出三藏記集 26 中論序第一
26中論序第一
釋僧叡 譯文 《中論》有五百偈，是龍樹菩薩所作的。以「中」為名稱，是昭示它的實際義理；以「論」為稱謂，是表示對其名言的解釋。實際義理不用名詞表達，就不能使人們領悟，所以借「中」這個名詞來表達；名言不加解釋，就不能使人明白，所以通過「論」來加以說明。實際義理既已表達，學說既已說明，對于菩薩的修行、成就佛道的認識，就能得到清楚玄妙的理解了。 疑滯迷惑產生于顛倒的見解，由此而在三界中沉溺流轉；偏頗的見解起因于厭惡智慧，固執者因此而背離佛教。由此而知，最大的覺悟在于深遠的觀照，而小智則被狹隘的認識所束縛。如果沒有深遠的觀照，則不足以消融有與無的差別、統一佛道與世俗；如果不斷盡狹隘的認識，則不能夠契入中道、泯除生死與涅槃的分別。佛道與世俗的對立不消除，生死與涅槃的分別不泯滅，是菩薩的憂慮。因此龍樹菩薩提出破除兩邊的「中道」，使迷惑于偏見的人，看到玄妙的旨趣而改變原來的見解；以虛寂恬淡為教化，使悟解能力強的人，不須咨詢而一朝之間達到徹悟。宏大呀!真可以說指出了通向虛寂境界的平坦大道，敞開了宇宙間的玄妙之門，把智慧之風吹向缺乏智慧的世間，把甘露撒向枯竭憔悴的人們。 興建有百根柱梁的寬廣房舍，就鄙視茅草蓋的簡陋小棚；看到《中論》的宏大，就知道偏頗之見的鄙陋背理。幸運的是，小小的中國忽然間成為佛法流布的重要之地，邊遠之地的有情眾生，蒙受佛教光輝的余惠。從今而後，講論佛道的賢者，可以開始論說諸法實相了。據傳印度諸國敢于成為佛教學者的人，無不研習翫味這部論書，作為要領。其中執筆為這部論書作注釋的人也不少。現在所譯出的，是印度一位名叫「賓羅伽」的學者，漢語稱為「青目」的人所注釋的。此人雖然信奉並理解這部論書的深奧佛法，但言辭不夠典雅和切中義理。對于其中的背離、闕漏、煩瑣、重複之處，羅什法師均加以修正刪補，使經中義理得以暢達，但文辭或許有偏頗之處，未達到盡善盡美的程度。 《百論》是從外部防止人們的邪惡言行，《中論》是從內心去掉人的思想愚癡，《大智度論》淵博，《十二門論》精到。探尋這四論，真好像日月之光照亮了胸懷，使人恍然大悟，如同明鏡般徹見一切。我研習玩味這部論書，不能放手，于是忘了自己的愚鈍笨拙，為此書作序，記下自己的心得感受，以及書名的含義，放在此書的卷首，哪敢說是解釋呢，只是自我欣賞罷了！
原典 中論①序第一 釋僧叡 《中論》在五百偈，龍樹菩薩之所造也。以中為名者，昭其實也；以論為稱者，盡其言也。實非名不悟，故寄中以宣之；言非釋不盡，故假論以明之。其實既宣，其言既明，于菩薩之行，道場②之照，朗然懸解矣。 夫滯惑生于倒見，三界以之而淪溺；偏悟起于厭智，耿介以之而致乖。故知大覺在乎曠照，小智纏乎隘心。照之不曠，則不足以夷有無一道俗③；知之不盡，則未可以涉中途泯二際④。道俗之不夷，二際之不泯，菩薩之憂也。是以龍樹大士，折之以中道⑤，使惑趣之徒，望玄指而一變；恬之以即化，令玄悟之賓，喪咨詢于朝徹⑥。蕩蕩焉，真可謂理夷路于沖階，敝玄門于宇內，扇慧風于陳槁，流甘露于枯悴者矣。 夫百梁之構興，則鄙茅茨⑦之側陋⑧；睹斯論之宏曠，則知偏悟之鄙倍⑨。幸哉，此區區赤縣，忽得移靈鷲以作鎮；險詖之邊情，乃蒙流光之余惠。而今而後，談道之賢，始可與論實矣。云天竺諸國，敢豫學者之流，無不翫味斯論，以為喉衿，其染翰申釋者，甚亦不少。所出者，是天竺梵志⑩，名賓羅伽，秦言青目之所釋也。其人雖信解深法，而辭不雅中，其中乖闕煩重者，法師皆裁而裨之，于經通之理盡矣。文或左右，未盡善也。 《百論》⑾治外以閑邪，斯文祛內以流滯。《大智釋論》之淵博，《十二門觀》⑿之情(精)詣。尋斯四者，真若日月入懷，無不朗然鑑徹矣。予翫之味之，不能釋手，遂復忘其鄙拙，托悟懷于一序，並目品義，題之于首，豈期能釋耶，蓋是欣自同之懷耳。
注釋： ①中論：全稱《中觀論》，龍樹著，內容主要講緣起性空、入不中道和實相涅槃。舊傳在羅什時就有七十多家注釋，羅什認為青目的注較好，一同譯出，共四卷、二十七品，號稱五百頌，實際四四六頌。著名注釋書還有：印度清辨注，唐波羅頗蜜多羅譯《般若燈論釋》十五卷；印度安慧注，宋惟淨等譯《大乘中觀釋論》十八卷；佛護之《根本中論注》；月稱之《中論注》；龍樹之無畏論二千一百偈(此注釋是否為龍樹親撰，猶為當今學界之疑案)；中國的注釋有隋吉藏的《中論疏》(亦稱《中觀論疏》)十卷，是對羅什譯《中論》的詳細論釋。 ②道場：原意為釋迦佛成道之處，後把修習佛道或修成佛道之處都稱為道場。 ③一道俗：將佛教的道理(即「真諦」)與世俗的道理(即「俗諦」)統一起來。《中論·觀四諦品》說：「若不依俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃。」「第一義」即「真諦」。認為真諦講的「空」和俗諦講的「有」是不可分割的，「空」不在「有」之外。 ④二際：即生死際與涅槃際。小乘佛教認為生死與涅槃是對立的。大乘中道觀認為二者是統一的。因為生死與涅槃二者的本性皆空，故無差別，生死即涅槃。《中論·觀涅槃品》云：「涅槃與世間，無有少分別；世間與涅槃，亦無少分別。涅槃之實際，及與世間際，如是二際者，無毫釐差別。」(大正三十·頁三十六上) ⑤中道：以緣起法為基礎，不落于有無、生滅、常斷等對立之兩邊的觀點、方法。《中論·觀四諦品》云：「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」(大正三十·頁三十三中)〈觀因緣品〉云：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。」(大正三十·頁一中)此「八不」，後被稱為「八不中道」。 ⑥朝徹：語出《莊子·大宗師》：「朝徹而後能見獨」。意謂修持達到一定階段，便一朝之間豁然大悟，悟到常人所不能見的境界。 ⑦茅茨：茅草蓋的屋頂。 ⑧側陋：歪斜矮小、窄狹而簡陋。 ⑨倍：通「背」。背離佛理。 ⑩梵志：梵，意為「清淨」、「寂靜」、「離欲」。志，即立志。梵志，即立志求清淨道者。 ⑾百論：詳見《百論》序注。 ⑿十二門觀：即《十二門論》，詳見《十二門論》序注。