出三藏記集 12 摩訶鉢羅若波羅蜜經抄序
12 摩訶鉢羅若波羅蜜經抄序
釋道安 譯文 我從前在漢陽(即漢水之南襄陽)十五年，講解《放光般若經》，每年講解兩次。後來到京師(今西安)，將近四年了，也是每年講解兩次，未敢懈怠停止。然而每當講到難懂的地方，由于首尾隱沒，不知來龍去脈，總是放下經卷深思，恨不能面見此經的譯者竺法護和無叉羅等。 恰好在建元十八年(公元三八二年)正車師前部王，名彌第，來到前秦，其國師鳩摩羅跋提進獻梵文《大品般若經》一部，四Ｏ二札，其言有二萬首盧，每首盧有三十二字，是印度人計算經文的方法。但仔細數之，只有一萬七千二百六十首盧，殘缺二十七字，合計五十五萬二千四百七十五字。印度僧人曇摩蜱執梵文本，竺法護譯為漢文，並相互對校檢查，慧進筆受。與《放光》、《光讚》相同的，就不再譯出；對于《放光》、《光讚》漏譯的經文，加以補正：其意思不同，而又不知誰是誰非的，則兩者並存，並加以注釋。總共為四卷，加上一紙二紙的不同，別為一卷，合計為五卷。 把梵文佛經譯為漢語時，會出現五種有失于梵文原本的情況。其一，梵文都是倒裝句，在翻譯時，就要把它顛倒過來，以適合漢語的語法習慣，這是第一種有失于原本的情況。其二，梵文佛經崇尚質樸，而中國人喜愛文辭修飾，要使眾人喜聞樂見，易于接受，沒有文采是不行的，這是第二種有失于原本的情況。其三，梵文佛經詳盡細緻，特別是嘆詠的頌文，反複叮嚀達三至四遍，不厭其煩。而現今翻譯時要加以刪略，這是第三種有失于原本的情況。其四，梵文佛經有「義記」，近似中國辭賦篇末總結全篇要旨的「亂辭」(「亂曰」)，多是對前面經文的復述，文字上沒有差別，因此有時千五百字地略去不譯，這是第四種有失于原本的情況。其五，梵文佛經中，一件事已經講完，但在講述其他事項時又重複前述內容，因此在翻譯時只譯出前文，將後面重複的話一概刪除，這是第五種有失于原本的情況。 佛經翻譯過程中還有三種不易翻譯的情形：其一，般若等佛經，是佛以「三達」(天眼、宿命、漏盡)之心，面對眾生演說的佛法，必然要隨順當時的習俗，習俗因時代而變易，翻譯時刪改古代的習俗，以適應現今的習俗，這是第一種不容易的情形。其二，凡愚與聖賢的智慧有天壤之別，聖人之心不可測度，欲使千年之前佛的微言深義，翻譯得使百代之後的愚民能夠理解，這是第二種不容易的情形。其三，阿難誦出的佛經，離佛入滅不久，德高望眾的大迦葉，還要令具備六通的五百羅漢，一再核實書寫。現今離佛千年之久，而要以現今的思慮來衡量判斷經文。當時具備六神通的阿羅漢尚且戰戰兢兢，不敢大膽地誦出佛的言教；現今都是未脫離生死的平平庸庸的凡夫，卻要以愚思衡量判斷經文，這豈不是不知佛法深淺的無知之勇嗎?這是第三種不容易的情形。關系到這五種不合原經、三種不易翻譯的情況，在把梵文譯為漢文的過程中，怎能不小心謹慎呢?也許應當不譯為漢文，直接以梵文進行傳播，使人們自然通曉，又怎麼會產生對譯師們的翻譯得失的嫌疑呢?這也未嘗可知。 前人傳譯佛經，如支讖、安世高對梵文原經的審慎態度，是難得為繼的。無叉羅、支越可說是對佛經進行巧妙地刪削修改的人，雖然作得很巧妙，但恐怕一經刪削修改，就傷害了原本佛經。如果認為《詩》煩瑣重複、《尚書》質樸，而加以刪削使之適合現今的文風的話，那必然是馬融、鄭玄所深恨的。 現補譯的《經抄》，是想彌補前譯中的雜亂。推尋經文的言辭旨趣，唯恐有失于經文的本旨。其中有方言古詞的地方，就順便在文下加以解釋。補譯的《經抄》，使得原譯首尾相連，語句不通之處，如同兩符相契合，兩截相重合一樣，相互貫通了。由此可見前人翻譯中的嚴重失誤，同時也為能夠通達外域之盛會而欣喜。有了《經抄》，原對于九十章般若經的疑滯之處就蕩然無存了，哪怕是毫芒之間也挑不出什麼小毛病了。 禮敬一切佛：過去佛、未來佛、現在佛及佛法智慧。(這是印度禮敬般若的文辭。明，即般若智慧。印度的禮儀有四種：一是罽耶，二是波羅南，三是婆南，四是南摸。南摸，即屈體彎腰、跪下。此四種禮拜，對于拜佛、拜外道、拜國王、拜父母，都是通用的。禮敬父母稱「南摸薩迦」，薩迦是供養父母的意思。) 摩訶(是大的意思)缽羅若(是智慧的意思)波羅(是度的意思)蜜(是無極的意思)經抄。(印度佛經前面沒有題目，題目皆稱「吉法」，吉法是究竟的意思。這個經抄的題目是道安題的。)
原典 釋道安 摩訶鉢羅若波羅蜜經抄①序 昔在漢陰②，十有五載，講《放光經》，歲常再遍。及至京師，漸四年矣，亦恒歲二，未敢墮息。然每至滯句，首尾隱沒，釋卷深思，恨不見護公、叉羅等。 會建元十八年，正車師前部王，名彌第，來朝。其國師字鳩摩羅跋提，獻胡大品一部四百二牒，言二十千失(首)盧③，失(首)盧三十二字，胡人數經法也。即審數之，幾十七千二百六十首盧。殘二十七字，都並五十五萬二千四百七十五字④。天竺沙門曇摩蜱執本，佛護為譯，對而檢之，慧進筆受。與《放光》、《光讚》同者，無所更出也。其二經，譯人所漏者，隨其失處，稱而正焉。其義異，不知孰是者，輒併而兩存之，往往為訓其下，凡四卷。其一經五卷也。 譯胡為秦，有五失本也。一者，胡語盡倒而使從秦，一失本也。二者，胡經尚質，秦人好文。傳可眾心。非文不合，斯二失本也。三者，胡經委悉，至于嘆詠，叮嚀反復，或三或四，不嫌其煩。而今裁斥，三失本也。四者，胡有義記，正似亂辭，尋說向語，文無以異，或千五百。刈而不存，四失本也。五者，事已全成，將更傍及。反騰前辭已，乃後說而惡除，此五失本也。 然般若經，三達之心，覆面所演，聖必因時，時俗有易，而刪雅古，以適今時，一不易也。愚智天隔，聖人叵階⑤，乃欲以千歲之上微言，傳使合百王之下末俗，二不易也。阿難出經，去佛未久，尊(者)大迦葉，令五百六通⑥，疊察疊書。今離千年，而以近意量截。彼阿羅漢乃兢兢若此，此生死人而平平若此，豈將不知法者勇乎!斯三不易也。涉茲五失經三不易，譯胡為秦，詎可不慎乎!正當以不開異言，傳令知會通耳，何復嫌大匠之得失乎!是乃未所敢知也。 前人出經，支讖、世高，審得胡本，難系⑦者也。叉羅、支越，斲鑿之巧者也。巧則巧矣，懼竅成而混沌終⑧矣。若夫以《詩》為煩重，以《尚(書)》為質樸，而刪令合今，則馬鄭⑨所深恨者也。 近出此撮，欲使不雜。推理言旨，唯懼失實也。其有方言古辭，自為解其下也。于常首尾相違，句不通者，則冥如合符，厭⑩如複摺⑾，乃見前人之深謬，欣通外域之嘉會⑿也。于九十章，蕩然無措疑處，毫芒之間，泯然無微疹，己矣乎! 南摸⒀一切佛、過去未來現在佛如諸法明!(天竺禮般若辭也。明，智也。外國禮有四種：一罽耶、二波羅南、三婆南、四南摸。南摸，屈體也，此跪也。此四拜，拜佛、外道、國主、父母，通拜耳。禮父母云「南摸薩迦」，薩迦，供養也。) 摩訶(大也)缽羅若(智也)波羅(度也)蜜(無極⒁)經抄。(天竺經無前題，前題皆云「吉法」，吉法，竟是也。道安為此首目題也。)
注釋 ①摩訶鉢羅若波羅蜜經抄：是對《放光般若經》和《光讚般若經》的補譯。《出三藏記集》卷二載：《摩訶鉢羅若波羅蜜經抄》五卷，一名《長安品經》，前秦苻堅建元十八年出。東晉孝武帝時，天竺沙門曇摩蜱執胡大品本，竺佛念譯出。 ②漢陰：漢水之南的襄陽。 ③首盧：又譯作首盧迦、首盧柯、室路迦等。印度計數經文，不論經文長短，皆以三十二字為一首盧進行計算。(編按：首盧意譯為頌) ④此處計算似有誤，應為五十五萬二千二百九十三字。 ⑤叵階：不能達到，不可測度。 ⑥六通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。 ⑦系：繼續、承接。 ⑧竅成而混沌終：原出于《莊子·應帝王》中的寓言。寓言云：南海之帝名儵，北海之帝名忽，中央之帝名渾沌。渾沌待儵、忽甚好，儵與忽籌謀報答渾沌的恩德，便商議說，人們都有七竅用來視聽、飲食和呼吸，而獨渾沌無有，我們幫他開鑿七竅吧!于是一天開一竅，七天之後，渾沌死了。此寓言說明，對于事物要任其自然而然，不要人為地去改變它，如果人為地去改變它，就必然會傷害它，弄巧成拙。 ⑨馬鄭：即馬融、鄭玄。馬融(公元七九——一六六年)，東漢經學家、文學家，遍注《周易》、《尚書》、《毛詩》等先秦諸經，使古文經學達到成熟境地。鄭玄(公元一二七——二ＯＯ年)，字康成，東漢著名經學家，從馬融學古文經，遍注群經，成為漢代經學集大成者。 ⑩厭：相稱、符合。 ⑾復折：被折斷的兩截重新連結時相互吻合。 ⑿外域之嘉會：可能指印度結集佛經的盛會。 ⒀南摸：又譯為南無、那謨等等。意譯作敬禮、歸敬、歸依。 ⒁無極：無限快樂的極樂世界，即涅槃彼岸。