出三藏記集 24 無量義經序
24無量義經序
荊州隱士劉虯 譯文 《無量義經》是取「諸法無相」之義，從中引出各種教化，其含義不可測度，所以稱為「無量」。欲界、色界、無色界的眾生，隨著自己所造身口意三業的大小而在六道中流轉輪迴，達到最高境界的覺悟者，根據眾生的根機進行啟發開導。在生死苦海中飄流輪迴的人，必然為了舍苦求樂而祈求聖人的感化。順應通達眾生的根機而顯示教化的聖人，也必然對眾生施以慈悲，以滿足眾生拔除苦難的願望。由于眾生的根機不同，進行教化的內容和方法也因之有異，所以有七個階次。 起初是為優波利宣說不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒之「五戒」，適應于所謂人天乘根機的人，這是第一階次。其次是為拘鄰等比丘演說苦、集、滅、道之「四諦」，適應于聲聞乘人修持，這是第二階次。其次為中等根機的人演說「十二因緣」，適應于緣覺乘人修持，這是第三階次。其次為上等根機人演說、「六波羅蜜」，所謂傳授大乘教義，這是第四階次。各種教義應融會貫通，各種疑惑須加以開導，其次宣說《無量義經》，先說體悟佛道有品位差別，接著說這些品位差別，都未能顯示真如實相，使眾生發生追求真如實相內在動機，用做通向最高境界的起點，這是第五階次。所以《法華經》在此基礎上倡導顯示一乘實相、除去三乘差別，順應眾生追求真如實相之心，去掉方便教化之名，這是第六階次。雖然開方便教化之門，又顯示真如實相，但還是掩蓋著常住不變的真理(即常住不變的涅槃)，因而釋迦佛在雙林間將入湼盤時，發出「常樂我淨」的妙音，這是第七階次。 除此之外，佛教的法門雖然還很多，但歸納起來，都可包括在這七種之內，也就像各種音樂不超出宮、商、角、徵、羽五聲，諸子百家之學都包含在六家學派(陰陽家、儒家、墨家、名家、法家、道家)之內一樣。 《無量義經》這部佛經的名稱，雖說在《妙法蓮華經》首卷中曾經看到，但在中國並沒有見到其經文內容，每當講解佛經時，未嘗不中斷講說而嘆息，希望能看到此經經文。忽爾，武當山有一比丘名慧表，他出生于羌族，是偽皇帝姚略的姪子，姚秦滅亡之日，被東晉軍何澹之所收留。慧表數歲時就聰明機智，何澹之稱他為螟蛉，收為養子。不久放他出家，他便不辭辛苦地訪求佛道，游歷南北，不畏艱難險阻。 在齊建元三年(公元四八一年)，再次訪尋搜集奇書秘藏，到達遙遠的嶺南地區，于廣州朝亭寺，遇見中天竺沙門曇摩伽陀耶舍。此人手能書寫漢字，口能講說漢語，想傳授《無量義經》，但不知道傳授給誰。慧表便殷懃請求；心誠體勤，經歷數十日，僅得一本。然後返回嶺北，帶到武當山。于現今永明三年(公元四八五年)九月十八日頂戴出山，進行弘揚傳布。奉覽此經文，發自內心地歡欣與禮敬，歌詠不足以頌揚之，手舞不足以表達之，于是虔誠地參訪博學善解的高僧，竭盡自己平庸的思維，謹為之序注。 自從最高的教化(佛教)應世誕生以來，就與世俗的教化有差別，神妙的佛道拯救眾生，而人們對其稱呼和理解有差異。崑崙山以東稱為「太一」，而罽賓以西則稱為「正覺」。東方的中國宣明：積善之人百年之後有喜慶，積惡之人百年之後有禍殃。西域則明辨：喜慶和禍殃取決于前世、今世、後世的因果報應。追求寂靜無為和修持空觀，其道理是一致的。既然追求無為，不是得到那個「無」，那麼修習空觀，那里有「空」來洞照呢?然而講解探究佛教的人，有的主張會通佛理可以漸進，有的主張契入空觀必須頓悟。請允許我試作如下議論，以表達深奧的旨趣。 主張漸進的人認為，萬物的形成都有漸進的過程，堅硬冰層的出現是以薄霜為基礎，高大山丘的形成，靠一點一點沙土的累積。修習佛教的人契入空觀，雖未達到圓滿地步，但如同截木，截去一寸就少一寸，截去一尺就少一尺，逐步達到三空，這難道不是漸進嗎?主張頓悟的人認為，希求成善的功夫，莫過于對法性的觀照，法性依賴的因緣，是非有非無。忘卻思慮于非有非無，玄理與觀照一體不二，稱為解空。用心于非有非無，所觀之理境與能觀之智慧分離為二，這還是屬于「有」的范圍(未達到解空)。在「有」的范圍內制伏迷惑，是逐漸消除迷惑的漸進過程；在「空」之上談論心，未有達到契入理體的功效。至于說一聽佛法便成羅漢，果決的斷言一朝可得無生法忍，是誘導人們學佛的言論，不是真實的說法。但玄妙的體悟不是漸進的，佛理本來就是如此。 兩種主張各持一端，兩種意見相互對立，一種是要去掉迷惑，一種是要悟得法性，不知那一種意見真正符合佛教的義旨。探尋理解佛教義旨的大師，首先應該是支遁(即支道林)和道安。支遁談論「無生」，認為修到第七地，已開始具足「無生法忍」的智慧，第十地便具足無邊功德，七地和十地的功德表現雖不一樣，但智慧觀照卻沒有區別。道安對三乘觀照的看法是，聲聞、緣覺、菩薩三乘是對修行基礎的稱謂，定、慧是對修行結果的真實記錄。這是說開始希求修行時，可隨根機不同而采取不同的修行方法，但達到悟解時，其智慧沒有差別。《譬喻經》也說：「大難已平，就沒有三者的差別；邪見外道止息，其教化的作用也隨之消失。」這就表明一即是三，沒有三種不同的悟解。 竺道生說：通過修習「三十七道品」，可以達到涅槃，但不是羅漢的名稱；通過修習「六度」，可以達到佛位，但不是樹王的稱謂。因此，截木的比喻，是先承認木頭的存在，所以一尺一寸的逐步截之；而對「無生」的證悟，是斷盡生滅之念，所以其觀照必然是頓。按照三乘的名教，都是斷除生滅之念、息滅分別認識作用，脫離「有」的領域，契入空寂之境，以此為修行之道，而不能拿有形象東西來作比喻。 現在的《無量義經》也是以「無相」為本體，如果證悟的境界各有不同，怎能稱為「無相」呢?如果說對「無相」的觀照是一致的，怎能說是漸進呢?證悟不是漸進的，而又說漸進，這只是作為教化手段而虛設的方便言教罷了。如來也說，空手作拳以哄嚇小孩，以此作為引導眾生修行的手段；以微妙的文字接引在初級階段修行的人們，漸進之說或許合理性，而進入忘象得意階段時，頓悟之義是有說服力的。這里姑且舉出頓漸的大要，供談論者自己選擇。
原典 《無量義經》者，取其無相一法，廣生眾教，含義不貲，故曰「無量」。夫三界群生，隨義(業)而轉，一極①正覺，任機而通。流轉起滅者，必在苦而希樂，此叩聖之感也。順通示現者，亦施悲而用慈，即救世之應也。根異教殊，其階成七： 先為波利②等說五戒，所謂人天③善根，一也。次為拘鄰④等轉四諦，所謂授聲聞乘，二也。次為中根演十二因緣，所謂授緣覺乘，三也。次為上根舉六波羅蜜，所謂授以大乘，四也。眾經宜融，群疑須導，次說《無量義經》，既稱得道差品，復云未顯真實，使發求實之冥機，用開一極之由序，五也。故《法華》接唱，顯一除三，順彼求實之心，去此施權之名，六也。雖權開而實現，猶掩常住之正義，在雙樹⑤而臨崖，乃暢我淨之玄音，七也。 過斯以往，法門雖多，撮其大歸，數盡于此。亦由眾聲不出五音之表，百氏並在六家之內。 其《無量義經》，雖《法華》首載其目⑥，而中夏未睹其說。每臨講肆，未嘗不廢談而嘆，想見斯文。忽有武當山⑦比丘慧表，生自羗⑧胄⑨，偽帝姚略⑩從子⑾。國破之日，為晉軍何澹之所得，數歲聰黠。澹之字曰螟蛉⑿，養為假子，俄放出家，便勤苦求道。南北游尋，不擇夷險。 以齊建元三年，復訪奇搜秘，遠至嶺南⒀，于廣州朝亭寺，遇天竺沙門曇摩伽陀耶舍，手能隸書，口解齊言，欲傳此經，未知所授。表便殷懃致請，心形俱至，淹歷旬朔⒁，僅得一本，仍還嶠⒂北，賚入武當，以今永明三年九月十八日，頂戴出山，見投弘通。奉覿真文，欣敬兼誠，詠歌不足，手舞莫宣，輒虔訪宿解，抽刷庸思，謹立序注云。 自極教應世，與俗而差，神道救物，稱感成異。玄圃⒃以東，號曰太一，罽賓以西，字為正覺。東國明殃慶于百年，西域辨休咎于三世。希無之與修空，其揆一也。有欲于無者，既無得無之分，施心于空者，豈有入空之照，而講求釋教者，或謂會理可漸，或謂入空必頓。請試言之，以筌幽寄。 立漸者，以萬事之成，莫不有漸，堅冰基于履霜⒄，九成⒅作于累土。學人之入空也，雖未員符，譬如斬木，去寸無寸，去尺無尺，三空⒆稍登，寧非漸耶?立頓者，以希善之功，莫過觀于法性，法性從緣，非有非無。忘慮于非有非無，理照斯一者，乃曰解空。存心于非有非無，境智猶二者，未免于有。有中伏結，非無日損⒇之驗。空上論心，未有入理之效。而言納羅漢于一聽，判無生于終朝，是按誘之言，非稱實之說。妙得非漸，理固必然。 既二談分路，兩意爭途，一去一取，莫之或正。尋得旨之匠，起自支安。支公(21)之論無生，以七住為道慧陰足，十住則群方與能，在跡斯異，語照則一。安公之辯異觀，三乘者，始匱(簣)之因稱；定慧者，終成之實錄。此謂始求可隨根三，入解則其慧不二。《譬喻》亦云：「大難既夷，乃無有三，險路既息，其化即亡。」此則名一為三，非有三悟，明矣。 生公云：「道品」可以泥洹，非羅漢之名；「六度」可以至佛，非樹王(22)之謂。斬木之喻，木存故尺寸可漸；無生之證，生盡故其照必頓(23)。案三乘名教，皆以生盡照息，去有入空，以此為道，不得取象于形器也。 今《無量義》亦以無相為本，若所證實異，豈曰無相。若入照必同，寧曰有漸?非漸而云漸，密筌之虛教耳。如來亦云：「空拳誑小兒，以此度眾生(24)。」微文接粗，漸說或允。忘象得意，頓義為長。聊舉大較，談者擇焉。
注釋 ①一極：至理無二曰一，至高無上曰極。一極，即佛教的最高真理或最高境界。 ②波利：常與提謂並稱，為佛陀成道後，最初供養、歸依之二商人。據《方廣大莊嚴經》卷十〈商人蒙記品〉所載，世尊成道第四十九日，于多演林樹下端坐；時有此天竹提謂、波利兄弟二人，為眾商主，載五百乘之珍寶將返本國，相遇于此，共同供養世尊，聽講人天之法，並歸依世尊，為佛弟子。此即佛門有優婆塞之始。 ③人天：人乘和天乘。修持五戒而生于人間者為人乘，修持十善而生于天上者為天乘。 ④拘鄰：即阿若憍陳如，釋迦佛成道後于鹿野苑所度之五比丘之一。 ⑤雙樹：娑羅雙樹之略，相傳為佛寂滅處。 ⑥首載其目：《妙法蓮華經》卷一曰：「是時日月燈明佛說大乘經，名《無量義》，教菩薩法，佛所護念。說是經已，即于大眾中結跏趺坐，入于無量義處三昧。」 ⑦武當山：在湖北西北部、漢江南岸。自明清以後，成為道教聖地。 ⑧羗：我國古代西部民族之一。 ⑨胄：後代。 ⑩姚略：後秦國主姚興，字子略。 ⑾從子：姪子。 ⑿螟蛉：一種桑蟲。蜾蠃(一種青黑色的細腰蜂)產卵于螟蛉幼蟲體內，吸取養料，蜾蠃後代便從螟蛉幼蟲體內孵出，古人誤以為蜾蠃養螟蛉幼蟲為子，遂以螟蛉為養子的代稱。 ⒀嶺南：指廣東、廣西境內的五嶺以南地區。 ⒁旬朔：十天或一個月。 ⒂嶠：尖峭的山，山嶺。 ⒃玄圃：指崑崙山。《水經注》云：「崑崙之山三級：下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名閬風；上曰層城，一名天庭，是為太帝仙居。」 ⒄堅冰基于履霜：《周易·坤卦》曰：「履霜，堅冰至。」意謂按冬天氣溫漸冷的自然規律，踏著薄霜，可推知堅厚的冰層即將結成。 ⒅九成：九層，表示較高的高度。九，代表數之多。 ⒆三空：指「空」、「無相」、「無願」三解脫門。此三者共明空理，故曰「三空」。 ⒇日損：《老子·第四十八章》曰：「為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為。」意謂要經過不斷地減少知識，最後達到無為的境界。 (21)支公：即支遁(支道林)。支遁認為七地以前需要漸修，于七地時始見「無生」，發生頓悟，慧達在《肇論疏》中稱之為「小頓悟」，而相對于竺道生的「大頓悟」。 (22)樹王：眾樹之王，這里似喻佛為眾生之尊。 (23)生盡故其照必頓：此句的大意是說，斬木的比喻是以「有」(木頭)為前提的；而對「無生」的證悟，是以「無」為對象的，二者的前提和對象截然相反，所以前者為「漸」，後者必「頓」。 (24)以此度眾生：《大智度論》卷二十云：「我坐道場時，智慧不可得，空拳誑小兒，以度于一切。」(大正二十五·頁二一一上)