出三藏記集 29 十二門論序

29十二門論序

　　釋僧叡 　　譯文 　　《十二門論》是實相學說的綜合，是修習佛道的重要途徑和規范。「十二門」是對眾多法門的大體概括。「門」是對開通無滯礙的稱謂。「論」是希望窮其本源、究其義理的意思。如果有一理沒有究明，就會產生各種歧解，出現迷惑旨趣的誤解；如果有一本源沒有窮盡，則各種道路和方法雜呈，各自走向不同的方向，背離佛教的修行之道。不同的趣向不消除，迷惑旨趣的誤解不泯滅，是菩薩們的憂慮。 　　因此龍樹菩薩開啟出離歧解的道路，作《十二門論》以正本清源。以「十二門」來正本清源，就使有與無相互融通，並貫通于一切事物。有與無貫通于一切事物，就會對造化無所執著。以至理為虛寂，就會在生死與涅槃二際中忘掉自我。然而，忘掉自我在于放棄一切語言名相。放棄語言名相在于舍棄一切希望和寄托。語言名相和自我同時忘卻，方開始接近于實相，接近于實相，則泯滅虛與實的差異、消除得與失的分別。消除對得與失的分別，就能在玄之又玄中忘掉匆忙奔波，在得失一體中忘卻顛沛流離，調整自我，使之歸向佛道的修行，使思想完全歸于佛地。 　　多麼恢宏廣大呀！真可以說在無間隙中運作玄虛的佛法，在宇宙間演奏希有的音樂，把沈溺在苦海中的人們救濟到解脫之道上來，使人們擺脫有與無的束縛而到達超越有與無的領域。幸運呀！後來參學的人們，坦直的大道已鋪平。深幽的通道已打開，真正是獲得振動佛法的鈴聲于北海，駕白牛車歸于南方，從夢境中覺醒，使殊途百慮而達到反本歸原。既然如此，又怎知道顯示靈光方盛，而玄妙的道路不能希求呢? 　　僧叡我才識極為淺薄低下，尚敢于坦誠地敞開心胸，希望體得宗極，有益于日常修持，並希望隨著歲月延續而增長，更何況才智傑出的人呢?由于對《十二門論》無比敬仰之至，故敢以笨拙的言辭、短淺的思想，為此論作序，申述其意義，並與此論名稱的含義一同題于卷首，怎敢說有什麼增益呢?只是以這種心情，開啟自我精進的道路罷了! 　　(鳩摩羅什法師于姚秦弘始十一年(公元四Ｏ九年)，于大寺譯出此論)

　　原典 　　十二門論①序 　　釋僧叡 　　《十二門論》者，蓋是實相之折中，道場之要軌也。「十二門」者，總眾枝之大數也。「門」者，開通無滯之稱也。「論」之者，欲以窮其源、盡其理也。若一理之不盡，則眾異紛然，有惑趣之乖；一源之不窮，則眾涂扶疏，有殊致之跡。殊致之不夷，乖趣之不泯，大士之憂也。 　　是以龍樹菩薩開出者之由路，作《十二門》以正之。正之以十二，則有無兼暢②，事無不盡。事盡于有無，則忘功于造化③。理極于虛位④，則喪我于二際。然則喪我在乎落筌，筌忘存乎遺寄。筌我兼忘，始可以幾乎實矣。幾乎實矣，則虛實兩冥，得失無際⑤。冥而無際，則能忘造次于兩玄⑥，泯顛沛于一致，整歸駕于道場，畢趣心于佛地。 　　恢恢焉，真可謂運虛刃于無間，奏希聲于宇內，濟溺喪于玄津，出有無于域外⑦者矣。遇哉!後之學者，夷路既坦，幽涂既開，真得振和鑾⑧于北冥⑨，馳白牛⑩以南迴，悟大覺于夢境，即百化以安歸。夫如是者，焉復知曜靈之方盛，玄陸 之未希也哉！ 　　叡以鄙倍之淺識，猶敢明誠虛開，希懷宗極，庶日用之有宜，冀歲計之能殖，況才之美者乎!不勝敬仰之至，敢以鈍辭短思，序而申之。並目品義，題之于首，豈其能益也。庶以此心，開自進之路耳。 　　(羅什法師以秦弘始十一年，于大寺出之。)

　　注釋 　　①十二門論：印度龍樹菩薩造，鳩摩羅什譯，一卷。十二門分別為：觀因緣門第一，觀有果無果門第二，觀緣門第三，觀相門第四，觀有相無相門第五，觀一異門第六，觀有無門第七，觀性門第八，觀因果門第九，觀作門第十，觀三時門第十一，觀生門第十二。 　　②有無兼暢：有無貫通，相即不離，有無的本質皆是虛寂。〈有無觀第七〉云：「有無一時無；離無，有亦無；不離無有有，有則應常無。」 　　③忘功于造化：意謂以有無不離、有無皆空的觀點統觀一切事物，就會打消有個終極造化者的觀念。 　　④理極于虛位：直譯為把至理放在虛寂的位置，意謂把至理與虛寂統一起來。 　　⑤無際：沒有分別、分際。即不計較得與失的區別。 　　⑥兩玄：玄之又玄的境界。 　　⑦域外：計較有無得失的世俗見解之外，即佛教的見解之內。 　　⑧和鑾：帝王車上的鈴，這里指佛教的法音。 　　⑨北冥：北海。語出《莊子·逍遙游》：「此冥有魚，其名為鯤，……化而為鳥，其名為鵬，……海運則將徙于南冥。」此謂鯤從此海出發，經過變化而歸向南海。 　　⑩白牛：即白牛車，譬喻菩薩乘。佛教以羊車喻聲聞乘，以鹿車喻緣覺乘，以白牛車喻菩薩乘，以說明三乘法力大小的差別。《法華經·譬喻品》說白牛車為「其車高廣，眾寶莊校，駕以白牛，膚色充潔，形體殊好，有大筋力，行步平正，其疾如風」。這兩句序文的意思是說，人們以聞佛教法音為開始，以成就菩薩乘為歸宿。 　　⑾陸：道路。