出三藏記集 19 大涅槃經序
19大涅槃經序
涼州 釋道朗 譯文 《大涅槃經》這部經典，是法身的玄奧殿堂，是真正覺悟的真實稱謂，是一切佛教經典的深遠明鏡，是一切佛教流派的最高宗旨。它的本體微妙地存在于萬物之上，周遍流行于無窮的世界之內，任法之自然而動，根據時機而行事。任法之自然而動，就依憑虛寂之洞照來駕馭萬物，藉助語言工具來實現教化。根據時機而行事，順應各種情形而顯現為像，按照眾生的情識而施行言教。乃至于形相充滿十方世界，而內心沒有思慮，教化遍于天下，而自己沒有情欲，置身于塵埃螻蟻之中而不為下賤，超過一切聖賢而不為高明，功德利濟萬物而不矜恃，光明勝過萬日而不自居，與太虛渾然無間、並存同壽，與法性契為一體，寂滅無形。 法性是諸法的最高本體，最高本體歸根到底，是沒有變化的，所以生滅變化不能改變它的永恆常在。生滅變化不能改變它的永恆常在，所以它恆常不動。悲傷不能減少它的快樂，所以它永遠快樂。對五蘊之我的執著產生于妄想，虛幻之我起源于因緣和合的假名，因緣和合的假名只是一種名詞概念，所以最高的我是超越名詞概念的存在。超越名詞概念而存在，所以能處在自由自在的神聖地位上，而虛幻的我不能改變它。 不清淨產生于空無的清淨，所以真正的清淨如清水明鏡能朗照萬物。如清水明鏡能朗照萬物，所以不清淨不能改變它的清淨。因此這部經典的每一章都宣說「常樂我淨」為義旨的總綱，開示達于常樂我淨的境界為涅槃的本原。其作用能揭示前所未聞的佛法秘要，開啟人們的心靈大門以達到洞照，消除四種極大罪過的瘡毒，拔掉五種無間報應的贅瘤。揭示佛法秘要，就能使眾生情智通暢，覺察自己神妙的真我，打開心靈天門，領悟潛在的微妙智慧之光，看到發光的神妙之珠就在自己體內。然而四大罪過、五大惡業，以及誹謗大乘佛法，這是所有病患中的□痟，是產生疣贅的最大根源，所以《大湼槃經》這一名稱的含義，就是斷除了產生疣贅(業報)的根源。 這部經典以《大涅槃》為題目，此題目統攝了各種妙義，言詞簡約而義理完備。義理的名稱確立，就能觀照三乘的優劣及最高境界之所在。然而要實現冥冥運化、沒有跡象，玄妙契入、不用語言，完全順應于虛寂之境，那麼理就不能憑空運化，因此這部經典開示真誠的語言為教化之本，廣泛應用各種比喻來領會義理，建立護持佛教正法為步入佛道的開始，察知佛法秘義為窮究佛道的本原，解除了千年來人們思想上的滯礙，打消了人們對佛法的種種疑慮。 至于佛理的微妙曲折、至精至微處，則有諸菩薩弘揚如郢匠那樣的功夫，像大船一樣渡濟眾生，高廣宏大，反復論說，周到細密，從而使幽途化為平坦大道，宗旨目標豁然彰明。所以誦詠此經文而不感到疲勞，談論其義旨而不覺得困倦，甘于玩味而不知滿足，聽其聲音而不知厭倦。當初可以說微妙佛言的詠誦是在東土興起，高妙的佛理開始傳播于中國，佛的聲音震響于世俗愚聾，佛的真容照耀著這個時代。然而那些少見寡聞之士和執著偏見的人，不考量自己的愚昧之見，竟然評論高深無比的佛教聖典，從而陷入是非的爭論，為求一時的快心而譏毀誹謗佛教，先覺者不能使他從迷惑中返回來，眾多聖賢不能使他意志得到改變，即將沉蔽于八邪之網中，長期陷于九流的深淵里，難道不悲哀嗎?難道不悲哀嗎? 印度僧人曇無讖，是中印度人，婆羅門種姓。天資聰慧出眾，領會與洞察力清明而深邃，論辯機智清晰有力，佛典與俗書綜習會通。隨著佛教的流傳運化，他先到敦煌，停留了數年。大沮渠河西王，德行高深，建立王者大業，雖然日理萬機，卻經常想著弘揚佛道，護持佛法。正值華夏西部開始安定，此經與曇無讖自遠方而至，如果不是與先前有感應，怎麼會有如此巧合呢? 曇無讖到達此地後，在玄始十年，即辛酉年十月二十三日，河西王勸請曇無讖翻譯。曇無讖手執梵文經書，用漢語宣讀。此人神情堅毅，對于佛法特別敬重。在翻譯時十分謹慎，毫無遺漏和隱瞞，搜尋研核佛經原本含義，務必體現佛經的旨義，唯恨梵文本佛經已散離，殘缺不完備。才識平庸疏淺的我，有幸遇上這樣的時運，日夜感慨交集，欣喜知遇良深，姑且標示此經的地位，敘述其風格，哪里談得上已揭示了此經的宏大宗要呢? 這部經典的梵本正文有三萬五千偈，譯成此地漢文約計減為一百萬字，現在所譯出的只有一萬多偈。如來入滅後，後人不考慮自己愚昧疏淺，抄錄此經，分成幾部分，隨意增減，並雜入當世語言，從而使此經喪失原本含義，如同將乳汁倒入水中。雖然是這樣，但此經勝過其它諸經，足有千百倍。佛涅槃後的最初四十年，此經在閻浮提傳播流行，昌明于世。四十年後，就隱沒于地下，直到佛教「正法」時期即將結束前的八十年，才得流行于世，大降佛法雨露。從此以後，此經又隱沒上千年。在「像法」的末期，雖然有此經，但人們對佛法的情感淡薄，沒有敬仰信奉之心，于是使各種錯誤的見解相互爭論，大大堵塞了佛教的道路，應知道這是遺存佛法即將沉滅的象徵。
原典 大涅槃經①序 涼州 釋道朗② 《大般涅槃》者，蓋是法身之玄堂，正覺之實稱，眾經之淵鏡，萬流之宗極。其為體也，妙存有物之表，周流無窮之內，任運而動，見機而赴。任運而動，則乘虛照以御物，寄言蹄以通化。見機而赴，則應萬形而為像，即群情而設教。至乃形充十方，而心不易慮，教彌天下，情不在己，廁流塵蟻而弗下，彌蓋群聖而不高，功濟萬化而不恃，明踰萬日而不居，渾然與太虛同量，泯然與法性為一。 夫法性以至極為體，至極則歸于無變，所以生滅不能遷其常。生滅不能遷其常，故其常不動。非樂不能虧其樂，故其樂無窮。或(惑)我生于謬想，非我起于因假。因假存于名數，故至我越名數而非無。越名數而非無，故能居自在之聖位，而非我不能變。 非淨生于虛淨，故真淨水鏡于萬法。水鏡于萬法，故非淨不能渝。是以斯經觸章，敘常樂我淨③為宗義之林，開究玄致為涅槃之原。用能闡秘藏于未聞，啟靈管以通照，拯四重之瘭疽④，撥無間之疣贅⑤。闡秘藏，則群識之情暢，審妙我之在己；啟靈管，則悟玄光之潛，映神珠之在體。然四重無間，誹謗方等，斯乃眾患之□⑥痟⑦，創疣之甚者，故《大涅槃》以無創疣為義名。 斯經以大涅槃為宗目，宗目舉，則明統攝于眾妙，言約而義備。義名立，則照三乘之優劣，至極之有在。然冥化無膚，妙契無言，任之沖境，則理不虛運，是以此經開誠言為教本。廣眾喻以會義，建護法以涉初，睹秘藏以窮原，暢千載之固滯，散靈鷲之余疑。 至于理微幽蟠⑧，微于微者，則諸菩薩弘郢匠⑨之功，曠舟船之濟，清難⑩云構⑾，幡⑿覆周密，由使幽途融坦，宗歸豁然。是故誦其文而不疲，語其義而不惓，甘其味而無足，餐其音而不厭。始可謂微言興詠于真丹⒀高韻初唱抄赤縣，梵音震響抄聾俗，真容巨曜于今日。而寡聞之士，偏執之流，不量愚見，敢評大聖無崖之典，遂使是非興于諍論，譏謗生于快心，先覺不能返其迷，眾聖莫能移其志，方將沉蔽八邪⒁之網，長淪九流⒂之淵，不亦哀哉!不亦哀哉! 天竺沙門曇摩讖⒃者，中天竺人，婆羅門種。天懷秀拔，領鑑明邃，機辯清勝，內外兼綜。將乘運流化，先至燉煌，停止數載，大沮渠河西王⒄者，至德潛著，建隆王業，雖形處萬機，每思弘大道，為法城塹⒅。會開定西夏，斯經與讖自遠而至。自非至感先期，孰有若此之遇哉? 讖既達此，以玄始十年，歲次大梁⒆，十月二十三日，河西王勸請令譯。讖手執梵文，口宣秦言。其人神情既銳，而為法殷重。臨譯敬慎，殆無遺隱，蒐研本正，務存經旨，唯恨胡本分離，殘欠未備耳。余以庸淺，豫遭斯運，夙夜感戢⒇，欣遇良深。聊試標位，敘其宗格，豈謂必然窺其宏要者哉! 此經梵本正文，三萬五千偈(21)，于此方言，數減百萬言，今數出者，一萬余偈。如來去世，後人不量愚淺，抄略此經，分作數分，隨意增損，雜以世語，緣使違失本正，如乳之投水下。章言雖然，猶勝余經，足滿千倍。佛涅槃後，初四十年，此經于閻浮提(22)，宣通流布，大明于世。四十年後，隱沒于地，至正法欲滅余八十年，乃得行世，雨大法雨。自是以後，尋復隱沒，至于千載。像教之末，雖有此經，人情薄淡，無心敬信，遂使群邪競辯，曠塞玄路，當知遺法將滅之相(23)。
注釋 ①大涅槃經：或稱《大般涅槃經》或《大本涅槃經》，是官一說如來常住、涅槃常樂我淨、眾生悉有佛性乃至闡提(善根斷盡的人)成佛等義的經典。印度僧人曇無讖于北涼譯出，四十卷，十三品。此經傳入南方後，慧嚴、慧觀、謝靈運等加以改編、文飾，成二十五品三十六卷，世稱《南本涅槃經》，而將曇無讖原譯本稱為《北本涅槃經》。此經譯出後，受到佛學界的廣泛關注和研習，展開了對涅槃佛性的熱烈探究。有關此經的注疏有梁寶亮等集《大般涅槃經集解》七十一卷、隋慧遠述《義記》十卷、灌頂撰《玄義》二卷、《疏》三十三卷、唐法寶撰《略疏》十五卷、隋吉藏撰《涅槃經游意》一卷、新羅元曉撰《涅槃宗要》一卷等。 ②釋道朗：傳記不詳。吉藏《大乘玄論》卷三云：「河西道朗法師與曇無讖法師共翻《涅槃經》，親承三藏，作《涅槃義疏》釋佛性義，正以中道為佛性，爾後諸師皆依朗法師《義疏》得講涅槃，乃至釋佛性義。」(大正四十五·頁三十五下) ③常樂我淨：稱為大乘涅槃四德，即大乘佛教主張的進入涅槃後，所具有的四種性質或才德。「涅槃」，又譯作泥洹、滅度、寂滅、不生、解脫等，意為斷滅了煩惱業報生死而得解脫。小乘佛教認為涅槃即是滅卻煩惱之有余(依)涅槃或厭身滅智。大乘佛教認為涅槃誠然是依于智慧，遠離煩惱障、所知障，不滯于生死之迷界，且因悲願而救濟眾生，故雖在迷界中活動但又不滯于涅槃之境地。這樣的涅槃具有「常」(永恆不滅不變)「樂」(恆樂無苦)「我」(絕對自由自在的佛身)「淨」(絕對清淨無煩惱污染)這四種品德。所以《大涅槃經》云：「常樂我淨乃得名為大涅槃也。」(大正十二·頁五Ｏ二中) ④四重之瘭疽：四種最重罪過，即淫亂、盜竊、殺生、妄語。瘭疽，一種瘡毒，常生于指尖，多由創傷受感染而引起，甚者劇痛，俗稱蝦眼。 ⑦無間之疣贅：無間，即無間業。有五種極大惡業，決定受極苦之果(地獄)而無其他果報相間其中，名五無間業或名五逆，即：殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。疣贅，身體上的贅肉，比喻解脫中的累贅、障礙。 ⑥□：病。 ⑦痟：頭痛病。 ⑧蟠：彎曲。 ⑨郢匠：《莊子·徐無鬼》云：有郢國之匠，技藝高超，運斧成風，能削去鼻上之粉而不傷鼻。這里比喻菩薩以高妙佛法，消除眾生的煩惱。 ⑩清難：疑為清漢，即天河，喻高遠。 ⑾云構：形容屋宇高大壯觀。喻大廈也。 ⑿幡：通翻，反復。 ⒀真丹：又作「震旦」，古印度對中國的稱謂。 ⒁八邪：違反八正道的八種思想行為。即：一邪見、二邪思維、三邪語、四邪業、五邪命、六邪方便(邪精進)、七邪念、八邪定。 ⒂九流：亦作九入、九孔、九漏。指人身上與外界接觸溝通的九個孔竅，即兩耳、兩眼、兩鼻孔、口及大便、小便處(大正二十二·頁五八二上)。是人沉于欲海的九個孔竅。 ⒃曇摩讖：又譯作曇無讖。《高僧傳》卷二記云：曇無讖，中天竺人，初學小乘，兼覽五明(印度佛教教授學徒的五種學問。包括，㈠聲明，聲韻學和語文學；㈡工巧明，即工藝、技術、歷算之學等；㈢醫方明，即醫、藥學；㈣因明，論理學；㈤內明，即佛學)。有白頭禪師授以樹皮《涅槃經》本，乃改習大乘佛教。年二十，誦大小乘經二百余萬言。善咒術，為王所重，西域稱為「大咒師」。後往罽賓，攜《大涅槃經》前分十卷及《菩薩戒經》、《菩薩戒本》等入罽賓，由于此地流行小乘，不信《涅槃經》等大乘經典，乃到龜茲。北涼玄始元年(公元四一二年)，河西王沮渠蒙遜迎接他到姑藏。讖學漢語三年後，在惠嵩、道朗協助下，譯出《涅槃經》前分十卷及《大集經》等諸經。後在于闐尋得《涅槃經》中分、後分，續譯之，此即《大涅槃經》。此魏太武帝聞其有方術，遣使迎請，蒙遜不與，且派人殺之，時為義和三年(公元四三三年)，讖年四十九歲。 ⒄沮渠河西王：北涼沮渠蒙遜于玄始元年(公元四一二年)稱河西王。 ⒅城塹：城牆與護城河。此處喻為佛法的護持者。 ⒆玄始十年，歲次大梁：即公元四二一年，此年歲星在大梁，為辛酉年。 ⒇戢：通「輯」，聚集。 (21)三萬五千偈：據未詳作者的《大涅槃經記》云：此經「梵本都二萬五千偈」(大正五十五·頁六十上)。又據《大唐西域求法高僧傳》卷上〈會寧傳〉云：義淨在印度親見此梵本經目「其大數有二十五千頌」(大正五十一·頁四上)。又據由梵本譯出的藏文本經後也說：「經文二萬五千頌」。由此可知，此經原本似為二萬五千偈。 (22)閻浮提：又譯為剡浮洲或閻浮提鞞波，新稱「贍部洲」。據稱是須彌山南方的一大洲，此洲有閻浮樹，故名。 (23)將滅之相：指佛教進入「末法」時代，佛法的精神將消失，只有教義文字，而無修行和證悟。