出三藏記集 27 中論序第二

27中論序第二

　　釋曇影 　　譯文 　　千變萬化的事物無不有其宗極，這個宗極就是虛寂的「無相」；無相的宗極可以契入，而契入宗極的是「無心」。所以具有極高修養的人，以「無心」這一玄妙的智慧，與虛寂無相的宗極相契合，內心的思想活動與外部的事相一同消融，認識對象與認識一同寂滅，哪有名相法數在其中呢?只是因為希求玄理，要達到目的，必須有其途徑和方法，若沒有名相就不能領會法數，沒有法數就無從把握宗極，因此制定名相以表達法數，建立法數以辨明宗極。那麼，名相法數的產生，本身是一種系累，它是達到宗極的途徑方法，而不是宗極本身。既然不是宗極，又怎麼能恆常存在呢?所以如來達到覺悟之後，起初應眾生需要而接引教化時，運用名相法數進行啟發開導，後來建立大乘佛法，乃宣說一切皆空的道理。 　　教化適應于當時的需要，所要啟悟的境界沒有兩樣。但佛法流傳到後期的像法時代，人們的智能膚淺，對佛道的認識不明確，于是拋棄魚(佛道義理)而守著捕魚的筌(名相法數)，只注意手指(名相法數)而忘掉月亮(佛道義理)。看到一切皆空的言教，就認為罪與福都消失了；聽到名相的言說，就認為是真實的。這就產生了有與無、生與滅、斷與常等各執一邊的爭論。 　　這時有個大學問家，名叫龍樹，在龍宮研覽大乘深經，達到了無生的境界，用意在于依藉宗極來傳布和弘揚如來留下的教導，所以作此論書以顯示中道。其立論的意義，窮盡了一切語言和道理，然而統貫全書的要領和指歸，是會通真俗二諦。 　　從真諦看，事物畢竟空寂(無有)；從俗諦看，事物是存在的(無無)。因為是真諦，所以為空寂，雖然空寂，但是真實的；因為是俗諦，所以有虛假的存在，雖然有虛假的存在，但其本質畢竟空寂。雖然存在，而本質是虛寂，所以虛寂不妨礙存在之有；雖然本質虛寂，而有其假相存在，所以假相的存在不妨礙本質虛寂。不偏執于虛寂之無，就止息了斷滅之邊見；不偏執于假相之有，則常有之見解就會消失。破除了有和無、常與斷等偏見，所以稱為「中」。一問一答，辯析精微，所以稱為「論」，這是撰此論書的大意。此書亦稱為「中觀」，「觀」表示內心觀照，「觀」表示以口論說。 　　(鳩摩羅什法師于弘始十一年(公元四Ｏ九年)，在長安大寺譯出)

　　原典 　　中論序第二 　　釋曇影① 　　夫萬化非無宗，而宗之者無相；虛宗非無契，而契之者無心。故至人以無心之妙慧，而契彼無相之虛宗，內外並冥，緣智俱寂，豈容名數于其間哉!但以悕玄②之質，趣必有由，非名無以領數，非數無以擬宗，故遂設名而名之，立數而辯之。然則名數之生，生于累者，可以造極而非其極。苟曰非極，復何常之有耶。是故如來始逮真覺，應物接粗，啟之以有，後為大乘，乃說空法。 　　化適當時，所悟不二。流至末葉，象教之中，人根膚淺，道識不明，遂廢魚守筌，存指忘月。睹空教，便謂罪福俱泯；聞相說，則謂之為真。是使有無交興，生滅疊爭，斷常諸邊，紛然競起。 　　時有大士，厥號龍樹，爰托海宮，逮無生忍。意在傍宗，載隆遺教，故作論以折中。其立論意也，則無言不窮，無法不盡。然統其要歸，則會通二諦。 　　以真諦故無有，俗諦故無無。真故無有，則雖無而有；俗故無無，則雖有而無。雖有而無，則不果于有；雖無而有，則不滯于無。不滯于無，則斷滅見息；不存于有，則常等冰消。寂此諸邊，故名曰「中」，問答析微，所以為「論」，是作者之大意也。亦云「中觀」，直以「觀」辯于心，「論」宣于口耳。 　　(羅什法師以秦弘始十一年，于大寺出)。

　　注釋 　　①釋曇影：《高僧傳》卷六(編按：參考大正五十·頁三六四上)記：釋曇影，不知何許郡縣人，性虛靜，不甚交游，能講《正法華經》及《光讚般若》，後入關中，姚興大加禮接，及羅什入長安後，助羅什譯經。著《法華義疏》四卷，並注《中論》。後來棲隱于山林，晉義熙中卒，春秋七十。 　　②悕玄：希求玄妙之理。