出三藏記集 25 大智釋論序
25大智釋論序
釋僧叡 譯文 一切事物都是生滅不已的，而生滅不已的本原是無生無滅的；一切事物的變化都有它的開始，而引起開始的本體是無始無終的。那麼，無生無滅、無始無終是事物的本性。事物的生滅變化不改變無生無始的本性，然而萬物呈現于外，悔恨煩惱產生于心內，這就是邪思吧!佛正是看到了邪思產生的根源，所以有阿含經的創作；正是了知執著萬物是由于惑見，所以宣說般若智慧，以觀照萬物皆空。然而般若觀照本身是無形無象而又浩瀚無際的真理，非語言所能表達，其歸趣超出思慮的范圍。從語言中尋求它(般若)，就背離了它的深奧；用智慧來測度它，則失去了它的義旨。聲聞、緣覺二乘之所以辛勤修習于經律論三藏，初學佛教的人之所以受挫于佛法之門，不就是這個緣故嗎? 因此，在「正法」的後期出現了馬鳴菩薩，在「像法」的末期誕生了龍樹菩薩。在「正法」末期，容易弘揚佛法，所以直接重振佛陀的遺風，加以磨練就可能了。「像法」末期，學術多端，所以要寄托于凡夫的行跡，顯示覺悟須循序漸進；又藉以引入龍宮，以光大他的玄思智慧、通過閱覽大乘深經，而通達經文的妙義；然後深解義理，作了《大智度論》。龍樹開辟的平坦大道，使佛教的大車暢行直入；他辨明諸法實相，使迷惑的妄見不再繼續背離佛教，而自覺地歸向佛教。《大智度論》的論說特點是，先舉出對法相的各種不同的解釋，以此為盡美；然後宣說無分別執著，以此為盡善；解釋有不到的地方，則立論說明；立論不能辨明的，則依據中道觀來確定。從而使《大智度論》沒有不明白的篇章，世代都能領悟作者的意旨，信服此人的功績。 有一個名叫鳩摩羅什的法師，少年時就以聰慧聞名，長大後更是出類拔萃，才能一表現，就顯得見解非凡；言論一發表，就使是非好壞分明。時常依據《大智度論》作為深遠明鏡，按照其高妙旨趣來究明佛理。在後秦弘始三年(公元四Ｏ一年)，此年為卒丑年十二月二十日，從姑臧來到長安。後秦王姚興虛心禮士，心中早有相見之意，哪里僅僅是出自一時的高興呢?見面相互交談所悟，一談就是整整一天；研討微言，窮盡奧義，窮年累月也不覺疲倦。又因各自的領悟雖深，而恨有此領悟之心的人不多；窮盡奧義雖然玄妙，而可惜途徑不夠廣大。 因而二人以莫逆的心懷，共同弘揚物我雙忘的智慧，于是召集京城研習佛教義理的僧人，令王公大臣中，讚賞信奉佛教之上五百余人，聚集于渭水之濱的逍遙園大廳，姚興的鸞輿停于渭水岸邊，禁軍駐扎于樹林間。姚興親自覽閱佛教經典，按照梵文本考察訂正經典名稱，商討翻譯的方法要領，為後來者鋪平道路，需要翻譯的經典確定之後，乃翻譯這部《大智度論》。《大智度論》的略本有十萬偈，每偈三十二字，合計三百二十萬字。梵文和漢文不一樣，而且有繁瑣與簡略的差異，刪節三分之二，得到現在的《大智度論》一百卷，計三十萬字，玄妙的篇章、美好的義旨一目了然。直接顯示佛教的宗旨，不再有疑惑之處，考察其文，沒有一點紕漏。 所以印度傳說，在正法和像法末期，如果沒有馬鳴、龍樹出現，佛教的法門，恐怕就要沉淪了。其原因何在呢?這實是因為馬鳴、龍樹二人未傳揚佛道時，外道邪法盛行，虛假的言論與真實的說教興起，危險的邪門外道與佛教的平坦大道爭奪道路。開始修習佛教的人，受此邪法的誘導而偏離佛教，準備歸依佛教的人，受外道的迷惑而離開佛教。如果沒有馬鳴、龍樹這兩大宗匠，誰來摧破外道邪說，端正視聽呢? 因此印度各國為他們二人建立廟宇，像對待佛陀一樣崇敬他們，又稱讚歌頌他們說：「智慧的太陽已衰落，此二人使之重放光芒；世人沉睡已長久，此二人使之覺醒。」如果是這樣的話，那麼真可以說，此二人的功德達于十地，道行合于補處菩薩了。對他們的傳頌不是理所當然的嗎?
原典 大智釋論①序 釋僧叡 夫萬有本于生生②，而生生者無生。變化兆于物始，而始始者無始。然則無生無始，物之性也。生始不動于性，而萬有陳于外，悔悋生于內者，其唯邪思乎!正覺有以見邪思之自起，故阿含為之作；知滯有之由惑，故「般若」為之照。然而照本希夷，津涯浩瀚，理超文表，趣絕思境。以言求之，則乖其深，以智測之，則失其旨。二乘所以顛沛于三藏，新學所以曝鱗于龍門③者，不其然乎! 是以馬嗚起于正法之余，龍樹④生于像法之末。正余易弘，故直振其遺風，瑩拂而已。像末多端，故乃寄跡凡夫⑤，示悟物以漸；又假照龍宮，以朗搜玄之慧；托聞幽秘，以窮微言之妙；爾乃憲章智典，作茲釋論。其開夷路也，則令大乘之駕，方軌⑥而直入；其辨實相也，則使妄見之惑，不遠而自復。其為論也，初辭擬之，必標眾異以盡美矣(卒)；成之終，則舉無執以盡善；釋所不盡⑦，則立論以明之；論其未辨，則寄折中⑧以定之。使靈篇無難喻之章，千載悟作者之旨，信若人之功矣。 有究摩羅耆婆法師者，少播聰慧之問(聞)，長集奇拔之譽，才舉則亢標萬里⑨，言發則英辯榮枯。常杖茲論焉(為)淵鏡，憑高致以明宗。以秦弘始三年，歲次星紀，十二月二十日，自姑臧至長安。秦王虛袊⑩既已蘊在昔見之心，豈徒則悅而已?晤言相對，則淹留終日，研微造儘，則窮年忘惓。又以晤言之功雖深，而恨獨得之心不曠；造盡之要雖玄，而惜津梁之勢未普。 遂以莫逆之懷，相與弘兼忘之惠。乃集京師義業沙門，命公卿賞契之士五百余人，集于渭濱逍遙園堂。鸞輿佇駕于洪涘⑾，禁御⑿息警⒀于林間。躬攬玄章，考正名于胡本；咨通律(津)要。坦夷路于來踐。經本既定，乃出此《釋論》⒁。《論》之咯本有十萬偈，偈有三十二字，並三百二十萬言。胡夏既乖，又有煩簡之異，三分除二，得此百卷，于《大智》三十萬言，玄章婉旨，朗然可見⒂。歸途直達，無復惑趣之疑。以文求之，無間然矣。 故天竺傳云：「像正之末微馬鳴、龍樹⒃，道學之門，其淪渒溺喪矣。」其故何耶?寔由二未契微⒄邪法用盛，虛言與實教並興，嶮徑與夷路爭轍。始進者化之而流離，向道者惑之而播越⒅。非二匠，其孰與正之? 是以天竺諸國，為之立廟，宗之若佛。又稱而詠之曰：「智慧日已頹，斯人令再曜，世昏寢已久，斯人悟令覺。」若然者，真可謂功格十地，道牟補處者矣。傳而稱之，不亦宜乎!
注釋 ①大智釋論：即《大智度論》，亦譯為《摩訶般若釋論》，略稱《智度論》、《智論》、《大論》，龍樹菩薩造，鳩摩羅什譯，一百卷，是解釋《摩訶般若波羅蜜經》(即《大品般若》)的論著。此書的注疏有南北朝時釋慧影抄撰的《大智度論疏》，但已殘佚，僅存卷一、六、十四、十五、十七、二十一、二十四。 ②生生：生生滅滅、流轉不已。 ③曝鱗于龍門：古代傳說，大魚集于龍門之下，得上者便成為龍，不得上者即曝鰓于龍門。比喻遭受挫折、困頓。 ④龍樹：約二、三世紀印度佛教學者，亦譯為「龍猛」、「龍勝」，傳說是其母樹下生之，以龍成其道，故號曰龍樹。據羅什譯《龍樹菩薩傳》及《付法藏因緣傳》卷五等載，龍樹為南印度人，屬婆羅門種姓，自幼天聰奇悟，先博學吠陀、術數、天文、地理、圖緯、秘讖，無不悉練，青年時即為著名婆羅門教學者。後與三個摯友相率學隱身術，出入王宮，淫亂宮中美女達百余日，嗣後事敗，三友被殺，而龍樹僅以幸免，因而體悟「欲為苦本，眾禍之根」，遂歸依佛教。先學小乘三藏，後入雪山佛塔從老比丘受大乘經典，因其未得實義而生慢心。于是有大龍菩薩接他入海，在龍宮九十天，讀方等深奧經典而悟得實義。後回到南印度大弘佛法，摧破外道，並使南天竺王放棄婆羅門教信仰，歸依佛教。著作甚多，有「千部論主」之稱，主要有《中論》、《十二門論》、《大智度論》、《十住毘婆沙論》、《七十空性論》、《菩提資糧論》、《寶行王正諭》等。 ⑤寄跡凡夫：指佛法托跡于龍樹。下文即指龍樹的行跡。 ⑥方軌：兩車並列而行。 ⑦釋所不盡：對般若經的解釋，不能完全窮盡義理時。 ⑧折中：綜合比較，去其偏頗而取其不偏不倚之中，亦即僧叡在〈中論序〉中所說的「折之以中道」(大正五十五·頁七十六下)之意。 ⑨亢標萬里：高標萬里。見識高遠、人品高尚，超出一般人。 ⑩虛袊：虛襟、虛心，謂謙虛而不固執、高傲也。 ⑾涘：水邊。 ⑿禁御：京城里帝王的防衛車隊。 ⒀息警：解除戒備。 ⒁釋論：據《大智論記》(大正五十五·頁七十五中)云，姚秦(編按：即後秦)弘始四年(公元四Ｏ二年)夏，于逍遙園中、西門閣上翻譯此《論》，弘始七年十二月二十七日乃訖。 ⒂朗然可見：據《大智論記》云，只有解釋般若經初品的《大智度論》初品三十四卷是全譯，二品以下，羅什法師加以刪略，只取其要，能闡釋經文大意即可，不再全譯廣釋。但亦有一百卷，如果全部譯出，將十倍于此。 ⒃微馬鳴、龍樹：微，隱而未顯。微馬鳴龍樹，即馬鳴龍樹未出世弘道。(編按：微，即無，沒有) ⒄契微：契入微妙佛法。 ⒅播越：離散、流亡。