雜阿含經新譯 前言 阿含經大意 阿含經之成立 譯本及內容
v( 悟慈長老 )
前言
『阿含經』在佛教的藏經裡，應該是一部最為有價值的經典。學佛的目的，在於學佛的為人，而『阿含經』即為和佛陀有著直接關係的典籍。佛陀降世，度化眾生的一切事蹟，均在於『阿含經』裡面，是一切經典的母胎、根幹！
然而自大乘佛教興起後，這部應該被視為最珍貴的『阿含經』，即被貶為小乘的經典，導致裹足不前，不想去研讀它的為多，真是顛倒本末，莫過於是！
佛教的教祖，釋迦牟尼佛在世時代，並沒有甚麼所謂大小乘之別，有的就是佛陀成道後說法四十餘年的漫長的歲月裡，因世情之有所變化，乃至表現的形式之不同，致有用句的差異耳。所謂隨機應化，所謂隨他意的措施，當然是難以避免的一件事，但總不能說佛陀的說法有了相互矛盾之處。衡其量，不過是為了完成救度眾生之需而採的不同之言教而已！而大乘興起，其所輯成的經典，卻處處可以窺見意義相左的文句。雖然也是佛說，但佛陀一生說法的歲月，雖曾近於半世紀，雖曾如馬不停鍗的往來於印度東北龐大的若干邦國，但是也因受時間的限制，所講出來的法語必定是有一定的限量。一般來說，藏經之大成，是自佛陀涅槃逝世之三個月後，一而再，再而三的陸續編輯而成。自然的在編輯藏經的過程中，受地理民情的限制，或者是時代政情的變遷，致有今日的大藏經之出現，是研究佛教的學者一致承認之事。
吾人可以推定佛陀在世與涅槃逝世後幾百年內，都是以佛陀在世所說的法話，或斷片的語句，或合佛陀的言行，而在印度各地，乃至隨
邦（如錫蘭等地），做為修持、弘化的指針。然而還是免不了歲月的推移，致因地方之不同，社會風習之有異，而有了多少的變化。有時寺院裡首席人物，為了使其徒眾容易瞭解佛經，而滲入自己的思想，久而久之，各地的此種各人的思想觀念和解釋，也被編入為佛典，是很自然的事。雖然如是，但在這幾百年內，所輯而成的經典，還是以佛陀為中心，也就是佛陀成道後的一切教化言行，乃至所發生的一切事蹟。這種典籍就是『阿含經』，是最為可靠的『佛說啊含經』！
佛陀在世或稍後，僧團寺院之發展，有如一日千里，印度各地都有佛教的寺院僧眾，大家都有密切的關係。僧眾互相往來參詣，因很緊密，因而有一定的規律，大家的行動、言論、思想都很一致，都以佛陀為中心，以佛陀的法語，或由法語而形成的經典，而行諸佛事。然而曾經何時，由於各地有各地之信徒，信徒當中，包括一般民眾和地方有力之士，自然的形成以寺院為中心的一股很大的力量。如果是佛陀在世或稍後，還會團結而在同一佛教的旗幟下活躍。可是日子一久，佛陀又圓寂（逝世），自然的會各走各人之路，也就是大家會將所記憶的佛陀的法話，或由法話而形成的經典，各加註釋闡揚，憑著龐大的信眾為後盾，終於豎起門派來。也許地廣人疏，交通通信並未發達的往昔，導致此種情形，是很自然之事，就這樣的形成為部派佛教！
部派佛教之成立，本來是件很好很自然的現象，只因年久月深，各寺的首腦人物又因急需教養其弟子，而將佛陀在世闡揚教化的一切言行思想，逐步加以講解整理，加以繁複的闡釋發揚，而形成為一種學術性的佛教。加之寺院的經濟已因大護法的支持，已有好多地方的僧眾不乏衣食，均能守在一個固定的寺院，不一定一再的持乞食的生活，而專心於學術性的研究，因之而造成佛學與民間隙離的現象。僧
團以此而自豪，信徒也認為那是出家人的工作，而不以為怪。這樣一來，即佛陀在世弘揚真理時，不管是出家或在家，不論是善男或信女，都全身心的在恭聆佛陀的教訓的那種熱烈的場面，已不復存在，慢慢的就和大眾疏遠，未能達到普渡眾生的目的，只有出家的僧眾，以及少數的佛教研究人員，始能瞭解佛教的哲理！
當於此時，佛教的賢達們，不甘佛教被世人遺棄，就在原始經典──『阿含經』裡，找出一條光明的大道，那就是所謂的大乘佛教！這些革新的佛徒們，是有深思熟慮，有意把佛教復回到民間大眾的信仰，故以『阿含經』為根底，將佛陀在世救世救人的輝煌的成績，再予一次重現於世間！他們是以『阿含經』活現在世間的一切事蹟，配合當時的社會民情，而豎起大乘的旗幟！不過他們也不是自作聰明的憑空架屋，並不是另起爐灶，並不是將從來的部派佛教擱置一邊而不顧，而另建寺院，另起規則，是在部派佛教中，比較革新的派系裡，唱出大乘的口號耳！
欲喚醒那些孽孽宇宙人生的真理之探討者，叫他們不要再在那些學術上弄文弄章，要跨出一步去救度那些正茫茫苦海中打滾的眾生，才是世尊在世為救世救人而開出的佛教！救世救人，利他的宏願，即不只為了他人，也是為了自己，因為救度眾生的工作，正是加強自己的功行，故利他即是利己，捨棄利他大願，即談不到甚麼涅槃（寂滅、成道）。他們的主張，終於得到迴響，許多革新的佛門龍象，都從事於此種工作，不久即形成為一股不可滅的力量！也許他們所主張的大乘悲願，即不管是在家或出家，四眾弟子均可參加淨化濁世的行列。查看大乘經典，即可證明裡面所輯的大要。如以七寶佈施，起寺蓋塔，妻子施與等，盡是在家學佛之士才能做到之事。因為出家人那來的金錢？那來的珍寶？那來的妻子？故其主旨正符合在家學佛之人的
心願，適宜於在家學佛人能作得到之事！當然為出家佛徒而唱的條例也不小，如持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等，皆是學佛人應該要修持的事。不過這些功課，則不限於出家僧眾，就是在家學佛之人，也可以修學，是出家在家都同樣可以修持之事。例如出家有出家之戒，在家有在家之戒。至於忍辱、精進、禪定、智慧等，也是一樣，一旦學佛，即不論是出家或在家，都應忍辱到底，都應精進於佛道，都應學禪定，都應求智慧。莫怪大乘唱起後，即佛教的全體，煥然一新，不管是出家或在家，都向著度人度己，淨佛國土之路誇進一大步！
革新的佛徒們，終以自己為大乘的佛教，將從來的僧團生活為之小乘，故小乘之名，實為大乘學者贈與的新名稱，並不是佛教有甚麼小大乘之別。大乘的學者們，因具有敏睿的腦袋與手腕，因之而將『阿含經』裡面的故事人物抽出來，依之而輯成很多的經典。內容大都趨向於社會大眾，是大眾很想求得的世間的佛教，也就是最受在家信徒所歡迎之典籍。尤其是描述佛陀在世救世救人的事蹟，充滿著人情味濃厚之處，使人不得不放棄從來的繁瑣的文學典籍，而從事於自利利他之大乘行願！
『阿含經』如上述，是佛陀一代教化的綜合性的原始經典，宇宙人生的真理盡在裡面，是佛教的根幹，也是貫徹三世十方一切之真諦。可惜傳持者不知時代之演變，不會逢迎時勢之潮流，不知怎樣把它發揚廣大，唯在文學上弄文弄章，致被革新的佛徒貶為小乘的佛教，而被其取代，真是含冤莫白，真叫人為它婉惜！這種將『阿含經』貶為小乘的經典，使其長久以來都在陰暗之處度過其歲月，實在是佛門的一大憾事！也許如被枉曲的人一樣，一旦被有意無意的批評之三言兩語，使其裂痕永縫不全！『阿含經』的命運確實如此，實為革新的佛徒應運所需而設的一言半語，致遭今天好像被人拋棄似的命運！
『阿含經』實描述世尊在世教化的一切，不唯適合於當時世人所需求的人生真諦，也很近乎現代的世相。裡面之佛陀，即為人間的佛陀，雖然也免不了含有一些神秘，然而確實是生存在世間，由世間而成道的佛陀的一切言行事蹟。自然的對於吾人來說，是非常可親可敬的人間佛陀！人間的苦惱悲痛，唯有人間佛陀始能道出一切，而渡其一切，故『阿含經』並不是甚麼小乘的佛經，是救苦救難，正真正銘的佛教典籍！
阿含經大意
1.阿含的新譯（音譯）為阿笈摩（agama），譯為「傳」，為「教」，是「傳集」佛陀所說的教義之意。這是以唐代玄應法師之『音義』（二十五卷）為據的。其它還有幾譯如下：
2.僧肇法師之『長阿含序文』即譯為「法歸」。所謂法歸，即指萬法總歸於此而無漏之意。是由教理的立場而翻的。
3.『善見律毘婆沙』第一，譯為「容受聚集」。例如『長阿含』是容納而集那些比較長的經典而成的等，是以結集為主，可說是取自歷史性的解釋。
4.道安法師之『四阿暮抄序』即譯為「歸無」。意思是說萬法畢竟皆趣於空（無），也是以教理的立場而譯的。
5.法雲法師之『翻譯名義集』即以阿含為「無比法」，或為「教」，是說阿含經乃為無可比對之教法，是有些對抗的之譯。
佛陀在世時，所謂修道的人，都以修持苦行，以期死後升上天界，
不然就是將從來的一作風拋棄，而盡情情的享樂。佛陀成道後，即捨棄其兩端，教人學那不苦不樂的中道！
還有一類久道都以學成不可思議的神通，以便向人誇躍其能。也有浸注於哲學的論議，終日只求虛假之學。佛陀認為這些都是戲行戲論，佛陀教人避開這些神力或學說，教人由自身當中尋求解脫之道，也就是活現吾人的生活，以達自救自悟之道！
佛陀首先教人必須由人做起，所以對於初信亥教之以佈施之道，以期完成仁人的品格。在品格的磨練方面，則教之以持戒之重要。嚴持戒律是修養自身的品德。佈施即兼顧公私之德。佈施、持戒之事如能做到某些程度時，即能達到人類昇天的願望。所謂人天乘，正為針對世人之要求而開的教！
佛陀之教不只是為了完成人格與昇天之願望就告一段落。佛陀更進而提示吾人之迷惑與迷惑之淵源，教人轉迷開悟，教人證悟之道。佛陀說證悟的前兆就是預流之果（初果），徹底證悟了，即為阿羅漢果（無生、解脫、得道）。
『阿含經』裡面所提示的教理，正為完成阿羅漢而開的種種教說。佛陀提示「苦集滅道」之「四聖諦」，也就是欲完成寂靜解脫的阿羅漢之指標的四大真理。第一之「苦聖諦」是提示一切皆苦，是說明人生就是苦，苦就是現實的狀態。雖然人生也有快樂的一面，然而期待與事實卻常會互相矛盾，故大體說來，還是難免有苦的成份。也就是說，所謂樂，仍然是在苦的裡面，並沒有甚麼根據可言。因此，人生在世，正在正真正銘的苦海中。
第二之「集聖諦」是提示苦的淵源。集為煩惱（無明），是聚集苦之起源。其最為根本，最為利害的莫過於「渴愛」。如人口渴需水一樣，苦人之心，有著渴求涼水似的愛念。有時可能如願以償，但大抵
說來，期待與事實都是互相矛盾的為多，因之而苦惱不已！這是因為對於宇宙人生事物的真相不能徹底明瞭有以致之，這就是所謂的「無鴨」！也因脫不離自我之情執，故為「我執」。「渴愛」、「無明」、「我執」，正是人心現存的真象，是為集，是為苦的根源！
第三之「滅聖諦」是滅除苦之集時自會展現出來的證悟的境界。『阿含經』謂之「涅槃」，或謂「阿羅漢」果。佛陀首先證悟涅槃，佛弟子們也因接觸佛陀的人格，也因被佛燻化，而得涅槃所具有的智慧與慈悲之光！
第四之「道聖諦」是欲達到涅槃之境界的道行方法，是佛陀所體驗而開顯懇說之道。裡面教人捨棄自我之迷見，要人活現在無我之正見。其次教人離開一切迷信，而正信無我。也教人以佛法僧而自統一，而徹見安住之地之故，則能進入聖者之域而成為預流果之聖者。這是由金剛不懷之淨信而入的（預流分）。雖然住於正見正信時，對於自我之情執還是不能澈底捨棄而有些苦惱，可是此時已因能憶念佛法僧三寶之故，不會再被事物牽走的離譜，能在心平氣和當中過著其更新的生命！
然而只有正信，還是不能到達涅槃的境地，故佛陀曾叫人以禪定去鎮靜其心，以智慧去得達涅槃之境。因此，對於定與慧，即開有種種的實踐法。前面所舉出之施與戒（人天之道），以及為了解脫人天之涅槃之道而闡述的定與慧的中間，曾勸行者「精進」於道。精進是叫人不要停滯在人天之道，要突破三界的繫縛，也就是叫人發奮，叫人努力於涅槃之道，是和信有著同樣的性質。總而言之，道聖諦有種種德目，而要約的說，即可歸納為施、戒、信、精進、定、慧之六法。
在『阿含經』裡面可以看到佛陀偉大的人格，以及巧妙的說法的程度。在漢譯『阿含經』裡，已有所謂十二部經，也就是十二分教之
說。其它如十二因緣、三法印、人生觀、世界觀等，都網羅迨盡。因此而知佛陀在世時的說教的一切！
阿含經之成立
『阿含經』是以佛陀的教說為中心，有佛陀與其弟子們的生活的記錄，也包括了教理的註釋等之經典，如前述。佛陀之說法，是採隨機、隨時、隨地而應變，而講述的。諸弟子們即在隨時聽聞到的法語，依各人理解的程度而自記憶其說法的綱要。這說法的綱要，即成為「法」，而被傳誦，而為說教的資料。佛教的「經」就是由這些「法」而編成的。
「經」（SUTRA紐、貫線）的起源，本自印度婆羅門教。他們為便於諳記，而將教義要約簡潔的編纂，而為其典籍。「經」之一語被取用在佛教裡的初期，即指佛陀闡述宇宙人生的真理之「法」。「經」雖為說「法」之綱要之集錄，然而依次而成為繁長的教理之典籍，都一樣的統統為之「經」。
『阿含經』現有漢譯的四阿含，以及南傳巴利佛典之五尼柯耶（五阿含）。其它零粹的梵文，或西藏所譯的大部份都被包括在裡，均為經過種種的發展階段而成的。佛陀寂滅後，第一結集時，所合誦（結集）之法，是『阿含經』成立的第一階段。嗣後將第一結集時所遺漏的法語、事物等搜求網羅，或將第一結集時的那些零散的文併合，或增長，更進而將諸長老們所說之法語、註釋，以及偈頌等，都集結而被承認為「經」。可說是『阿含經』成立的第二階段，是原始佛教時
代就已完成之事（佛在世至佛寂滅後七十年頃）。
這些屬於原始的『阿含經』，大多數都是以單行之本，都是以個別的方式被讀誦、傳留。到了根本分裂（佛滅百年，分為上座部與大眾部）之前，則有人把這些單行之經連貫起來，而成為『阿含經』的原型，可說是屬於第三階段，已被稱為『四阿含經』。因此座部與大眾部兩系裡，已有采用『四阿含經』的記載，故根本分裂之前，即已成立『四阿含經』的原型，是無可否認的事實。以南傳的來說，同樣的在於此時也已成立五部經（相應、中、長、增一、小部）。裡面之「相應」是屬於四阿含之雜部，小部即相當於四阿含外之雜藏。四阿含為：雜、中、長、增一。
根本分裂以後，也就是到了部派佛教時代（佛滅百年至佛滅四百年頃），在二十部派當中，雖然並不都擁有完整的『阿含經』，然而有的部派已擁有完整的『四阿含』，有的即已擁有『五阿含』，也是不可否認的事實。如南方上座部一直傳承五部經，即足以證實其事。在比較顯要的部派裡，如「有部」即採用『四阿含經』。化地、法藏、大眾等部，以及上舉之南方上座部，就是採用『五阿含』的部派。
『阿含經』在部派的佛教裡，自然的依次而附與部派的特徵，而直傳至於今天。現在吾人所看到的『四阿含』，或南傳『五部阿含經』，之這樣的經過好幾次的整理告大成的！
譯本及內容
『雜阿含經』有若干的譯本，其中最為完整的為宋，元嘉中，求那跋陀羅所譯之五十卷本。譯者出身於中天竺（中印度）的婆羅門種，於元嘉十二年（公元四三五），東航至於廣州。不久即在京都應眾僧之邀，而於祇洹寺集合義學諸僧譯出『雜阿含經』。宋元明之三本，均有圖記為宋元嘉二十年歲次癸未，於楊都瓦官寺譯『雜阿含經』五十卷，故此『雜阿含經』確為公元四四三年之譯。
『雜阿含經』的內容乃為多岐，雜集種種之類，故有解釋為「雜」類的『阿含經』。也許『四分律』曾記謂：「雜比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、諸天，雜魔、雜梵王，集為雜阿含」，故有是說。
然而『雜』的原語──僧育多（Sam yuta），乃為相應之義。如『有部毘奈耶雜事』等，則說「相應阿笈摩」（阿含），故上文乃指該經為集聚比丘、比丘尼，乃至魔梵之「等類相應」之義，而對於長、中阿含而說「類集」的「雜阿含」。
內容如下：
五陰（卷一至卷七。就中，卷四並說種種的因緣）。
六入（卷八至卷十一。就中，卷十又出有關於五陰之說法。）
緣起（卷十二至卷十五之十四。就中，卷十三又出六入等之說法。）
四諦（卷十五之十五，至卷十六之三十五。）
界（卷十六之三十六至卷十七之十）。
受（卷十七之十一至卷十七之末）。
戒定（卷十八。就中並有若干的別類之經）。
有關於天之故事（卷十九之一至三十一）。
四念處（卷十九之三十二至卷二十之九）。
收各種之經（卷二十之十至卷二十一之末。有關於六念，及定等）。
天請問經（卷二十二）。
阿育王經（卷二十三）。
四念處（卷二十四）。
阿育王經（卷二十五）。
根與力（卷二十六之一至六十）。
五蓋與七覺支（卷二十六之六十一至卷廿七之末）。
八聖道（卷二十八至卷二十九之三）。
安那般那念（卷二十九之四至十六）。
三學（卷廿九之十七至卷三十之三）。
四不壞淨（卷三十之四至廿六）。
六念（卷三十之廿七至卷三十一之三。就中並有一些別經）。
四禪（卷三十一之四至十四。就中也有別經）。
四正斷（卷三十一之十五至二十二）。
收各種之經（卷三十一之廿三至卷三十二之二）。
對聚落主之說法（卷三十二之三至十二）。
馬之喻（卷三十二之十三至卷三十三之八）。
對摩訶男之說法（卷三十三之九至十八）。
長流轉（卷三十三之十九至卷三十四之十七）。
有關於無記的說法（卷三十四之十八至其末）。
收各種之經（卷三十五至卷三十六之二）。
天請問經（卷三十六之三至其末）。
為病比丘（卷三十七之一至十五）。
十善十惡（卷三十七之十六至其末）。
有關於諸弟子（卷卅八至卷卅九之三）。
佛陀與惡魔（卷卅九之四至其末）。
以天為題（卷四十）。
四不壞淨（卷四十一之一至十五）。
佛與迦葉等（卷四十一之十六至其末）。
對於波斯匿王（卷四十二之一至六）。
對於諸婆羅門（卷四十二之七至其末）。
六入（卷四十三）。
對於諸婆羅門（卷四十四之一至十）。
佛與梵天（卷四十四之十一至其末）。
比丘尼與惡魔（卷四十五之一至十）。
婆耆舍之歌頌（卷四十五之十一至其末）。
對於波斯匿王（卷四十六。就中並有一些別經）。
收各種之經（卷四十七）。
天請問經（卷四十八之一至卷四十九之廿五）。
佛陀與鬼神（卷四十九之廿六至卷五○之六）。
天之勸發等（卷五○之七至二十二）。
種種之對頌（卷五○之二十三至其末）。