出三藏記集 13 大品經序
13大品經序
長安釋僧叡 譯文 摩訶般若波羅蜜，是成就第八地(辟支佛)的必經之路，進而達到第十地(佛地)的正大途徑。深廣富足的府庫不足以說明它的深奧完美，所以權且用「大」來表示它；清水與明鏡不足以比喻它的澄澈明朗，所以借助「慧」字來稱謂它；竭盡一切造化也不能接近它的邊緣，所以借用「度」字來表明它。那麼，它的功德窮盡了一切有形和無形，「度」的名稱因此而建立；以觀照為本，以靜寂為末，「慧」的名稱因此而產生；恢宏廣大，包容一切，由此得到「大」的稱呼。 「大」、「慧」、「度」這三個名稱的含義，雖然屬于「有」的范疇，但要把握它，卻不能靠意識活動，必須以「非心」為前提；「大」、「慧」、「度」的跡象雖然表現為功用，但其功用實際上是不依賴任何對象的。不以意識活動來把握它，所以以心無執著為宗旨；功用不依賴任何對象，所以以心不分別萬物為根本。以不分別萬物為根本，因此以收斂感知活動為教化的開始；以心無執著為宗旨，所以在修行的每一階段上都忘卻獲得的功德。因此，此經開章演說教義，就以心無執著為開始；最後達到三種微妙的智慧，以無所得為終結。 〈假號章〉是以般若洞照一切事物的真相為因緣和合的假名；〈應行章〉顯示修習般若空觀，明了萬物本質皆空的道理；〈無生章〉揭示以般若獲得無生法忍的作用；〈功德章〉顯示般若功德的宏深；〈大明章〉證明破除迷暗產生光明智慧是修行般若的必然結果；〈溫和章〉講述經過種種方便修行，而達到無所得即得的最終覺悟。多麼宏大呀！真可以稱得上是實現大業的通途，是最終成佛的要領。寶物貴重，所以要加強設防；功夫高強，所以較量就多。此經中，釋迦之所以再三鄭重殷勤地叮囑人們修行般若波羅蜜，功德才能不斷增長，是自有其深刻道理的。般若經典傳到中土，開始是用秦地的語言(漢語)翻譯的。由于中土典章制度跟印度迥然不同，不能準確地理解印度名詞概念的含義，因而愈是迫不及待地進行譯傳，就愈是喪失佛經的原意，愈是想緊緊地把握其義理，就愈加把握不住。如果遇不上才智高深的匠師，佛法恐怕就要淹滅了。已故法師道安和尚，鑿開荒途，開辟道路，樹立諸法本性空寂的標幟，拋開各種背離般若的言論，直接把握般若本義，完全不被當時的各種錯誤的文辭所阻隔，他勤勉不倦的探求精神，使他的思考事半功倍，對般若的理解遠遠超過他人。 鳩摩羅什法師，聰穎慧達，早悟佛法，對佛法有超凡撥俗的獨到造詣。天魔外道干擾，不能使他動搖；學識淵博者問難，不能使他屈服。弘揚龍樹的學說，發出驚世的智慧之聲。秦王(後秦姚興)欣喜他的到來，震醒時世的凝滯。羅什于弘始三年(公元四Ｏ一年)，即辛丑年的冬季十二月二十日到達長安。秦王姚興向他請教空宗學說，高僧大德陶醉于他的高深理論。空宗學說的開啟，乃有此般若等經文的問世；高深理論的宣敷，方有般若經釋論的譯出。渭水之濱傳布佛的教化，在西明閣從事譯經的事業。逍遙園匯集德高的義學僧人，京城(西安)四處傳出詠誦佛教的聲音。末法時代的佛教轉為興盛，將從此開始吧! 我(僧叡)在知命之年(五十歲)，有幸遇上這次佛教傳化，不揣冒昧，竭盡自己的一片誠心，擔當翻譯佛教經論的任務。執筆的時候，再三想起已故道安法師五種喪失原經和三種不易翻譯的教誨，心中的擔憂和恐懼交加，小心翼翼，提心弔瞻，就是用如履薄冰、如臨深淵，也不足以形容。慶幸而放心的是，有佛教大師(指羅什)的通盤鑒察，譯文雖有偏頗之處，但不會背離核心義旨，于是謹慎地接受了伏案翻譯的重任。 弘始五年(公元四Ｏ三年)，正當癸卯年四月二十三日，在京城長安北面的逍遙園中開始翻譯《大品經》，羅什法師手執梵文、用漢語宣讀，對梵語和漢語分別作解釋，相互參照以辨明經文的含義。秦王姚興親自披閱原有的經書，比較新舊譯文的優劣得失，詢問是否通達，理清宗旨，並與眾多多年研習義理的僧人：釋慧恭、僧□、僧遷、寶度、慧精、法欽、道流、僧叡、道恢、道標、道恆、道悰等五百余人，詳細研究經文旨義，審查譯文是否準確，然後書寫。于當年(公元四Ｏ三年)十二月十五日全部譯出，然後進行檢查整理，于第二年四月二十三日結束。 譯文雖已初步確定，但與闡釋般若經的《大智度論》相對照，尚存在很多不盡合原意之處，于是又翻譯論書，隨處加以校正。《大智度論》翻譯完畢，經書譯文最後才確定下來。譯文尚未最後確定時，就已經有人抄寫流傳，也有人以己意增添和省略，擅自以「股若波羅蜜」為題目的，致使譯文錯亂，前後相互矛盾。這完全是由于晚學後生不加思量，盲目地相信自我而造成的。 胡文本《大品經》只有〈序品〉、〈阿鞞跋致品〉、〈魔品〉這三品的名稱，其余的各品不過標明品數次序而已。羅什法師認為品名不是佛本人制定的，所以只保留〈序品〉，將其它二品品名省略了。譯文中的名相用語與舊譯不同的地方，都是羅什法師依據佛教義理加以改正的。例如：「陰」、「入」、「持」等名稱與所表達的義理不符合，因此按照義理進行了改正。「陰」改為「眾」、「入」改為「處」、「持」改為「性」、「解脫」改為「背舍」、「除入」改為「勝處」、「意止」改為「念處」、「意斷」改為「正勸」、「覺意」改為「菩提」、「直行」改為「聖道」等等，諸如此類，改正的地方甚多。 胡文音譯有不準確處，就依天竺語改正；漢文名稱的翻譯有錯誤處，就根據字義來訂正；不可改變的，就直接謄寫。所以不同的名稱雜陳，胡音占了將近一半，這實在是由佛教大師們的嚴謹和執筆者的慎重態度造成的。真誠地希望那些講求真實、注重根本的賢達之士能夠推量體察，不把譯文的質樸看成過失，不把詞語的煩雜看成過度謹慎。
原典 大品經①序 長安釋僧叡② 摩訶般若波羅蜜者，出八地③之由路，登十階之龍津也。夫淵府不足以盡其深美，故寄「大」以目之；水鏡未可以喻其澄朗，故假「慧」以稱之；造盡不足以得其崖極④，故藉「度」以明之。然則功托(訖)有無，「度」名所以立：照⑤本靜末，「慧」目以之生；曠兼無外，「大」稱由以起。 斯三名者，雖義涉有流，而詣得非心；蹟寄有用，而功實非待。非心，故以不住為宗；非待，故以無照⑥為本。本以無照，則凝知于化始；宗以非心，則忘功于行地。故啟章玄門，以不住為始；妙歸三慧⑦，以無得為終。 〈假號〉照其真，〈應行〉顯其明，〈無生〉沖其用，〈功德〉旌其深，〈大明〉要終以驗始，〈溫和〉⑧即始以悟終。蕩蕩焉，真可謂大業者之通涂，畢佛乘者之要軌也。夫寶重故防深，功高故校廣⑨，囑累之所以殷勤⑩，功德之所以屢增⑾，良有以也。而經來茲土，乃以秦言譯之，典摸(謨)乖于殊制，名實喪于不謹，致使求之彌至，而失之彌遠，頓轡重關⑿，而窮路轉廣，不過淵匠，殆將墜吳。亡師安和尚，鑿荒途以開轍，標玄旨于性空，落乖蹤而直達，殆不以謬文為閡也。亹亹⒀之功，思過其半，邁之遠矣。 鳩摩羅什法師，慧心夙悟，超拔特詣⒁，天魔⒂于(乾)而不能回，淵識難而不能屈，扇龍樹之遺風，振慧響于此世，秦王感其來儀⒃，時運開其凝滯。以弘始三年，歲次星紀⒄，冬十二月二十日至長安。秦王扣其虛關，匠伯⒅陶其淵致。虛關既闡(開)，乃正此文言；淵致既宣，而出其釋論⒆。渭濱流祇洹⒇之化，西明(21)啟如來之心，逍遙集德義之僧，京城溢道詠之音，末法中興，將始于此乎! 予既知命(22)，遇此真化，敢竭微誠，屬當譯任。執筆之際，三惟亡師五失及三不易之誨。則憂懼交懷，惕焉若厲(23)，雖復履薄臨深，未足喻也。幸冀宗匠通鑑，文雖左右而旨不違中。遂謹受案譯，敢當此任。 以弘始五年，歲在癸卯，四月二十三日，于京城之北，逍遙園中出此經。法師手執胡本，口宣秦言，兩釋異音，交辯文旨。秦王躬攬舊經，驗其得失，咨其通途，坦其宗致。與諸宿舊義業沙門釋慧恭、僧□、僧遷、寶度、慧精、法欽、道流、僧叡、道恢、道標、道恆、道悰等五百余人，詳其義旨，審其文中，然後書之。以其年十二月十五日出盡，校正檢括，明年四月二十三日乃訖。 文雖粗定，以釋論檢之，猶多不盡。是以隨出其論，隨而正之。釋論既訖，爾乃文定。定之未已，已有寫而傳者。又有以意增損，私以般若波羅蜜為題者，致使文言舛錯，前後不同。良由後生虛己懷薄，信我情篤故也。 胡本唯〈序品〉、〈阿鞞跋致(24)品〉、〈魔品〉有名，余者直第其事數而已。法師以名非佛制，唯存〈序品〉，略其二目。其事數之名與舊不同者，皆是法師以義正之者也。如「陰入持」等名與義乖，故隨義改之。陰為眾，入為處，持為性，解脫為背舍，除入為勝處，意止為念處，意斷為正勤，覺意為菩提，直行為聖道，諸如此比，改之甚眾。 胡音失者，正之以天竺。秦名謬者，定之以字義。不可變者，即而書之。是以異名斌然(25)，胡音殆半。斯實匠者之公謹，筆受之重慎也。幸冀遵實崇本之賢，推而體之，不以文樸見答、煩異見慎也。
注釋 ①大品經：亦稱《大品般若經》、《摩訶般若波羅蜜經》，後秦鳩摩羅什譯，四十卷。與《放光般若經》和《光讚般若經》屬同本異譯。相當于唐玄奘所譯的《大般若波羅蜜多經》(亦稱《大般若經》中的〈第二會〉)。 ②僧叡：東晉僧人，河南安陽市人，十八歲出家，依僧賢為師，二十余歲博通經論，游歷各地說法。曾師事道安，後參與鳩摩羅什譯場，為其主要弟子之一。講《成實論》。為《大智度論》、《中論》、《十二門論》、《大品般若經》、《小品般若經》、《維摩結經》、《思益經》、《自在王經》、《禪經》等作序及〈法華經後序〉(大正五十五·頁五十七中、下)。世壽六十七。 ③出八地：出現八地，修成八地之意。 ④造盡不足以得其崖極：意謂般若智慧能使人渡過生死苦海，到達彼岸，這是其它造化力量所不能達到的。 ⑤照：以般若空觀觀察一切。 ⑥照：這里的「照」指對事物的感知、分別。 ⑦三慧：這里指三智，即一切智、道種智、一切種智。為斷除煩惱、證得真如的三種佛教的智慧。《大智度論》釋初品大慈大悲義云：「一切智是聲聞、辟支佛事，道智是諸菩薩事，一切種智是佛事。」(大正二十五·頁二五九上) ⑧漚和：亦名漚和拘舍羅。漚和，意為方便。拘舍羅，意為勝智、善巧。 ⑨夫寶重故防深，功高故校廣：此處是欲說明對般若的修持，要像對待珍寶一樣恭敬珍重，要像修練功夫一樣不斷精進。 ⑩囑累之所以殷勤：此經〈囑累品〉云：「從今以後，當恭敬承事般若波羅蜜。世尊于是從一至三如是囑累。于般若波羅蜜所以殷勤鄭重者。」 ⑾功德之所以屢增：此經〈功德品〉云：善男子、善女人，持般若波羅蜜，教他人使書持經卷諷誦解說，得其功德甚多甚多。」 ⑿頓轡重關：駕馭牲口用的韁繩。頓轡重關，安置韁繩、設置關口，喻設法緊緊把握住般若。 ⒀亹亹：勤勉不倦的樣子。亹，音〤ㄟ。 ⒁鳩摩羅什……超拔特詣：《高僧傳》載：羅什七歲隨母親出家，接觸佛教，後來學習各種經論，二十歲左右就有很高的聲譽。(大正五十·頁三三Ｏ——三三三上) ⒂天魔：四魔(煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔)之一，為欲界第六天之主，有無量眷屬常于人界障礙佛道。「魔」梵語「魔羅」之略，有奪命、障礙、擾亂、破壞等意。《高僧傳》卷二云：鳩摩羅什留住龜茲，止于新寺，始披讀《放光經》時，「魔來蔽文，唯見空牒，甚知足魔所為，誓心愈固，魔去字顯，仍習誦之。」(大正五十·頁三三一上) ⒃來儀：古代傳說，當要出現太平盛世時，就有鳳凰飛來。此處把鳩摩羅什比做飛來的鳳凰。 ⒄星紀：十二星次之一(按：詳《中文大辭典》四·頁一二九一中。中國文化大學印行，民國七十九年九月八版)，在十二支中為丑。弘始三年(公元四Ｏ一年)，歲星在丑位，這一年為辛丑年。 ⒅匠伯：語出《莊子·人間世》，有木匠名石，善于識別樹木的優劣，不為樹木的外形所迷惑。此處指有高深學問的人。 ⒆釋論：闡釋鳩摩羅什所譯的《大品般若經》的論書，即《大智度論》。 ⒇祇洹：即祇園，又譯為祇陀園，意為勝林。傳說佛于此園說法，救度眾生。後于此處建塔，供養佛陀。 (21)西明：即西明閣。羅什到長安後，被姚興請入西明閣及逍遙園，集眾多人才從事譯經工作。 (22)知命：知命之年，意謂不作非分的要求。《論語·為政》：孔子曰：「吾十有五而志于學；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳順；七十而從心所欲，不踰矩。」 (23)惕焉若厲：小心謹慎地如同面臨危險的境地。《周易·乾》：「君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。」(有才德的君子白天勤奮努力，夜晚小心謹慎如居險地，就不會有災患與過錯。) (24)阿惕跋致：即阿惟越致，意譯「不退轉」。 (25)斌然：疑為「炳然」，十分明顯之意。