出三藏記集 20 長阿含經序
20長阿含經序
釋僧肇 譯文 佛教的最高真理是離開一切稱謂的，聖賢持之以沒有思慮言語的沉默；玄妙的義旨離開了語言就無法傳授，所以釋迦牟尼佛要進行言教。因此如來出現于世，基言教有三大方面：為了約束身與口，就規定了禁律加以防止；為了辨明善與惡，就用契經來加以引導；為了闡明幽微義理，就用法相來加以辯論。佛教經律論三藏的建立，是為了適應各種不同的眾生，三藏會通于同一個宗旨，不同的途徑達到同一個目的。 「禁律」屬于「律藏」，有《四分律》、《十誦律》。「法相」屬于「阿毘曇藏」，有四分五誦。「契經」屬于「四阿含藏」，其中《增一阿含》有四分八誦：《中阿含》有四分五誦；《雜阿含》有四分十誦；《長阿含》有四分四誦，共集三十種經，合為一部。 「阿含」，漢語的意思是「法歸」。所謂「法歸」意思是說它是萬善的會歸所，是含攝一切的林園。它作為一部佛典，內容淵博弘富，越溫習越覺得它博大。它明白地宣說禍與福、賢與愚的跡象，分辨真與偽、相異與相濟的本原，一一記述古往今來成功與失敗的經歷，區分天地萬物的品類。佛道無不經由它，佛法無不依存于它，如同大海是千百條河流的歸所，所以稱為「法歸」。此經揭示出久遠的歷程，記述長遠的過去所發生的事，所以名為「長」阿含。研習玩味這部經典的人，長久的迷惑頓時曉悟。難以分辨的邪與正，如同白天與黑夜一樣分明；冥冥之中的因果報應，如同形與影、聲音與回響一樣明顯；千萬年的久遠時間，好像當下時節；遼闊無限的世界，好像就展現在眼前。這真可以說是于暗室之中大放光明，使盲人開啟慧眼，不向門窗外觀看，而自然了知一切的智慧。 後秦國王姚興，清除雜念、深入靜觀，高上的情趣獨超當世，恬淡與智慧交相修養，佛道與世政同時利濟，常常擔心佛教的微言精義被異地的習俗所掩蔽。由于右將軍使者、司隸校尉、晉公姚爽的性格質樸、清靜溫和，玄妙之心超世脫俗，崇敬信奉佛法，妙悟佛道，因此國王姚興對他特別器重，經常委任他負責佛教事宜。在後秦弘始十二年(公元四一Ｏ年)，此年正值庚戌年，請罽賓三藏法師佛陀耶舍譯出律藏中的《四分律》四十卷，弘始十四年(公元四一二年)譯完。弘始十五年(公元四一三年)，此年為癸丑年，譯完《長阿含經》。涼州僧人竺佛念翻譯，秦地僧人道含執筆書寫。當時匯集了京城(長安)華夏著名僧人，在姚爽住宅校對審定，恭敬地順從佛法之言，不使發生差錯，去掉華麗，崇尚質樸，務必保存佛的義旨。 鄙人有幸遇此盛舉，參加聽講，雖然沒有輔助善事的功德，但參與了譯校的最後事宜，所以簡明地記述當時之事，以便後來人覽閱。
原典 夫宗極絕于稱謂，聖賢以之沖默，玄旨非言不傳，釋迦所以致教。是以如來出世，大致有三：約身口，則防之以禁律；明善惡，則導之以契經；演幽微，則辯之以法相。然則三藏之作也，本于殊應，會之有宗，則異途同趣矣。 禁律，律藏也，《四分》①、《十誦》②。法相，阿兒曇藏③也，四分五誦④。契經，四阿含⑤藏也：《增一阿含》⑥四分八誦；《中阿含》⑦四分五誦；《雜阿含》⑧四分十誦；此《長阿含》⑨四分四誦，合三十經以為一部。 阿含，秦言「法歸」。「法歸」者，蓋是萬善之淵府，總持之林苑。其為典也，淵博弘富，溫而彌曠，明宣禍福賢愚之跡，割判真偽異濟之原，歷記古今成敗之數，墟域二儀品物之倫。道無不由，法無不在，譬彼巨海百川所歸，故以「法歸」為名。開析修途，所記長遠，故以「長」為目。玩茲典者，長迷頓曉。邪正難辯，顯如晝夜；報應冥昧，照若影響；劫數雖遼，近猶朝夕；六合雖曠，現若眼前。斯可謂朗火(大)明于幽室，慧五目⑩于眾瞽，不窺戶牖，而智無不周矣。 大秦天王，滌除玄覽，高韻獨邁，恬智交養，道世俱濟，每懼微言翳于殊俗，以右將軍使者、司隸校尉、晉公姚爽，質直清柔，玄心超詣，尊尚大法，妙悟自然⑾，上特留懷，每任以法事。以弘始十二年，歲上章⑿掩茂⒀，請罽賓三藏沙門佛陀耶舍⒁，出律藏四分四十卷，十四年訖。十五年歲昭陽⒂奮若⒃，出此《長阿含》訖。涼州沙門佛念為譯，秦國道士道含筆受。時集京夏名勝沙門，于宅第校定，恭承法言，敬無差舛，蠲華崇樸，務存聖旨。 余以嘉遇，猥參聽次，雖無翼善之功，而豫親承之末，故略記時事，以示來覽焉。
注釋 ①四分：即《四分律》，佛教戒律經典，後秦弘始十年(公元四Ｏ八年)佛陀耶舍與竺佛念共譯六十卷。原為印度上座部系統曇無德部(意譯法藏或法密)所傳戒律，故亦名《曇無德律》，因全書分為四部分(比丘法、比丘尼法、受戒法、滅諍法)，故名《四分律》，其中規定比丘戒二五Ｏ條，比丘尼戒三四八條，對修行的規定甚詳，為中國古代最有影響力的佛教戒律。 ②十誦：即《十誦律》，後秦弘始六至七年《公元四Ｏ四——四Ｏ五年)間，弗若多羅與鳩摩羅什共譯，六十一卷。因全書的內容是在結集律藏時，由十次誦出的，故名。 ③阿毘曇藏：意為「阿毘曇」是對諸法性相的分別解說。亦即是專門解釋佛經義理的論著。 ④四分五誦：「阿毘曇」的內容由四部分(向分、非向分、攝相分、厚分)構成，分五次誦出。 ⑦阿含：又譯作「阿伽摩」或「阿笈摩」，意譯「法歸」、「無比法」等，是原始佛教經典彙編的名稱，在一般佛教文獻里都將它看成聲聞乘三藏中的「經藏」，稱為「事契經」。主要內容是記敘釋迦牟尼佛的教說，及其弟子們的修道與傳教活動，論述了四諦、八正道、十二因緣、緣起、無常、無我、五蘊、四禪等初期佛教的基本教義。阿含經分為四大部，稱為四阿含，即《長阿含》、《中阿含》、《雜阿含》、《增一阿含》，每部阿含又包括許多內容不同的小經。 ⑥增一阿含：全經結構為四分八誦，五十二品，含四七二經。因經文按照法數的順序相次編纂，從「一法」開始，逐次增加，一直到「十一法」，故名《增一阿含》。 ⑦中阿含：全經結構為四分五誦，十八品、含二二二經。由于各部經的篇幅酌中，故名《中阿含》。 ⑧雜阿含：全經結構為四分十誦，含一三六二經。因其內容廣泛龐雜，故名。 ⑨長阿含：全經結構為四分四誦，含三十經。由于各部經的篇幅較長，所記事多涉及長遠時間，故名。 ⑩五目：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。一、二眼只見事物幻相，三、四眼能見事物實相，佛眼無所不知、無所不見。 ⑾自然：《老子》云：「道法自然」，以自然為道，道即自然，這里借用「自然」，以指佛道。 ⑿上章：古代用甲子紀年，庚年稱上章。 ⒀掩茂：地支中戌的別稱，也作閹茂。 ⒁佛陀耶舍：意譯「覺名」，罽賓人，婆羅門種姓，十三歲出家，十九歲誦大小乘經數百萬言，二十七歲受具戒。後與鳩摩羅什相遇，羅什勸姚興請耶舍共譯佛經，先後譯出《曇無德律》(即《四分律》)、《長阿含經》，其後辭還外國，不知所終。 ⒂昭陽：即癸年。太歲在癸曰昭陽。 ⒃奮若：即丑年。