於妙蓮上。
奉獻塗香及鮮花，燈明以及關伽瓶，其上蔭以幢幡蓋，奉攝悅意金剛樂，吉慶伽陀偈頌言，多以美言來誦詠。
如上種種之供養，使其歡喜心悅已，正面親對諸如來，自把四瓶灌其頂。
其次又要作供養，美麗鮮豔諸香花，此後應當執金篦，在於弟子之前住。
好言慰喻令歡喜，即說如是伽他偈：
佛子如來全為你，決除一切無智膜，猶如世間之醫王，極善妙用以金籌。
修持真言之行者，其次又當執明鏡，為了顯現無相法，即說如是伽他頌：
諸法本來無形像，清淨澄澈無垢濁，無有執著離言說，一切從是因業起，如是知道此法教，即是自性無染汙，為了眾生無比利，佛心子從心佛生。
其次又當授*輪，置於學人二足間，師以慧手傳法螺，又說如是伽他偈：
你自從今日之後，即可轉於救世輪，亦吹無上大法螺，音聲遍於諸世界，於此勿生諸妄想，應當遠離疑悔心，為了世間諸有情，開示勝行真言道。
經常要作如是願，宣唱流佈佛恩德，如此一切執金剛，都來共同護念你。
次後應當於弟子，心中生起悲念心，行者應入於其中，又開示三昧耶偈：
佛子你從今以後，不惜自己之身命，從不捨棄佛教法，亦不捨離菩提心，慳悋正法不開示，即是不利眾生行。
以你善住三昧耶，對於佛說三昧耶，如同保護己身命，護戒不失半毫釐，應當至誠於恭敬，稽首一切聖尊足，如是所作隨教行，勿要生於疑慮心。
這時候，執金剛秘密主向佛說：世尊，如果男女持修者，入此大悲藏生大漫荼羅王三昧耶，能獲得多少福德?
佛告訴金剛手說：秘密主，可以獲得從初發心直到成為如來的所有福德，是善男子、善女人聚集所有的一福德，與佛相等。秘密主，應當知道在秘密法門中，此善男子、善女人是從如來出生，是佛心之子，如此善男子、善女人所在處所，也就是佛所處之處所，應當施作佛事。所以，秘密主，要是喜歡供養佛，就供養此善男子、善女人，如果想見到佛，就去見此善男子、善女人。
這時，以金剛手為首的上首執金剛，以普賢菩薩為首的諸大菩薩，共聲說道：世尊，我們從今以後應當恭敬供養此善男子、善女人。為什麼呢?因為見了此善男子、善女人，就是見了佛世尊。
原典
爾時，毘盧遮那世尊復告執金剛秘密主而說偈言：
汝摩訶薩埵，一心應諦聽，
當廣說灌頂，古佛所開示。
師作第二壇，對中漫荼羅，
圖畫於外界，相距二肘量，
四方正均等，內向開一門。
安四執金剛，居其四維外，
謂住無戲論，及虛空無垢，
無垢眼金剛，被雜色衣等。
內心大蓮華，八葉及須蘂，
於四方葉中，四伴侶菩薩，
由彼大有情，往昔願力故。
云何名為四?謂總持自在，
念持利益心，悲者菩薩等。
所賒諸四葉，作四奉教者，
雜色衣滿願，無間及解脫，
中央示法界，不可思議色，
四寶所成瓶，盛滿眾藥寶。
普賢慈氏尊，及與除障蓋，
除一切惡趣，而以作加持，
彼於灌頂時，當置妙蓮上。
獻於塗香花，燈明及□伽①，
上蔭幢幡蓋，奉攝意音樂，
吉慶伽他②等，奉多美妙言。
如是而供養，得令歡喜已，
親對諸如來，而自灌其頂。
復當供養彼，妙善諸香花，
次應執金篦③，在於彼前住。
慰喻令歡喜，說如是伽他：
佛子佛為汝，決除無智膜，
猶如世醫王，善用於金籌。
持真言行者，復當執明鏡，
為顯無相法，說是妙伽他：
諸法無形像，清淨無垢濁，
無執離言說，但從因業起，
如是知此法，自性無染汙，
為世無比利，汝從佛心生。
次當授*輪，置於二足間，
慧手傅法螺，復說如是偈：
汝自於今日，轉於救世輪，
其聲普周遍，吹無上法螺，
勿生於異慧，當離疑悔心，
開示於世間，勝行真言道。
常作如是願，宣唱佛恩德，
一切持金剛，皆當護念汝。
次當於弟子，而起悲念心，
行者應人中，示三昧耶偈：
佛子汝從今，不惜身命故，
常不應舍法，舍離菩提心，
慳悋一切法，不利眾生行。
佛說三味耶，汝善住戒者，
如護自身命，護戒亦如是，
應至誠恭敬，稽首聖尊足，
所作隨教行。勿生疑慮心。
爾時，金剛手白佛言：世尊，若有諸善男子善女人，入此大悲藏生大漫荼羅王三昧耶者，彼擭幾所福德聚?
如是說已，佛告金剛手言：秘密主。從初發心乃至成如來所有福德聚，是善男子善女人福德聚，與彼正等。秘密主。以此法門當如是知，彼善男子善女人從如來口生，佛心之子。若是善男子善女人所在方所，即為有佛，施作佛事。是故,秘密主，若樂於供養佛者，當供養此善男子善女人，若樂欲見佛，即當觀彼。
時金剛手等上首執金剛，及普賢等上首諸菩薩同聲說言：世尊，我等從今以後應當恭敬供養是善男子善女人。何以故?世尊，見彼④善男子善女人，同見佛世尊故。
註釋
①□伽：梵文arghah 的音譯，即水、淨水之義。用於供養或洗漱之水，稱為□伽水，盛裝淨水之器，稱為開伽器，如□伽瓶、□伽桶等。
②伽他：梵文gatha 的音譯，亦譯伽陀、偈陀等，意譯偈頌、諷頌。是一種四字或五字組成一句，四句為一首的韻文體。
③「萞」，原作「萞」，《中華藏》校磧、普、南、徑、清作「萞，今按校本及《疏》文，改正。
④「見彼」，原作「彼」，《大正藏》校宋、元、明、宮、甲、乙，《中華藏》校資、磧、普、南、徑、清作「見彼」，今據此及上下文義，補入「見」字。
譯文
這時，毘盧遮那世尊又看了看所有的大會聽眾，然後告訴執金剛秘密主等諸持金剛，以及所有的會眾說：善男子，有如來出世之無量廣長語輪相，猶如巧色摩尼，能滿足一切誓願，能積集無量福德，於一切事業中都不可留難，不可破壞，這就是三世無比力真言句。
這樣說罷，金剛手秘密主等諸執金剛及大會之眾同聲說道：世尊，現在正是說的時候，善逝，現在正是時候。
於是，毘盧遮那世尊以三昧神通之力，為滿足一切誓願，顯現廣長無邊的舌相，覆蓋於一切佛剎，一切清淨法幢高峰。不久，佛從三昧定中起來，於時遏發一切如來法界哀憨無餘眾生界之聲，說此大力大護明妃：
南麼薩婆怛他櫱帝弊，薩婆佩野微櫱帝弊，微溼嚩目契弊，薩婆他，晗，囉吃沙摩訶沫麗，薩婆怛他蔡多，奔暱也儞闍帝，吽吽！怛囉磔怛囉磔，阿缽囉底訶蹄，莎訶!
時一切如來及佛子大眾說罷此真言，實時所有佛剎世界六種震動，所有貪、瞋、痴、見、慢、疑六種根本煩惱徹底動搖。而一切菩薩金剛得以大開未曾有過的眼界，於是在諸佛前，以悅耳動聽的聲音一齊讚頌道：
諸佛說此大力護，奇特奇特真奇特，
十方諸佛共護持，城池堅固如金剛。
以此真言來護身，所有作障為難者，
毘那夜迦諸鬼王，以及惡形諸羅剎，
一切障難皆退散，不能傷害於善根。
這時世尊以廣大法界加持，住法界胎藏三昧，不久從此定起，說入佛三昧耶持明：
南麼三曼多勃（左馬右犬）喃，阿三迷，咀□三迷，三麼曳，莎訶！
即於此時，於一切佛剎、一切菩薩眾會之中，同聲說此三昧耶明，而諸佛子又同時間到後，於一切法而不違越。這時世尊又說法界生真言：
南麼三曼多勃（左馬右犬）喃，達摩（左馬右犬）睹，薩嚩婆嚩句痕。
又說金剛薩埵真言：
南麼三曼多伐折囉□，伐折囉呾麼句痕。
又說金剛鍾真言：
南麼三曼多伐折羅□，伐折羅迦嚩遮，吽！
又說如來眼又觀真言：
南麼三曼多勃（左馬右犬）喃，怛他揭多斫吃芻，尾也嚩路迦也，莎訶！
又說塗香真言：
南麼三曼多勃（左馬右犬）喃，微輸（左馬右犬）健杜納婆嚩，莎訶！
又說花真言：
南麼三曼多勃（左馬右犬）喃，摩訶妹呾□也，毘庚蘗帝，莎訶！
又說燒香真言：
南麼三曼多勃（左馬右犬）喃，達摩（左馬右犬）睹弩櫱帝，莎訶！
又說飲食真言：
南麼三曼多勃（左馬右犬）喃，阿囉囉，迦囉囉，沫瞵捺娜弭，沫瞵捺泥，摩訶沫□，莎訶！
又說燈真言：
南麼三曼多勃（左馬右犬）喃，怛他揭多喇旨，薩叵囉儜嚩婆娑娜，伽伽猱陀哩耶，莎訶！
又說關伽真言：
南麼三曼多勃（左馬右犬）喃，伽伽娜三麼三摩，莎訶！
又說如來頂相真言：
南麼三曼多勃（左馬右犬）喃，伽伽娜難多薩發囉儜，微輸（左馬右犬）達摩儞合多，莎訶！
又說如來甲真言：
南麼三曼多勃（左馬右犬）喃，伐折囉入嚩囉，微薩普囉，吽！
又說如來圓光真言：
南麼三曼多勃（左馬右犬）喃，入嚩囉摩履儞，怛他蘗多□旨，莎訶！
又說如來舌相真言：
南麼三曼多勃（左馬右犬）喃，摩訶摩訶，怛他蘗多爾訶嚩，薩底也達摩缽囉底瑟恥多，莎訶！
原典
爾時，毘盧遮那世尊復觀一切眾會，告執金剛秘密主等諸持金剛者及大眾言：善男子，有如來出世無量廣長語輪相，如巧色摩尼能滿一切願，積集無量福德，住不可害行三世無比力真言句。
如是說已，金剛手秘密主等諸執金剛及大會眾同聲說言：世尊，今正是時，善逝，今正是時。
爾時，且盧遮那世尊住於滿一切願廣長舌相，遍覆一切佛剎清淨法幢高峰觀三昧，時佛從定起。爾時，發遍一切如來法界哀愍無餘眾生界聲，說此大力大護明妃曰：
南麼薩婆怛他蘗帝弊，薩婆佩野微蔡帝弊，微溼嚩目契弊，薩婆他，晗，囉吃沙摩訶沫麗，薩婆怛他蘗多，奔暱也倆闍帝，吽吽！怛囉磔怛囉磔，阿缽囉底訶諦①，莎訶！時一切如來及佛子眾說此明已，即時普遍佛剎六種震動，一切菩薩得未曾有開敷眼，於諸佛前以悅意言音而說偈言：
諸佛甚奇②特，說此大力護，
一切佛護持，城池皆固密。
由彼護心住，所有為障者。
毘那夜迦等，惡形諸羅剎，
一切皆退散，念真言力故。
時薄伽梵廣③大法界加持，即於是時，住法界胎藏三昧，從此定起，說入佛三味耶持明曰：
南麼三曼多勃（左馬右犬）喃，阿三迷④，咀□三迷⑤，三麼曳⑥，莎訶！
即於爾時，於一切佛剎、一切菩薩眾會之中說此入三味耶明已，諸佛子等同聞是者，於一切法而不違越。時薄伽梵復說法界生真言曰：
南麼三曼多勃（左馬右犬）喃，達摩默睹，薩嚩婆嚩句痕⑦。
金剛薩埵加持真言曰：
南麼三曼多伐折囉□⑧，伐折囉哩麼句痕⑨。
金剛蹬真言曰：
南麼三曼多伐折羅□，伐折羅迦嚩遮⑩，吽！
如來眼又觀真言曰：
南麼三曼多勃（左馬右犬）喃，怛他揭多斫吃芻⑾，尾也嚩路迦也⑿，莎訶！
塗香真言曰：
南麼三曼多勃（左馬右犬）喃，微輸（左馬右犬）健杜納婆嚩⒀，莎訶！
花真言曰：
南麼三曼多勃（左馬右犬）喃，摩訶妹呾□也⒁，毘庾蘗帝⒂，莎訶!
燒香真言曰：
南麼三曼多勃（左馬右犬）喃，達摩（左馬右犬）睹弩蘗帝⒃，莎訶!
欽食真言曰：
南麼三曼多勃（左馬右犬）喃，阿囉囉⒄，迦囉囉⒅，沫瞵捺娜弭⒆，沫瞵捺泥⒇，摩訶沫□(21)，莎訶！
燈真言曰：
南麼三曼多勃（左馬右犬）喃，怛他揭多喇旨(22)，薩叵囉儜嚩婆娑娜(23)，伽伽猱陀哩耶(24)，莎訶！
□伽真言曰：
南麼三曼多勃（左馬右犬）喃，伽伽娜三麼三摩(25)，莎訶！
如來頂相真言曰：
南麼三曼多勃（左馬右犬）喃，伽伽娜難多薩發囉儜(26)，微輸（左馬右犬）達摩儞闍多(27)，莎訶!
如來甲真言曰：
南麼三曼多勃（左馬右犬）喃，伐折囉入嚩囉(28)，微薩普囉(29)，吽!
如來圓光真言曰：
南麼三曼多勃（左馬右犬）喃，入嶙囉摩履儞(30)，怛他櫱多□旨(31)，莎訶！
如來舌相真言曰：
南麼三曼多勃（左馬右犬）喃，摩訶摩訶，怛他蘗多爾訶嚩(32)，薩底也(33)達摩
缽囉底瑟恥多(34)，莎訶！
註釋
①大力大護真言，亦稱無堪忍大護真言。南麼薩婆怛他櫱帝弊，梵文namah Sarva-tathagatebhyah的音譯，有歸命一切如來之義。薩婆佩野微櫱帝弊，梵文sarva-bhaya vigatebhyah，有除一切諸障恐怖之義。微溼嚩目契弊，梵文visva mukheb-hyah 的音譯，有種種巧度門之義。薩婆他，梵文Sarvatha 的音譯，有攝一切之義。晗，梵文ham khpm 的音譯，種子義。囉吃沙摩訶沫麗，梵文raksa mahabalc 的音譯，有擁護大力之義。薩婆怛他櫱多，奔暱也儞闍帝，梵文Sarvatathagate pundya nirjat 的音譯，有從一切如來德生之義。吽吽，梵文hum hum 的音譯，作恐怖聲。怛囉磔怛囉磔，梵文trat trat 的音譯，叱訶攝伏聲。阿缽囉底訶諦，梵文aprati hate 的音譯，有無對無比力之義。
②「奇」，原作「希」，《中華藏》校資、磧、普、南、徑、清作「奇」，今按校本及《疏》文，改正。
③「廣」，《大正藏》校宋、元、明，《中華藏》校資、磧、普、南、徑、清作「廣及」，今按校本及《疏》文，仍從底本。
④阿三迷：梵文asame 的音譯，有無等之義。
⑤咀□三迷：梵文trisame 的音譯，有三等之義。
⑥三麼曳：梵文以samaye 的音譯，有平等之義。
⑦達摩（左馬右犬）睹，薩嚩婆嚩句痕：梵文dbarmadhatu svabhava koham 的音譯，有我即法界生之義。
⑧南麼三曼多伐折羅：梵文namah samantp vajranam 的音譯，有歸命一切金剛之義。
⑨伐折囉呾麼句瘟：梵文vajratamakoham 的音譯，有我即金剛之義。
⑩伐折羅迦嚩遮：梵文vajra kavaca 的音譯，有金剛甲之義。
⑾怛他揭多斫吃芻：梵文tathagata caksu 的音譯，即如來眼義。
⑿尾也嚩路迦也：梵文vyavalokaya 的音譯，即觀義。
⒀微輸（左馬右犬）健杜納婆嚩：梵文visudhp gandhodbhnava 的音譯，有清淨塗發生之義。
⒁摩訶妹呾□也：梵文mahamaitrya 的音譯，有大慈之義。
⒂毘庾櫱帝：梵文bhyudsptph 的音譯，有發生之義。
⒃達摩（左馬右犬）睹弩櫱帝：梵文dharm dhatva pugate 的音譯，有遍至法界之義。
⒄阿囉囉：梵文arara 的音譯，不喜聞聲。
⒅迦囉囉：梵文karara 的音譯，懼怕聲。
⒆沫鄰捺娜弭：梵文valim dodu mi 的音譯，即我奉獻飲食義。
⒇沫鄰捺泥：同前句，意即與我食。
(21)摩訶沫□：梵文mahavalih 的音譯，意即大飲食。
(22)怛他揭多□旨：意為如來焰明。
(23)薩叵囉儜嚩婆娑娜：意即普遍諸暗。
(24)伽伽猱陀哩耶：意即無限量等虛空。
(25)伽伽娜三麼三摩：《疏》作伽伽那娑摩阿娑摩，伽伽娜（gagana），等虛空義；三麼三摩（Samasama），無等等義。
(26)伽伽娜難多薩發囉儜：梵文gagananta spharana 的音譯，為虛空無量普遍義。
(27)微輸（左馬右犬）達摩儞闍多：梵文visuddha dharma nirjjata 的音譯，有清淨法生之義。
(28)入嚩囉：梵文jvala 的音譯，即光明之義。
(29)徽薩普囉：梵文visphara 的音譯，有普遍之義。
(30)入嚩囉摩履儞傭：梵文jvalama-lini 的音譯，光焰鬘義。
(31)怛他櫱多□旨：梵文tathagatara 的音譯，如來光明義。
(32)爾訶嚩：梵文jihva 的音譯，舌義。
(33)薩底也：．梵文satya 的音譯，諦義。
(34)達摩缽囉庭瑟恥多：梵文dharma pratisita 的音譯，法成就之義。