出三藏記集 31 比丘大戒序
31比丘大戒序
釋道安 譯文 釋迦牟尼佛創立的佛法有三大方面，一是戒律，二是禪定，三是智慧。這三方面是進入佛道的門戶，通向涅槃的重關要道。戒律是斷除三惡道的主要將領，禪定是斷絕意識分散的銳利武器，智慧是調藥治病的神妙醫師。具備這三方面，對于證取佛道來說何難之有呢? 然而運用起來則有次第。不論是在家信徒還是出家僧人，莫不以戒律為修行的始基。為什麼呢?因為戒律雖然只是對形體的約束，但形體乃是一切行為的承擔者。一剎那間不慎重不嚴肅，破戒之心就會產生。破戒之心已經產生，而希求不入三惡道，那是前所未聞的。所以佛以戒律為三藏之首。外國重視戒律，每個寺院都設有修持的戒律，每個月都要相互講論戒律。講論戒律的那一天，通霄達旦，諷誦律條，深切相教，以相互約束，遵守戒律。如果發現違反戒律者，必受到檢舉批評，如同鷹隼追捕小鳥一樣。佛教的戒法流傳到東土的時間不長，東土的法師們從苻秦時才開始接受戒律，加之翻譯和考校的人非常少，人們以前人傳授的戒律為依準，直到佛圖澄和尚來後，才對從前相傳的戒律多有考正。 我從前在鄴(河南臨漳縣西)時對戒律有所修習，但還來不及檢校戒律，便遇上戰亂，時常歎息未能完成檢校戒律之事。到了歲星在鶉火(公元三八三年)，從襄陽來到關西，見到外國僧人曇摩侍諷誦阿毘曇，而特別善于諷誦戒律，于是讓涼州僧人竺佛念寫出梵文，道賢譯為漢文，慧常筆受，經歷夏天進入冬天，譯文乃完成。以此考察從前流行于世的戒律，錯誤很多，有的是文旨殊異，有的是粗略提出大意。 過去從武遂法潛得到一部戒律，言辭煩瑣直樸，心里總有些不滿意。而現在曇摩侍所誦戒律的內容規范與此相同，猶如合符、出門應轍一樣完全吻合，這才使我知道淡然無味乃是佛道本來的味道。然而又嫌其叮嚀的文字多處重複，于是命慧常刪去重複。 慧常乃離開席位說：「這是很不恰當的!因為戒律如同禮儀，對于禮儀，在于嚴格執行而不在于口誦，這是尊重先人的規制，使之貫徹在言行舉止上。戒律乃是佛的直接真實的告誡，三達的心戒，八種聖者都視之如珍寶。師徒相傳，若有一言背離原本，就加以驅逐，不能赦免，這就是外國修持戒律的實際情況。中土的《尚書》以及《河書》、《洛書》的文辭也是質樸的，而不敢有所更改，這就表明應該尊重先王的真理之言，順從神的意志。為什麼對于聖賢所珍視的佛教戒律卻要加以修改，以順從中國的語言習慣呢?這恐怕要犯四依不嚴的錯誤。與其精巧方便，倒不如保持其高雅的原狀。把梵文譯為漢語，在謹守言教的人中，尚有加以非難的。因此我希望不要進行刪削修飾。」大家都稱慧常說得好。于是按梵文書寫，只是把倒裝的語句順過來罷了！
原典 世尊立教，法有三焉。一者戒律也，二所(者)禪定也，三者智慧也。斯三者，至道之由戶，泥洹之關要也。戒者，斷三惡①之干將也。禪者，絕分散之利器也。慧者，齊藥病②之妙醫也。具此三者，于取道乎何有也夫。 然用之有次。在家出家，莫不始戒以為基趾③也。何者？(戒)雖檢形，形乃百行舟輿也。須臾不矜不莊④，則傷戒之心入矣。傷戒之心入，而後欲求不入三惡道，未所前聞也。故如來舉為三藏之首也。外國重律，每寺立持律，月月相率說戒。說戒之日，終夜達曉，諷乎切教，以相維攝。犯律必彈，如鷹隼⑤之逐鳥雀也。大法東流，其日未遠，我之諸師，始秦受戒。又之譯人、考校者少。先人所傳，相承謂是。至澄和上⑥，多所正焉。 余昔在鄴，少習其事，未及檢戒，遂遇世亂。每以怏怏，不盡于此。至歲在鶉火，自襄陽至關右⑦，見外國道人曇摩侍，諷阿毘曇，于律持善。遂令涼州沙門佛念寫其梵文，道賢為譯，慧常筆受。經夏漸冬，其文乃訖。考前常行世戒，其謬多矣，或殊文旨，或粗舉意。 昔從武遂法潛得一部戒，其言煩直，意常恨之。而今侍戒，規矩與同，猶如合符，出門應徹(轍)也。然後乃知淡乎無味，乃直道味也。而慊⑧其丁寧文多反復稱，即命慧常令斤重去復。 常乃避席謂：「大不宜爾!戒猶禮也，禮執而不誦，重先制也，慎舉止也。戒乃逕廣長舌相⑨，三達⑩心制⑾，八輩⑿聖士，珍之寶之。師師相付，一言乖本，有逐無赦，外國持律，其事實爾。此土《尚書》⒀及與《河》、《洛》⒁，其文樸質，無敢措手，明祇先王之法言，而順神命也。何至佛戒聖賢所貴，而可改之以從方言乎?恐失四依⒂不嚴之教也。與其巧便，寧守雅正。譯胡為秦，東(束)教之士，猶或非之。願不刊⒃削以從飾也。」眾咸稱善。于是按梵文書，唯有言倒時從順耳。
注釋 ①三惡：即三惡道，又稱三惡趣。依據所造惡業的大小而趣入三種處所。一、造上等十惡業者趣入地獄道；二、造中等十惡業者趣入餓鬼道；三、造下等十惡業者趣入畜生道。另，「三惡」亦指貪瞋痴三毒。 ②齊藥病：比喻運用智慧觀照(藥)來消除諸煩惱(病)。齊通「濟」，調劑。 ③趾：通「址」，基礎也。 ④不矜不莊：矜，慎重、不苟。莊，莊重、嚴肅。不矜不莊指不慎重不莊重。 ⑤隼：一種凶猛的鳥。 ⑥澄和上：即佛圖澄(公元二三二——三四八年)，本姓帛，西域龜茲(新疆庫車)人。誦經數十萬言，善解文義。西晉永嘉四年(公元三一Ｏ年)到洛陽，後深得後趙石勒、石虎信任。大力向民間傳布佛教，從其受業弟子甚多，著名弟子有道安、法雅、法汰、法和等。又重視戒學，平生「酒不踰齒，過中不食，非戒不履」，並以此教授徒眾，對古來相傳戒律考校甚多。 ⑦關右：歷史上以西為右，關右即關西，函谷開以西之地。 ⑧慊：通「嫌」，不滿意。 ⑨廣長舌相：佛的三十二相之一。舌大而長，能掩蓋臉部至髮際，柔軟紅薄，語必真實。 ⑩三達：又作三明、三證法。達于無學位，除盡愚闇，而于三事通達無礙之智明。即⑴宿命智證明。即明白了知我及眾生一生乃至百千萬億生之相狀之智慧。⑵生死智證明。即了知眾生死時生時、善色惡色，或由邪法因緣成就惡行，命終生惡趣之中；或由正法因緣成就善行，命終生善趣中等等生死相狀之智慧。⑶漏盡智證明。即了知如實證得四諦之理，解脫漏心，滅除一切煩惱等之智慧。 ⑾心制：心制即心戒，制止心念邪非之戒。 ⑿八輩：亦稱「四向四果」、「八補特伽羅」、「八賢聖」等，是小乘佛教的修行果位。具體為：預流向，預流果；一來向，一來果；不還向，不還果；阿羅漢向，阿羅漢果。 ⒀尚書：亦稱《書》、《書經》，儒家經典之一。「尚」即「上」，上代以來之書，故名。是上古歷史文獻和部分追述古代事蹟的彙編，相傳由孔子編選而成。 ⒁河、洛：即《河圖》和《洛書》，都是一種有數字關系的圖案，據說是出于河、洛，故名。漢人認為，伏羲時有龍馬出于河，伏羲依其身上的花紋而畫八卦；夏禹時有神龜出于洛，禹據其背上的文字而作《尚書·洪范》。 ⒂四依：即四歸依：歸依佛、歸依法、歸依僧、歸依上師。 ⒃刊：刪改、修訂。