出三藏記集 21 關中出禪經序
21關中出禪經序
釋僧叡 譯文 禪定之法，是走向佛教道路的第一步，是達到涅槃的必由途徑。中土原來譯出的《道行修行經》、大小《十二門經》、大小《安般守意經》，雖然都屬于禪法的經典，但既不悉備，又沒有傳授的規式，對于學者修習禪法應遵守的規式，大概是沒有的。鳩摩羅什法師在辛丑年(公元四Ｏ一年)十二月二十日，自姑臧(甘肅武威)到達常安(長安)，我就在這一月的二十六日，從羅什學禪法。承蒙羅什法師的啟發傳授，方知修學有一定的準則，禪法有一定的規程。《首楞嚴經》云：「人在山中，學道無師，道終不成。」講的就是這個道理。 不久，蒙羅什法師之許，我抄寫了各家禪法的要點，成為三卷。開頭的四十三偈，是鳩摩羅羅陀法師所作。結尾的二十偈，是馬鳴菩薩所作。中間的五法門，是從婆須密、僧伽羅叉、漚波崛、僧伽斯那、勒比丘、馬鳴、羅陀等禪要中抄集而成的。「六覺」中的偈頌，是馬鳴菩薩所修的，用以解釋「六覺」。第一觀淫、恚痴相及其三門，都是僧伽羅叉所撰的。數息觀的六事，是諸論師的解說。在菩薩修習禪法中，後來又依據《持世經》出《十二因緣》一卷，《禪法要解》二卷，是另外撰寫的。 任憑思想馳騁，那就會使情識更加固執，而迷惑愈加深重。如果攝心一意、心地明朗，那就會像一塵不染的明鏡一樣，清楚地照見一切，更易達到終極境界。人的精神如同水火，使之收斂集中，其作用就發揮得愈強大；如果使之散亂自流，它的作用就愈是薄弱。 所以論書上說：「質量愈輕微的東西，其力量愈大；質量愈重的東西，其力量愈小。」例如，土的質量比水重，所以土的力量不如水；水的質量比火重，所以水的力量不如火；火的力量不如風，風的力量不如精神。精神沒有形體，所以其力量沒有什麼比得上。通達一切、變化無窮、八種不可思議，都是精神的作用。精神的作用發揮得全面，才能使愚昧轉變為聰明。聰明雖然勝過愚昧，但還不是徹底的聰明，徹底的聰明在于舍棄一切分別認識。舍棄一切分別認識後，也就無所謂聰明和不聰明；無所謂聰明和不聰明，也就接近于寂靜；接近于寂靜，就是智能的功用。所以佛經上說：「沒有禪定，就沒有智慧；離開了智慧，就沒有禪定。」那麼，禪定離開了智慧，就不會有洞照的功用；離開了禪定，也就不會產生洞照的智慧。宏大呀！禪定與智慧的功夫，怎麼可以不修習呢? 此經抄出之後，到弘始九年(公元四Ｏ七年)閏月五日，又重新檢查校勘，擔心當初抄寫時不夠審慎，如果差之毫釐，就會失之千里，經過詳細校定，更正了不少地方。訂正詳備，也就沒有缺陷了。
原典 禪法者，向道之初門，泥洹之津徑也。此土先出《修行》、大小《十二門》、大小《安般》，雖是其事，既不根悉，又無受法，學者之戒①，蓋闕如也。究摩羅法師，以辛丑之年十二月二十日，自姑臧至常安。予即以其月二十六日從受禪法。既蒙啟授，乃知學有成準，法有成條。《首楞嚴經》云：「人在山中，學道無師，道終不成。」是其事也。 尋蒙抄撰眾家禪要，得此三卷②。初四十三偈，是究摩羅羅陀③法師所造。後二十偈，是馬鳴④菩薩之所造也。其中五門⑤，是婆須密，僧伽羅叉、漚波崛、僧伽斯那、勒比丘、馬鳴、羅陀禪要之中，抄集之所出也。六覺⑥中偈，是馬嗚菩薩修習之，以釋六覺也。初觀淫恚癡相及其三門⑦，皆僧伽羅叉之所撰也。息門六事⑧，諸論師說也。菩薩習禪法中，後更依《持世經》益《十二因緣》一卷、《要解》二卷，別時撰出。 夫馳心縱想，則情愈滯，而惑愈深，系意念明，則澄鑑朗照，而造極彌密。心如水火，擁之聚之，則其用彌全；決之散之，則其勢彌薄。 故論云：質微則勢重，質重則勢微。如地質重，故勢不如水；水性重，故力不如火；火不如風，風不如心。心無形，故力無上。神通變化，八不思議，心之力也。心力既全，乃能轉昏入明，明雖愈于不明，而明未全也。明全在于忘照。照忘然後無明非明⑨。無明非明，爾乃幾乎息矣。幾乎息矣，慧之功也。故經云：「無禪不智，無智不禪。」然則禪非智不照，照非禪不成。大哉!禪智之業，可不務乎! 出此經後，至弘始九年閏月五日，重求檢校，懼初受之不審，差之一毫，將有千里之降。詳而定之，輒復多有所正，既正既備，無間然矣。
注釋 ①戒：這里的「戒」指修習禪法應遵守的程序和師法。 ②三卷：此處的禪要三卷，從下文所說的內容來看，即指鳩摩羅什譯的《坐禪三昧經》。 ③究摩羅羅陀：梵文名kumaralata．印度佛教論師。意譯「童受」、「童首」等。 ④馬鳴：約公元一、二世紀間印度大乘佛教著名論師。據說曾為沙門外道說法，「諸有聽者，莫不開悟」，就連馬匹也「垂淚聽法，無念食想」，故名馬鳴。主要著作有《佛所行讚》、《大乘莊嚴經論》。相傳還撰有《大乘起信論》。 ⑤五門：五種法門，即：第一治淫欲法門，第二治瞋恚法門，第三治愚痴法門，第四治思覺法門，第五治等分法門。 ⑥六覺：治思覺法門中有六覺，即：欲思覺、恚思覺、惱思覺、親里思覺、國土思覺、不宛思覺。思覺，思量記憶不忘之意。 ⑦三門：即上述五門中的前三門。 ⑧息門六事：即安般守意中的六個步驟：數息 、隨息、止、觀、還、淨。 ⑨無明非明：明與非明都徹底忘卻。