出三藏記集 22 廬山出修行方便禪經統序
22 廬山出修行方便禪經統序
釋慧遠 譯文 戒、定、慧三方面的修行，以禪定和智慧為根本宗旨，雖然人們的天資有聰明和愚鈍之差別，但有一定的修行次第和方法，所以人們分別發心走上修行的道路，途中都遵循同樣的規則，革除世俗的迷惑，成就佛法的修行，不需要長期的積累功夫，只要回歸寂靜，便知其微妙的端緒。雖然博大精深，難以探究，但其中的道理是存在的，其宗旨大體可以探尋，嘗試作如下簡略的議論。 禪定離開了智慧，就不能達到高度的寂靜；智慧離開了禪定，就不會有深遠的觀照，那麼禪與智的精要，可說是觀照與寂靜的關系，是相輔相成的。觀照離不開寂靜，寂靜離不開觀照，有感時便一起出現，有應時便同時到達，其玄妙的功用表現在作用上，交相作用于萬法，其對萬物的微妙作用，是使各種運動變化達到「至一」而不為有，擴大空寂未形的大象而不為無，沒有思慮、沒有作為而又無所不為。所以清洗情識、止息雜念者，以此磨練思慮；徹底覺悟而達到精微者，以此達到精神的最高境界；至于將入門者，則關鍵在于收斂精神達到專一。 佛教的義理玄妙，智慧廣大，佛道隱于文字之中，因而阿難多方面承受釋迦的法音教導，但若不遇到能真正承傳的人，必然藏之胸中，秘而不宣。為什麼呢?因為人心是無常的，變化多端，智慧沒有固定的形像，只是待感而應，所以佛教行化于天竺，而有的匠師閉口不傳，佛理之門未打開，就很少察知其內容。由此看來，佛理有流傳亦有隱藏，佛道不會隨意憑空傳授，這是很有道理的。 如來涅槃後不久，其弟子阿難傳法給和他共同修行的弟子末田地，末田地傳給舍那婆斯。這三位羅漢都是由于各自的最大願力，而冥冥相契于過去，他們相契的功夫在言說之外，不是從經典中所能看出來的，而必是暗中接受老師的指點，才能師徒相承而毫無差異。在這三位羅漢之後有優婆崛，他在未成年時就有超人的悟解力，智慧超絕于世俗之外，才能高出于羅漢之上，一接觸佛理都能化繁為簡，八萬法藏在他那里被概括為綱要，五部禪法的劃分，就是從此開始的。 五部禪法的要義，是取得修行的最大成就，要從對治一般的現象著手，同時努力體究禪法的微言，而崇尚根本義旨；領悟迷惑于男女之色身，是與佛教道德不相容的，應當杜塞眼、耳、鼻、舌、身、意「六根」對相應之境的執取，以止息禍患；通達明白忿怒競爭是有傷于自我心性的，對于他人和自我應同等看待，一起忘懷；于是觀想到各種人和物，都是由地、水、火、風、空、識「六界」同一氣化和合而成的虛幻形體，由此而疏遠對虛幻形體的執著：深入觀察十二因緣的道理，了解生死輪迴的真正實質。這樣就可以開通「九關」的道路，有次第地超越三種法忍，從而得到阿羅漢的果位，進而一切污垢惡習都止息于「無生」的認識之中，為肉體所累的精神，也依靠體神入化的作用而得到解脫。所以說，「無生」是無所從生又無所不生，處于各種生滅流轉之中而又沒有生滅。 現今所翻譯的《修行方便禪經》，出自達磨多羅與佛大先。此二人是西域的傑出人物，訓釋禪法的宗師，蒐集禪經要法，引導人們修習大乘佛法，由于弘教的方法不同，所以有詳略之別。達磨多羅綜合諸部禪法為統一的禪法，即以一色通觀一切事物。這種觀法，明了一切事物生起的本質是不生起、消滅的本質是不消滅，雖然事物生生滅滅、變化無窮，而始終不離開真如本體。所以說：「事事物物不離真如本體，真如本體不離事事物物；事物即是真如本體，真如本體即是事物。」 佛大先則認為，理清佛教的本旨，引導眾生開悟，應該循序漸進。因此在開始時以數息觀和不淨觀，打開接受佛教的大門，通曉退、住、升進、決定四義，從而由迷途返歸正道，在返歸正道中領會佛教要旨；同時要辨明五陰和十八界，用禪定與智慧加以引導，透徹分析十二因緣，使優劣自現，然後由始至終尋求究竟境界。這種究竟境界是非盡，又非所盡，稱為「無盡」，因而進入如來無盡法門。如果不是他們的禪法冠于聲聞、緣覺、菩薩三乘，智慧通于修行過程中的十個階位，又怎能洞察到玄妙的根本在于法身，返本歸宗于唯一的無相涅槃，寂靜而不舍棄洞照，活動而不離寂滅呢?
原典 廬山出修行方便禪經①統序 釋慧遠 夫三業之興，以禪智為宗，雖精粗異分，而階藉有方。是故發軫分逵②，途無亂轍。革俗成務，功不待積，靜復所由，則幽緒告微。淵博難究，然理不云昧，庶旨統可尋，試略而言。 禪非智無以窮其寂，智非禪無以深其照。則禪智之要，照寂之謂，其相濟也。照不離寂，寂不離照，感則俱游，應必同趣，功玄在于用，交養于萬法。其妙物也，運群動以至壹而不有，廓大象③于未形而不無，無思無為，而無不為。是故洗心靜亂者，以之研慮，悟微(徹)入微者，以之窮神也；若乃將入其門，機在攝會。 理玄數廣，道隱于文，則是阿難，曲承音詔，遇非其人，必藏之靈府④。何者?心無常規，其變多方，數⑤無定像，待感而應。是故化行天竺，緘之有匠，幽關莫開，罕窺其廷。從此而觀，理有行藏，道不虛授，良有以矣。 如來泥曰⑥未久，阿難傳其共行弟子末田地⑦，末田地傳舍那婆斯。此三應真，咸乘至願，冥契于昔，功在言外，經所不辨，必闇軌⑧元匠，孱焉無差。其後有優婆崛⑨，弱而超悟，智終世表，亨高應冥(真)，觸理從簡，八萬法藏，所在唯要，五合之分⑩，始自于此。 其為要也，圖大成于末象，開微言而崇體；晤惑色之悖德，杜六門以寢患⑾，達忿競之傷性，齊彼我以宅心⑿；于是異族同氣，幻形告疏⒀；入深緣起，見生死際⒁。爾乃辟九關⒂于龍津，超三忍⒃以登位，垢習凝于無生⒄，形累畢于神化，故曰無所從生，靡所不生，于諸所生而無不生。 今之所譯，出自達磨多羅與佛大先⒅，其人西域之俊，禪訓之宗，蒐集經要，勸發大乘，弘教不同，故有詳略之異。達磨多羅闔眾篇于同道，開一色為恆沙⒆，其為觀也，明起不以生、滅不以盡，雖往復無際，而未始出于如。故曰：「色不離如，如不離色，色即是如，如即是色。」 佛大先以為，澄源引流，固宜有漸，是以始自二道，開甘露門，釋四義以返迷，啟歸途以領會，分別陰界，導以正觀，暢散緣起，使優劣自辨，然後令原始反終，妙尋其極，其極非盡，亦非所盡，乃曰：無盡入于如來無盡法門。非夫道冠三乘，智通十地，孰能洞玄根于法身，歸宗一于無相，靜無遺照，動不離寂者哉!
注釋 ①修行方便禪經：佛陀跋陀羅于廬山翻譯的禪經，據說此禪經傳自達摩多羅，因而亦名《達摩多羅禪經》，佛陀跋陀羅的弟子慧觀稱此禪經為《修行地不淨觀經》 ②逵：四通八達的道路。音ㄎ〤ㄟ。 ③廓大象：使無形的大象更加無形。大象，《老子》云：「大象無形。」《老子·四十一章》，是說一切具體現象之上的本原是無形無相的。 ④靈府：心靈之府(即精神之宅)，即心也。 ⑤數：這里指智慧。 ⑥泥曰：即泥洹。(詳《佛光大辭典》，頁四一四九中) ⑦末田地：又譯作「摩田地」、「末田地那」等，意為「中」、「日中」、「水中」等，阿難的弟子。 ⑧闇軌：暗中效法、默契。 ⑨優婆崛：又譯作「優婆毱多」，「優波笈多」等，意為「近護」或「小護」。佛典稱他為付法藏第五師，出世于佛滅後百年，阿育王時代，人稱為「無相佛」。 ⑩五部之分：將一切禪法劃分為五部，後稱為「五門禪」，亦名「五停心」，包括數息觀、不淨觀、慈悲觀、界分別觀、因緣覲。 ⑾杜六門以寢患：此為「不淨觀」，即在禪定時觀想人身污穢不淨，以消除情欲。六門，感受外物的眼、耳、鼻、舌、身、意六個門戶。 ⑿齊彼我以宅心：此為「慈悲觀」，即在禪定時觀想眾生可憐之相，消除仇恨和損害他人的心理，內心樹立彼我一體的觀念。 ⒀幻形告疏：此為「界分別觀」，在禪定時觀想萬法皆由「六界」和合而成，虛幻無常，以對治自我及外物的執著。 ⒁生死際：此為「因緣觀」，在禪定中觀想十二因緣、生死輪迴，對治迷于人生的愚痴。 ⒂九關：即九次第定，指初禪、二禪、三禪、四禪、空處、識處、無所有處、非想非非想處、滅受想九個次第定，是逐步提高的九個禪定階段，最後達到極致，止息一切心識活動。 ⒃三忍：忍是忍受、認可，即安于苦難和恥辱，以及認可佛教真理的意思。「三忍」指耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍。 ⒄無生：即無生法忍，謂生滅變化的一切現象，都是眾生虛妄分別的產物，其本質是至虛至寂、無生無滅的，達到此種認識，稱「無生法忍」，修得無生即能趣入涅槃。 ⒅達磨多羅與佛大先：二人為同時代人，約生活于公元四、五世紀。據慧觀〈修行地不淨覲經序〉(大正五十五·頁六十六中——六十七上)記，曇(達)磨多羅從天竺來，將禪要傳與婆陀羅，婆陀羅傳與佛陀斯那。佛大先，即佛陀斯那，行化于罽賓，佛陀跋陀羅為其弟子。 ⒆開一色為恆沙：在禪觀中，融合一切事物為同一對象，或想象一種對象周遍一切事物，如觀水時，一切事物皆是水的形相；觀地時，一切事物都變成地的形相。這種觀法有十種可選擇，即地、水、火、風、青、黃、赤、白、空、識，稱為「十遍處」。