成唯識論 解說

解說

世間萬物都體現了一種因果關係，俗話說得好：無風不起浪，有水才行船。一風就是原因，起浪就是結果：水是因，行船是果。歷代科學家、哲學家都很重視因果律，古希臘唯物主義哲學家德謨克利特把探求事物的因果關係作為最大快樂，他說過這樣的話：寧可找到一個因果的解釋，不願獲得一個波斯王位（1）

我們學過《成唯識論》以後，對佛教的因果律應有更明確的認識。唯識認為：阿賴耶識中有大量種子，這種種子是產生世間萬物和人們各種現行的功能。在這種情況下，種子是因，現行是果，現行又可以熏習阿賴耶識，形成種子，儲存於阿賴耶識之中。在這種情況下，現行是因，種子是果。

現行有善、惡之分，現行熏習形成的種子也有善、惡之分。這些種子決定著六道輪迴、三界和四生，有的種子今世感果，有的來世感果，有的隔世感果。時間有早有晚，但感果是肯定無疑的，俗話說得好：善有善報，惡有惡報，莫說不報，日辰末到，日辰一到，一定會報。”

我們為了得到好的報應，必須遵循佛陀的教誨：“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。”這實際上是戒、定、慧三學。“諸惡莫作”是戒學，戒除惡行。“眾善奉行”是慧學，行善必須有智慧。“自淨其意”是定學。更具體地講，要奉行十善，斷除十惡。十善屬於身業的有三種：不殺生、不偷盜、不邪淫：屬於口業的有四種：不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語：屬於意業的有三種：不貪慾、不嗔恚、不邪見。十善又可以分為止、行二義，“止”是止惡，“行”是修行勝德。十善的反面即為十惡：殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪慾、嗔恚、邪見。

最能說明因果關係的是十二因緣，一般認為十二因緣是小乘佛教觀點，其實不然，這裡含有深奧的唯識道理。“無明”就是對佛教道理不理解，妄執我、法，由此而生各種妄行，這就是“無明緣行”。這種現行又熏習阿賴耶識，形成種子，儲存在本識之中，種子在本識中變異成熟，使本識及其心法、心所法、色法等種子發生深刻變化，最終形成異熟果，所以本識就成為異熟果的體現者，所以稱為異熟識，這就叫“行緣識”。異熟識的種子成熟變現為現行，成為色、受、想、行、識五蘊，受、想、行、識稱為“名”，色蘊即色法，合而言之稱為名色。這裡應當附帶說明一個問題，“行緣識”，此中有一個識，“名色”中的“名”有一個識蘊，這就出現了二個識。這二個識肯定不同，如果相同的話，就是重複。有什麼不同呢？這個問題小乘佛教無法解釋，只有大乘佛教才能圓滿地解釋這個問題。第一個識就是第八識阿賴耶識，第二個識是前六識：眼、耳、鼻、舌、身、意六識，當新生命體形成的時候，阿賴耶識進入母胎，此稱“入胎識”。

這正如《大緣方便經》所說：“阿難！緣識有名色，此為何義？若識不入母胎者，有名色不？答曰：無也。若識入胎不出者，有名色不？答日：無也。若識出胎，嬰孩壞敗，名色得增長不？答曰：無也。阿難！若無識者，有名色不？答曰：無也。阿難！我以是緣，知名色由識，緣識有名色。我所說者，義在於此。阿難！緣名色有識，此為何義？若識不住名色，則識無住處：若無住處，寧有生老病死憂悲苦惱不？答曰：無也。阿難：若無名色，寧有識不？答曰：無也。阿難！我以此緣，知識由名色，緣名色有識。我所說者，義在於此。”（2）這裡所說的“入胎識”就是阿賴耶識，人死後形成新的生命體以前，稱為中有。中有階段就是阿賴耶識，正如《八識規炬頌》所說的“去後來先作主公”。“去後”即死後，“來先”即生前。當新生命體形成的時候，中有階段的阿賴耶識進入母胎，這就是入胎識。

十二因緣是釋迦牟尼佛最早演說的教法之一，仔細分析起來，此中已有唯識思想。由此可見，大乘是佛說。正如印順導師所說的，大乘和小乘應當是同源異流。這裡還應當提及另一個重要問題，阿賴耶識能夠從一個軀體轉生到另一軀體，這種特點很像“我”（靈魂），但它不等於靈魂，因為靈魂可以不附著於軀體而單獨行動，阿賴耶識只有附著於軀體才能發揮作用，不能單獨行動。靈魂無始無終，阿賴耶識無始而有終，阿賴耶識的終止就是轉依，就是轉阿賴耶識而成大圓鏡智。

講完這幾個問題以後，我們再回過頭來繼續講十二因緣當投胎識（即阿賴耶識）入住母胎時，賴耶變現根身及器世間，此即為“識緣名色，名色緣六入”：根身觸及世間萬相，而起種種苦受、樂受時，即為“六入緣觸，觸緣受”：依著種種苦樂感受，蘊育人們心底強烈的貪愛執取，就是“受緣愛，愛緣取”：從此依“取著”而召感未來在三界輪迴受生的因，遂有無盡期的生與死，此即為“取緣有、有緣生、老死”，正如叔本華（公元一七八八——一八六0年）所說的：“貪慾是一切惡德的根源。”（3）有漏善惡業熏習本識，成為三界輪迴的業因，這就是“取緣有”。“有”必然出現新的生命體，這就是“有緣生”，既然有生，肯定有老死。

這十二支構成一整套的循環鏈條，由無明、行二支作為過去世的因，識、名色、六入、觸、受五支則為現在世的果：由愛、取、有三支作為現在世的因，生、老死則為未來世的果。這就是三世兩重因果。

業因感果不是絕對下可改變的，《證道歌》說：“證實相，無人、法，剎那滅卻阿鼻業。”這是說，學習佛法，消除我執、法執，就可以消除墜入阿鼻地獄的業因。《觀普賢行法經》說：“若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。”這是說，通過坐禪、懺悔可以消除罪業。《金剛經》說：“若善男子、善女人受持讀誦此經……先世罪業即得消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。”這是說，讀《金剛經》可以消除罪業。所以，佛教的業報輪迴不同於宿命論。

註釋

（1）轉引自《通俗哲學》第一九九頁，中國青年出版社，一九八二年皈。

（2）轉引自印順《唯識學探源》第一九頁。

（3）叔本華《人生的智慧》，張尚德譯，黑龍江人民出版社，第一0五頁。