出三藏記集 17 維摩詰經序
17維摩詰經序
釋僧肇 譯文 《維摩詰不思議經》，是窮盡微妙變化，達到了絕妙境地的一種稱呼。它的義旨深奧微妙，不是用言語、形相所能了解的；它的道理超越三種空觀，不是聲聞、緣覺二乘所能議論的。超越一切名稱法相之外，離開一切意識活動的境界，幽微深遠，沒有造作活動而又支配一切，不知道為什麼能這樣，真是不可思議。 為什麼呢?因為聖人的智慧是不依靠知識，而能洞照萬事萬物；法身沒有相狀而能應教化的需要，現出各種不同的形相；最高的韻味是不用語言，而玄妙的經典愈加流布；泯除權變、沒有慮謀，而其活動卻事事相融合，所以能夠統攝周濟一切方面，導利事物，成就事業，利濟天下眾生，而自身卻沒有造作。可是，迷惑的人們看到能感應洞照萬物，就稱之為智慧；看到隨應教化需要而現出的形相，就稱之為法身；看到玄妙的典籍，就稱之為言語；看到活動，就稱之為權變。然而，至高無上的道，哪里能用「形、言、權、智」來說明它的神妙境界呢？ 但是眾生長久以來愚昧無知，不用言語不能開悟他們，佛道不能自己孤立流布，必須由人來弘揚它。因此如來于異方他土召來文殊菩薩、維摩詰大士聚集于毘耶離城，共同弘揚佛道。 《維摩詰所說經》這部經典所要闡明的是，以善權方便和智慧為主來統帥一切修行，以六度為根本來建立功德，以大慈大悲為首位來拯救蒙昧迷惑的人們，以「不二」為法門來談論終極宗旨。凡此種種說法，都是不可思議的本質內容。至于像維摩以神力向燈王藉師子寶座，從香積佛土化來香飯齋供與會大眾，以手接取三千大世界，一室能包容天地萬象等等，都是不可思議的跡象。然而高深的佛道義旨難以開示，聖人適應教化的方式各有不同，沒有根本義旨就不能呈現具體跡象，沒有具體跡象就不能顯示根本義旨，根本義旨和具體跡象雖然有差別，但不可思議是一樣的。所以命傳者標此經以《維摩詰不思議經》的名稱。 後秦國王姚興，才智超世，深心獨悟，弘揚治國之道于萬機之上，闡揚佛教之化于千載之下，時常玩味這部經典，作為慰藉精神的寄托，然而又嫌支謙和竺法護的譯本，未能清楚地表達義理，常常擔心佛教深奧的義理被譯者埋沒。佛教的流傳，自有時來運通的時候。在弘始八年(公元四Ｏ六年)，歲星處于鶉火的位置上時，姚興命大將軍常山公、左將軍安城侯姚嵩，與研習佛教義理的僧人一千二百余人，在長安大寺，請鳩摩羅什法師重新翻譯正本。羅什的學識絕論超世，契心于真理的境界，既精通佛理真髓，又通曉地方語言。當時他手持胡本，口頭宣讀和翻譯，僧人和俗人恭敬聆聽，每句反復三遍，推敲琢磨，陶冶求精，務必體現佛的思想義理。其譯文簡約而達意，其義旨委婉而明顯，微妙深遠的言辭在這里得到體現。 僧肇我愚昧乏知，有幸時常聆聽譯經，雖然缺乏玄思，但也粗略領會到經文的義旨，于是根據所聞，撰寫注解，簡略地記述已有的說法，只是陳述而沒有創造，意在使將來才德之士，在不同時代都能知曉。
原典 維摩詰經①序 釋僧肇② 《維摩詰不思議經》者，蓋是窮微盡化，妙絕之稱也。其旨淵玄，非言像所測，道越三空③，非二乘所議，超群數之表，絕有心之境。眇④莽⑤無為而無不為，罔知所以然而能然者，不思議也。 何則?夫聖智無知⑥而萬品俱照，法身無相⑦而殊形並應，至韻無言而玄籍彌布，冥權無謀而動與事會，故能統濟群方，開物成務，利現天下，于我無為。而惑者睹感照因謂之智，觀應形則謂之身，覿玄籍便謂之言，見變動便謂之權。夫道之極者，豈可以形言權智而語其神域哉? 然群生長寢⑧，非言莫曉，道不孤運，弘之由人。是以如來命文殊⑨于異方，召維摩于他土，爰集毘耶，共弘斯道。 此經所明，統萬行則以權智為主，樹德本則以六度⑩為根，濟蒙惑則以慈悲為首，語宗極則以不二為言。凡此眾說，皆不思議之本也。至若藉座燈王⑾、請飯香土⑿、手接大千⒀、室包乾像⒁，不思議之跡也。然幽關難啟，聖應不同，非本無以垂跡，非跡無以顯本，本跡雖殊，而不思議一也。故命侍者，標以為名焉。 大秦天王，俊神超世，玄心獨悟，弘至治于萬機之上，揚道化于千載之下，每尋玩茲典，以為棲神之宅，而恨支竺所出，理滯于文，常懼玄宗墜于譯人。北天⒂之運，運通有在也。以弘始八年，歲次鶉火，命大將軍常山公、左將軍安城侯，與義學沙門千二百人，于常安大寺，請羅什法師重譯正本。甚以高世之量，冥心真境，既盡環中⒃，又善方言。時手執胡本，口自宣譯，道俗虔虔，一言三復，陶冶精求，務存聖意。其文約而詣，其旨婉而彰，微遠之言，于茲顯然。 余以闇短，時豫聽次，雖思乏參玄，然粗得文意。輒順所聞，而為注解，略記成言，述而無作，庶將來君子，異世同聞焉。
注釋 ①維摩詰經：全稱《維摩詰所說經》，又題為《佛說維摩詰經》、《佛說無垢稱經》、 《維摩詰說不可思議解脫法門經》等。維摩詰，人名，意譯作「淨名」或「無垢稱」。據稱：維摩詰是印度毘耶離(吠舍離)的大居土，深通大乘佛法；倡導解脫的關鍵在于主觀修養而不在于出家苦修；此人「雖為白衣，奉持沙門清淨律行；雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂遠離；雖服寶飾，而以相好嚴身」，是真正的菩薩行；其修行濟世要「善權方便」；其最高境界為「不二法門」，即泯滅一切對立差別，無思無知，「乃至無有文字語言」。 據宋代智圓撰《維摩經略疏垂裕記》說，此經有六種譯本。即：一、後漢嚴佛調譯，一卷，名《古維摩經》；二、三國吳支謙譯，二卷，名《維摩詰說不思議法門經》；三、西晉竺法護譯，一卷，名《維摩詰所說法門經》；四、西晉竺叔蘭譯，三卷，名《毘摩羅詰經》；五、姚秦鳩摩羅什譯，三卷十四品，名《維摩詰所說經》；六、唐玄奘譯，六卷，名《佛說無垢稱經》。嚴譯本及二竺譯本(即竺法護、竺叔蘭二譯本)現已不在。隋唐以來講習此經者，大都依羅什譯本。羅什譯本的注疏有：僧肇撰《維摩詰所說經注》十卷、隋慧遠撰《維摩經義記》八卷、智顗撰《維摩經玄疏》六卷、《維摩經文疏》二十八卷、吉藏撰《維摩經游意》一卷、《維摩經略疏》五卷、《廣疏》六卷。 ②僧肇：東晉時代著名佛教學者，生于公元三八四年(一說三七四年)卒于公元四一四年。京兆(今陝西西安市)人。少年時家貧，以傭書為業，遂得歷觀經史，愛好老、莊，然感嘆老莊雖美而尚不足以慰藉精神、消除煩惱，後讀舊譯《維摩經》，歡欣鼓舞，披尋玩味，始知所歸，因而出家。鳩摩羅什到姑臧(今甘肅武威縣)後，僧肇遠道往從學，隨什公于逍遙園詳定經論，成為羅什門下「四聖」或「十哲」之一，被羅什讚為「解空第一」。 其主要撰述有：《維摩詰所說經注》、〈物不遷論〉、〈不真空論〉、〈般若無知論〉、〈涅槃無名論〉等(後四論被編為《肇論》一書)，表達了他以般若為中心的佛學思想，在中國佛教史和中國哲學史上產生了深遠的影響。 ③三空：人空、法空、俱空。 ④眇：微小、細微。 ⑤莽：無邊無際。 ⑥聖智無知：聖人的最高智慧，就是沒有世俗人的一般知識。僧肇在《般若無知論》中集中闡述了無知與知的關系，說：「有所知，則有所不知，以聖心無知，故無所不知。」因為聖人不拘執于某種具體知識，所以能洞照一切而無所不知。 ⑦法身無相：僧肇在《維摩詰所說經注》中釋「法身」云：「法身者，虛空身也，無生而無不生，無形而無不形，超三界之表，絕有心之境……故其為物也，微妙無像，不可為有；備應萬形，不可為無；彌綸八極，不可為小；細入無間，不可為大。故能出生入死，通洞乎無窮之化；變現殊方，應無端之求。」(見大正三十八·頁三四三上) ⑧長寢：長久地睡眠未覺醒，喻長期愚昧無知。 ⑨文殊：文殊師利菩薩之略稱，又譯為「曼殊室利」、「妙德」、「妙首」、「普首」、「妙吉祥」等。釋迦牟尼佛的左脅侍，專司「智慧」，手持寶劍，以示智慧銳利；其塑像多騎獅子，表示智慧威猛。相傳中國山西五台山為其道場。 ⑩六度：六種度到涅槃彼岸的途徑：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。 ⑾藉座燈王：見《維摩詰所說經·不思議品》稱：東方有世界名須彌相，其佛號須彌燈王，其師于座高八萬四千由旬。維摩詰現神通力，即時須彌燈王遣三萬二千師子之座來入維摩詰室。 ⑿請飯香土：《維摩詰所說經·香積佛品》云：舍利弗心念，眾菩薩當于何食?時維摩詰即入三昧，以神通力，化作菩薩云，上方世界有香積佛士，可往食，于是九百萬菩薩得食。 ⒀手接大千：《維摩詰所說經·不思議品》云：住不可思議解脫菩薩，斷取三千大千世界，如陶家輪，著右掌中，擲過恆河沙世界之外。 ⒁室包乾像：《維摩詰所說經》稱：維摩詰居室「悉皆包容三萬二千師子座，無所妨礙」、「大海、江河、川流、泉源，日月星辰，十方諸佛說法，亦現于寶蓋中」。 ⒂北天：佛教的代稱。相傳佛將涅槃時，頭向北方，意謂佛法將傳于北方。 ⒃環中：圓環之中心，意謂核心、精髓。