出三藏記集 11 法句經序
11法句經序
未詳作者 譯文 所謂「曇缽偈」，是對各種經典要義的總集。「曇」是「法」的意思，「缽」是「句」的意思。《法句經》分別有好幾部，有九百偈的，有七百偈的，有五百偈的。「偈」是概括性的語言，如同詩句頌詞，是佛因事而發，不是某一時的言語，各時期的偈都有其前因後果，分布在各種經典里。 佛具有無所不知的智慧，德性極為仁慈，憐愍天下苦難的眾生而誕生于世，開示佛教的道理，使眾生從苦難中解脫出來，其要義集中于十二部經中；另有四部阿含是佛入滅後，由其弟子阿難記誦出來的。佛經不論大小，開頭都云：「我在佛處所，聽佛如此說」，原原本本地傳達佛的說教。此後，有五部沙門，各自從經中摘錄四句六句偈文，按其義理分門別類地編排，構成章節，對于十二部經都有摘錄，沒有適當的名稱，因此名為《法句》。各種佛經都是法言，所以《法句經》也是法言。 近世葛氏傳出七百偈《法句經》，偈頌的含義極為深奧，譯出之後，其義模糊不清。佛生在古代無法遇到，他的言辭無法聽到。加之，佛生于天竺，天竺語言發音與漢語相異，稱天竺書為天書，稱天竺語為天語，對事物的稱謂不同，因此傳譯實在不容易。唯有從前的蘭調、安侯世高、都尉安玄、嚴弗調把胡文譯為漢文，審慎得體，後世很難有這樣的後繼者。後來的傳譯者，雖說不能達到嚴密，但尚能重視經文的實質，大略體現經文的旨趣。 首先是維祇難，他是天竺人，在孫吳黃武三年(公元二二四年)到達武昌，我從他那里得到五百偈的《法句經》，並請維祇難的同伴竺將炎譯為漢語，竺將炎雖然精通天竺語，但不通曉漢文，他的翻譯，有的是音譯，有的是意譯，語言質樸。開始時，我嫌他的翻譯不典雅，維祇難則說：「對于佛教的語言，應該把握其含義而不用修飾，領會其道理而不強求文法的嚴密，對佛經的傳譯，做到明白易懂，不喪失其義理，那就是好的翻譯。」在座的人也都說：「老子云：『悅耳動聽的語言不可信，可信的語言不悅耳動聽。』孔子也說道：『書不能道盡全部語言，語言不能表達全部思想。』這表明聖人的思想是極為深邃的，現今傳譯佛經應直接表達梵文的真實義理。」 因此，自己盡力做到依據譯者的口授，依循佛經的本旨，而不加文飾。對于翻譯中有不理解的地方，則闕而不傳，所以有多處脫闕，沒有譯出。然而，此譯經的文辭雖然質樸而旨趣深遠，經文不多而義理宏富，鉤取了眾多佛經的要義，每章都有根據，每句都包含深刻的道理。在印度，開始修行佛道的人，如果不先學《法句經》，就稱為超越了修行的次第。此經是初學佛道者進入佛道的門檻，是進一步深入修行的深奧寶藏，它可以啟發蒙昧、辯明迷惑，誘導人們自立。花費的學習功夫很少，而獲得的教益卻很多，確實稱得上是奧妙的典要。 以前傳來的《法句經》，有些偈文沒有譯出，竺將炎來後，向他詢問，得到此等偈，另得十三品，和前傳的相校對，有所增定，編排目錄，合為一部，三十九篇，共有七百五十二首偈。希望有所補益，使更多的人開闊眼界。
原典 未詳作者 法句經①序 曇缽偈者，眾經之要義，曇之言法，鉢者句也，而《法句經》別有數部，有九百偈或七百偈，及五百偈。偈者結語，猶詩頌也。是佛見事而作，非一時言，各有本末，布在眾經。 佛一切智，厥性大仁，愍傷天下，出興于世。開現道義，所以解人，凡十二部經總括其要。別有四部阿含，至去世後，阿難所傳。卷無大小，皆稱「聞如是處佛所」，究暢其說。是後五部沙門②，各自鈔采經中四句六句之偈，比次其義，條別為品，于十二部經，靡不斟酌③，無所適名，故曰《法句》。夫諸經為法言，《法句》者猶法言也。 近世葛氏傳七百偈，偈義致深，譯人出之，頓使其渾漫。惟佛難值，其文難聞。又諸佛興，皆在天竺，天竺言語，與漢異音，云其書為天書，語為天語④，名物不同，傳實不易。唯昔蘭調、安侯世高⑤、都尉⑥、弗調⑦譯胡為漢，審得其體，斯以難繼。後之傳者，雖不能密，猶尚貴其實，粗得大趣。 始者，維祇難⑧出自天竺，以黃武三年，來適武昌，僕⑩從受此五百偈本，請其同道竺將炎⑩為譯。將炎雖善天竺語，未備曉漢，其所傳言，或得胡語，或以義出音，近于質直。仆初嫌其辭不雅，維祇難曰：「佛言依其義不用飾，取其法不以嚴，其傳經者，當令易曉，勿失厥義，是則為善。」座中咸曰：「老子稱：『美言不信，信言不美。』⑾仲尼亦云：『書不盡言，言不盡意。』⑿明聖人意，深邃無極。今傳胡義，實宜經達。」 是以自竭，受譯人口，因循本旨，不加文飾。譯所不解，則闕不傅，故有脫失，多不出者。然此雖辭樸而旨深，文約而義博，事鉤眾經，章有本故，句有義說。其在天竺，始進業者，不學《法句》，謂之越敘⒀。此乃始進者之鴻漸，深入者之奧藏也。可以啟蒙辯惑，誘人自立，學之功微而所苞者廣，實可謂妙要者哉! 昔傳此時，有所不出，會將炎來，更從咨問受此偈等，重得十三品。併校(校)往故，有所增定，第其品目，合為一部，三十九篇，大凡偈七百五十二章。庶有補益，共廣聞焉。
注釋 ①法句經：一譯《法句集經》、《法句集》、《法句錄》、《曇缽經》、《曇缽偈》等，經文采取散見于早期佛經中的偈頌，分類編集而成，在印度被視為佛教初學者入門的讀物。通行漢譯本有：印度法救撰，三國吳竺將炎、支謙譯(按：另有其他說法)，二卷、三十九品、七五二偈，為《法句譬喻經》中三十九品之法句。異譯本有北宋天息災譯《法集要頌經》四卷。又，巴利文本有二十六品、四二三偈，收在巴利文三藏《小部》中，至今仍為南傳佛教信徒的必讀書。 ②五部沙門：即史稱的小乘五部沙門。佛滅後百年，付法藏第五世優婆毱多門下有弟子五人，對于戒律各抱異見，遂使律藏分為五派。分別為：曇無德部、薩婆多部、彌沙塞部、迦葉遺部、婆嗟富羅部。 ③斟酌：考慮選摘之意。 ④天書……天語：梁慧皎《高僧傳》卷一云：「天竺國自稱書為天書，語為天語。」(大正五十·頁三二四上) ⑤安侯世高：慧皎《高僧傳》卷一〈安世高傳〉云：「高既王種，西域賓旅皆呼為安侯。」(大正五十·頁三二四上) ⑥都尉：即安玄。慧皎《高僧傳》卷一載：安玄，安息國人，深沈有理致，博誦群經，多所通習，于漢靈帝之末，游賞洛陽，以功號曰騎都尉。性虛清溫恭，常以法事為己任，漸解漢言，志宣經典，常與沙門講論道義，世所謂都尉者也。(大正五十·頁三二四中、下) ⑦弗調：即嚴弗調。臨淮(今安徽盱眙)人，與安玄共譯《法鏡經》，安玄口譯梵文，嚴弗調筆受，理得音正，盡經微旨。安世高稱嚴弗調譯出的佛經：「省而不煩，全本巧妙。」(大正五十·頁三二四下) ⑧維祇難：慧皎《高僧傳》卷一載：維祇難，本天竺人，世奉異道，後有感于沙門神力而信奉佛教。于吳黃武三年與同伴竺律炎來至武昌，攜《曇缽經》梵本，應吳地學士之請，與竺律炎譯為漢文，但由于炎亦未善漢文，頗有不盡「志存義本，辭近朴直」。 ⑨僕：「我」的謙稱。據《祐錄》卷二云：「《法句經》二卷，魏文帝時，……竺將炎共支謙譯出」，此處的「僕」可能是支謙。(大正五十五·頁六下) ⑩竺將炎：慧皎《高僧傳》為「竺律炎」。 ⑾美言不信，信言不美：漂亮的話不真誠，真誠的話不漂亮。見于《老子》第八十一章。 ⑿書不盡言，言不盡意：書是不能完全表達作者所要講的話的，言語是不能完全表達心意的。見于《周易·系辭上》。 ⒀敘：次序，次第。