出三藏記集 18 毘摩羅詰是(堤)經義疏序
18毘摩羅詰是(堤)經義疏序
釋僧叡 譯文 這部經典之所以以「毘摩羅詰所說」為名稱，是因為尊敬毘摩羅詰這個人，重視他的說法的緣故。有關五百羅漢手持寶蓋，往佛所在地禮敬佛的敘述，所有菩薩睹佛神力而讚嘆的說法，有關文殊師利與維摩詰的相互問答、佛顯現各種身相的言論，都是此經中所記載的。維摩詰向須彌燈王借三萬二千師子座，使諸菩薩往香積佛土得食，以右掌接眾生運往佛地，內心樂于忍受世間苦難以教化眾生，阿難之超絕塵俗，這些都是不可思議的。 維摩詰的高妙旨趣超出十地，所以彌勒菩薩對他十分誠服；崇高的境界超出一般的學識范圍，所以文殊師利以下沒有人能窺見他的深奧境界。他所說法宏博廣大，指示出玄遠之門而忘卻希求；洞察的品格在于泯除分別認識，以冥想為全部教化的根本。清新高明，發出的真理之音震盪于維耶城，而且十方世界的人無不領悟其希有之聲；恢宏廣大，能感應諸佛聚集于一室，而且無數的覺悟者無不響應他純聖無染的要求。 我自從立志開啟愚闇之心的時候開始，就諷詠研尋此經，作為綱要。雖然從先賢那里接受到深奧的教旨，但還是沒有認識到此經前所未有的精要所在。不久承蒙鳩摩羅什法師正譯經文，指點微妙宗旨，才開始領悟到舊譯有失于原本，錯誤的譯文背離了原意。例如：把「不來相」譯為「辱來」、把「不見相」譯為「相見」、把「未緣法」譯為「始神」、把「緣合法」譯為「止心」。諸如此類，每一品都有，沒有那一章不是這樣，由此而知偏頗的見解是難以契合真理之言，進行玄妙地領悟的。 自從智慧之風吹到東方，真理之言流布傳誦以來，雖然開設講壇，但生硬的比附和解釋背離了本旨，六家的解釋都偏頗而不合原意。本性空寂之說，在今天看來雖然是最切實際的理解，但陶冶的功夫沒有窮盡。這當然是由于缺少可探究的經論，而不是探究得不夠。怎麼知道是這個原因呢?中土以前譯傳的各種經論，對于識神性空很少有明確的論述，而關于神奇之事講得很多。《中論》、《百論》二論尚未傳到本士來，又沒有其他經論進行通盤考察借鏡，根據什麼來勘正呢?先前的匠師們之所以中途停筆、無限感慨，期盼彌勒降生解決疑難，原因大概就在這里。 在僧伽提婆以前，並沒有印度佛教理論僧來華，直到現在才開始聽到宏宗高論，敢于涉足慈悲理論的人，無不竭盡智慧專注于此。然而接受領會容易，而牢記不忘很難，如果不是般若智慧使心智更加聰慧、總持銘刻心田，怎能做到感知過後就不遺忘，心領神會後而不淡漠呢?所以我借助紙墨把經文之外的言論記錄下來，根據大家所聽到的，把有關事蹟的說法匯集起來。煩瑣而不簡練，是為了保存事蹟；質樸而不文飾，是為了注重義理。其旨義微妙而美好，其言辭豐富而晦澀，如果不筆錄下來，怎能讓人知曉呢?因此在聽講解的過程中，加以注疏，希望賢達之士不要責怪煩瑣而不精要。
原典 毘摩羅詰提經①義疏序 釋僧叡 此經以毘摩(羅)詰所說為名者，尊其人重其法也。五百應真之所稱述②，一切菩薩之所歎伏③。文殊師利對揚之所明答④，普現色身之要言⑤，皆其說也。藉座于燈王，致飯于香積，接大眾于右掌⑥，內妙樂于忍界⑦，阿難之所絕塵，皆其不可思議也。 高格邁于十地，故彌勒屈之而虛己，崇墉⑧超于學境，故文殊已還，並未有窺其庭者。法言恢廓，指玄門以忘期；觀品夷照，總化本以冥想。落落焉，聲法鼓于維耶⑨而十方世界，無不悟其希音；恢恢焉，感諸佛于一室，而恆沙正覺，無不應其虛求。 予始發心啟蒙，于此諷詠研求，以為喉衿⑩。稟玄指于先匠，亦復未識其絕往之通塞⑾也。既蒙究摩羅法師正玄文、摘幽指，始悟前譯之傷本，謬文之乖趣耳。至如以不來相為辱來，不見相為相見，未緣法為始神，緣合法為止心。諸如此比，無品不有，無章不爾，然後知邊情險詖⑿，難可以參契真言，廁懷⒀玄悟矣。 自慧風東扇，法言流詠已來，雖曰講肆，格義⒁迂于乖本，六家⒂偏而不即。性空之宗⒃。以今驗之，最得其實，然爐冶之功，微恨不盡。當是無法可尋，非尋之不得也。何以知之?此土先出諸經，于識神性空明言處少，存神之文，其處甚多。中百二論，文未及此，又無通鑑，誰與正之?先匠所以輟章遐慨、思決言于彌勒⒄者，良在此也。 自提婆⒅已前，天竺義學之僧並無來者，于今始聞宏宗高唱，敢豫悕味⒆之流，無不竭其聰而住其心。然領受之用易存，憶識之功難掌，自非般若朗其聞慧，總持⒇銘其思府，焉能使機(21)過而不遺，神會而不昧(22)者哉?故因紙墨，以記其文外之言；藉眾聽，以集其成事之說。煩而不簡者，遺其事也，質而不麗者，重其意也。其指微而婉，其辭博而晦，自非筆受，胡可勝哉?是以即于講次，疏以為記，冀通方之賢，不咎其煩而不要也。
注釋 ①毘摩羅詰提經：即維摩詰所說經。毘摩羅詰提，又譯為毘摩羅詰利帝，意譯為無垢稱、淨名。 ②五百應真之所稱述：經云：「爾時毘耶離城有長者子，名曰寶積，與五百長者子，俱持七寶蓋來詣佛所。」(見大正十四·頁五三七中)五百長者子即後來的五百羅漢。應真即羅漢。 ③經云：「佛在毘耶離菴羅樹圓與三萬二千菩薩及諸神道講佛法，現大威力，將天地人物現于寶蓋中，爾時一切大眾睹佛神力，歎未曾有，合掌禮佛。」。 ④明答：有關文殊師利與維摩詰的對答，如經中云：文殊問維摩詰病從何來?維摩詰答云：「從痴有愛，則我病生；以一切眾生病，是故我病；若一切眾生病滅，則我病滅。」(〈文殊師利問疾品〉)文殊問維摩詰：「菩薩云何通達佛道?」維摩詰答：「若菩薩行于非道，是為通達佛道。」(〈佛道品〉)文殊問：「何等是菩薩入不二法門?」維摩詰默然無言。文殊嘆曰：「善哉!善哉!乃至無有文字語言，是真入不二法門。」(〈入不二法門品〉) ⑤普現色身之要言：經云：「能以神通現作佛身，或現辟支佛身，或現聲聞身，或現帝釋身，或現梵王身，或現世主身，或現轉輪聖王身。」(大正十四·頁五四六下) ⑥接大眾于右掌：經云：維摩詰以神力持諸大眾並師子座置于右掌，往詣佛所。 ⑦忍界：于此世界能忍受各種苦難、恥辱。 ⑧墉：城牆，喻境界。 ⑨維耶：即毘耶離城。 ⑩喉衿：咽喉、衣領。喻綱要、要領。 ⑾通塞：暢通與阻塞，即關鍵所在。 ⑿邊情險詖：邊情指偏執一邊的情識。險詖，邪惡不正之意。 ⒀廁懷：進入內心里去。廁，置身于、參加。 ⒁格義：魏晉時流行的一種解釋佛教經義的方法。《高僧傳·竺法雅傳》云：「以經中事數擬配外書，為生解之例，謂之格義。」即將佛經的名相與中國原有的術語詞彙(主要是老莊道家的術語詞彙)進行比附和解釋，以此來理解經文義理。格義的代表人物為竺法雅。道安、羅什以後，隨著佛經的大量譯傳，人們對佛教義理日益轉明，格義的方法隨之廢棄不用。 ⒂六家：指魏晉時期解釋般若空觀的六個派別，史稱「六家七宗」。他們是㈠以道安為代表的「本無宗」；㈡以竺法深、竺法汰為代表的「本無異宗」；㈢以支道林為代表的「即色宗」；㈣以于法開為代表的「識含宗」；㈤以道壹為代表的「幻化宗」；㈥以于道邃為代表的「緣會宗」；㈦以支愍度為代表的「心無宗」。因「本無宗」和「本無異宗」可視為一家，故稱「六家」。 ⒃性空之宗：即道安的本無宗。道安主張「一切諸法，本性空寂，故云本無。」(大正四十二·頁二十九上) ⒄彌勒：菩薩名，意譯作慈氏。據佛典稱，彌勒出生于南印度婆羅門家，後出家為佛弟子，比佛先圓寂，上生兜率天內院，為補處菩薩，將在佛涅槃五十六億七千萬年後再從兜率天降生人世，在龍華樹下成佛，繼承釋迦事業化度眾生。 ⒅提婆：即迦那提婆。 ⒆悕味：慈悲之學，即佛法。悕，悲也。 ⒇總持：梵音「陀羅尼」的意譯，執持不放之意，有四種總持：㈠法總持，于佛法聞持不忘；㈡義總持，于諸法義理持之不失；㈢咒總持，持咒神驗，除眾生災患；㈣忍總持，持諸法之真如實相而不疑失。 (21)機：靈機、感知。 (22)昧：昏昧、模糊不清楚。