出三藏記集 8 道行經序
8 道行經序
釋道安 譯文 偉大呀!般若波羅蜜這種超凡的智慧，一切聖賢都要藉著它才能通達無礙，都要敬仰它才能成就道業。它無處不在，周遍于大地所載、日光所照的一切萬物。它不依存于某一物，亦不停留于某一處，一切名稱都成為它的累贅。既舍棄有名，又泯除無形，有名和無形兩者雙忘，進入深邃空寂的境界，如同土塊木石，無思無欲、無知無為，這就是般若智慧的精要。 世界上的長壽，沒有比得上「上乾」的了，但與般若相比起來，則如同夭折的嬰兒；世界上的神聖壯觀，沒有比得上「陵虛」的了，但與般若相比，則如同不流動的細水；世界上的道德，沒有比「真人」更高的了，但以般若看來，如同腐朽之物；講高大美妙，沒有超過世之大雄，但以般若看來，也如夢幻一樣不實。由此看來，般若的確可以成為一切至賢的宗旨。為什麼?執著「道」駕御萬物，存有卑賤與高貴的分別，這在佛教看來，屬于「有為法」的范圍，而不是佛教的契入真如、冥會萬法的空寂本體，泯滅一切名稱概念的絕對無分別狀態。契入真如、冥會萬法的空寂本體、泯滅一切名稱概念的絕對無分別，是般若波羅蜜多的內在奧妙所在。名稱、言教及深思遠慮，只是般若波羅蜜多的旅社而已。 然而，取得證悟的人，無不因契入「無生」而恍然大悟；追求名稱言教這些表面跡象的人，無不忿怒地指斥，般若流于不著邊際的黑暗之中。事物變化的法則總是向反面轉化，優秀的和拙劣的導致分途，恍然大悟與詆毀斥責這兩種表現不正好說明這一點嗎? 要而言之，般若的修持，既堅定不移地勇猛精進，又逍遙自在毫無執著。一切修行和禪定，無不由此而成就。如果真正領悟到修行各階段名稱的虛幻不實，那就成全了智慧前進這個名稱。各種事物相互差異又相互成就，也可從這里找到例證。而且，在《道行般若經》里，一方面，以追問真如實相為每次說法的開頭；一方面，又以宣說隨順世俗為談論的要點。涉及到修行的一切細小方面，觸及到法數的一切微妙之處。其語言似乎煩瑣但有其宗要，其義理似乎重複但各有主旨。見解細微的人，欣賞其語義深遠的言教而愉快地領悟；見解高深的人，望見其遠大的標幟而嘆息絕倒。攀登得越高，越覺得不能達到其頂點；探尋得越深，越覺得深奧難測。追求者不能用思慮把握它，探尋的人不能用推理得到它。幽深玄奧，真可以稱得上是偉大事業的寶庫，多麼奇妙啊! 然而，凡是說明它的人，希望從文字中考察出義理，那只能迷失其旨趣；希望從語句中察尋其含義，那只能是迷惑其宗旨。為什麼呢?因為考察文字，就只看到各種言辭的異同；探尋語句，就只注意到每類語句的義旨。只看到言辭的異同，就會喪失最終的歸趣；只注意每類語句的義旨，就忽略了最初的宗旨。但如果把握最初的宗旨並貫穿始終，或者忘卻文字而把握本質，那就與般若智慧玄妙地貫通，這是斷然可知的。 從開始起念修行，到獲得「一切智」，多方成就，堅定精進，進入第八地，沒有迷惑，這就是所謂的「智」，所以叫做「遠離」一切塵垢的束縛。三解脫法是洞照一切皆空，「四非」則明了萬有非無，將前後二者統一起來觀照萬物，則前後相輔相成，佛教文字和煩惱都消除，稱為「觀」。明白了修行中「智」與「觀」這兩方面，對于三十萬言的般若經文的理解，就如同觀察自己的手掌一樣清楚了，無論是顛沛流離，還是匆忙緊迫，都不會迷失。 佛陀涅槃後，外國高明學士抄錄九十章，名為《般若道行品經》。東漢桓帝至靈帝時，竺佛朔帶至京師洛陽，譯成漢文。因順經典的文意，僅把梵音譯為漢語而已，尊重順從佛陀的語言，完全不加修飾。然而，雖然經典已經抄錄，按文意編成章節，但由于中國和印度語言不同，風俗各異，加之譯者口頭傳誦，如果不具有非凡的才智，怎能一一如實地領會經文的來龍去脈呢?因此，《道行般若經》頗有不見頭尾之感，古時賢人對此經的論述，往往有不通達之處。朱士行對此感到慚愧和不滿，于是尋求經文原本，到于闐才獲得，送到倉垣，譯為《放光般若經》，省去重複之處，務必使譯文簡約明了，如果是全文翻譯，將超過現在的三倍。譯文善于表達無生法忍，論述空觀特別巧妙，如此好的傳譯，以後很難有人繼承下來。無羅叉和竺叔蘭共同譯出的《放光般若經》，足以使般若這種偉大智慧的奧妙顯示出來。支婁迦讖所譯的《般若道行品》全本，也應當作如是觀。為什麼呢?因為抄錄經典或進行刪削，其害處必然很多，原原本本地順從聖人的說法，乃是佛最重要的告誡。 道安我雖是淺薄的後學之輩，但對般若的誦詠玩味之心，幾乎沒有中斷過。檢查已翻譯的般若經典及本末始終，就如剔除玉中斑點，感到無限滿足。假如沒有《放光般若經》，怎麼能理解《道行般若經》呢?永遠要感謝先哲們，使我受到許多啟示。現在匯集我的見解，做解釋于經文之下，使首尾隱然可見，舉出不同經典，審訂其得與失，以全本糾正抄本，加以增損。希望我的同好能原諒我的缺失疏淺之處。
原典 大哉智度①，萬聖資通，咸宗以成也。地含日照，無法不周②。不恃不處，累彼有名。既外有名，亦病無形，兩忘玄漠，塊然無主，此智之紀也。 夫永壽莫美乎上乾③，而齊之殤子④；神偉莫美于陵虛⑤，而同之涓滯；至德莫大乎真人⑥，而比之朽種；高妙莫大乎世雄⑦，而喻之幻夢。由此論之，亮為眾聖宗矣。何者?執道⑧御有，卑高有差，此有為之域耳，非據真如、游法性，冥然無名也。據真如游法性，冥然無名者，智度之奧室也。名教遠想者，智度之蘧廬⑨也。 然存乎證者，莫不契其無生⑩而惶眩；存乎蹟者，莫不忿其盪冥而誕誹。道動必反，優劣致殊，眩誹不其宜乎！不其宜乎！ 要斯法也，與進度⑾齊軫，逍遙俱游。千行萬宜(定)，莫不以成。眾行得字⑿，而智進令(全)名。諸法參相成者，求之此列也。且其經也，進咨第一義，以為語端。追述權便⒀，以為談首。行無細而不歷，數無微而不極，言似煩而各有宗，義似重而各有主。瑣見者慶其邇教而悅寤，宏哲者望其遠標而絕息。陟者彌高而不能階，涉者彌深而不能測。謀者慮不能規，尋者度不能暨。窈冥矣，真可謂大業淵藪，妙矣者哉， 然凡諭之者，考文以徵其理者，昏其趣者也，察句以驗其義者，迷其旨者也。何則?考文則異同每為辭，尋句則觸類每為旨。為辭則喪其平(卒)成之致，為旨則忽其始擬之義矣。若率初以要其終，或忘文以全其質者，則大智玄通，居可知也。 從始發意，逮一切智⒁，曲成決著，八地⒂無深(染)，謂之智也，故曰「遠離」⒃也。三脫⒄照空，四非明有，統鑒諸法，因後成用，藥病雙亡，謂之觀也。明此二行，于三十萬言，其如視諸掌乎!顛沛造次，無起無此也。 佛泥洹後，外國高士抄九十章為《道行品》⒅桓靈之世，朔佛齋詣京師，譯為漢文。因本順旨，轉音如已，敬順聖言，了不加飾也。然經既抄撮，合成章指，音殊俗異，譯人口傳，自非三達，胡能一一得本緣故乎。由是《道行》頗有首尾隱者，古賢論之，往往有滯。士行⒆恥此，尋求其本，到于闐乃得。送詣倉垣，出為《放光品》，斥重省刪，務令婉便。若其悉文，將過三倍。善出無生，論空特巧。傳譯如是，難為繼矣。二家所出，足令大智煥爾闡幽，支讖(20)全本，其亦應然。何者?抄經刪削，所害必多，委本從聖，乃佛之至戒(誡)也。 安不量末學，庶幾斯心，載詠載玩，未墜于地(21)。檢其所出，事本終始，猶令析(折)傷玷缺(22)，厭然無際(23)。假無《放光》，何由解斯經乎?永謝先哲，所蒙多矣。今集所見，為解句下，始況現首，終隱現尾。出經見異，銓其得否，舉本證抄，敢增損也。幸我同好，飾其瑕謫也。
注釋 ①智度：以智慧渡過生死苦海，到達涅槃彼岸。「智度」的梵文音譯是「般若波羅蜜多」。「般若」意為智慧，但不是世俗所謂的智慧，而是能使人脫離生死苦海的佛教的特殊智慧，是體悟了佛教真理的智慧，在佛教中又稱之為「聖智」、「真智」。「波羅蜜多」，意為渡到彼岸。 ②無法不周：《道行般若經·曇無竭品》云：「般若波羅蜜如虛空，無所不至，無所不入，亦無所至，亦無所入」、「般若者，入于一切有形，亦入一切無形。」 ③上乾：在《周易》里，乾為天，坤為地，上乾可能是上天。 ④殤子：夭折的嬰兒。此語源于《莊子》。《莊子·齊物論》云：「天下莫大于秋毫之末，而太山為小；莫壽于殤子，而彭祖為夭。」 ⑤陵虛：帝王的宗廟、墓地。 ⑥真人：是《莊子》中的理想人物，是自我完全融化于道，超越了物質、運動、時間、空間的一切限制，達到絕對自由自在的人，在《莊子》書中又稱之為「至人」、「聖人」、「神人」。 ⑦世雄：佛的稱號之一。般若經典宣說一切皆空的觀點，不論此岸世界還是彼岸世界，皆因緣所生，虛幻不實，因此佛的三十二相八十種好等莊嚴妙相，亦是虛幻不實。 ⑧道：這里的「道」，可能指儒家和道家所謂的「道」。 ⑨蘧廬：旅社。 ⑩無生：即無生法，與涅槃、實相、法性等含義相同。佛教認為一切現象之生滅變化，都是世間眾生虛妄分別的產物，其本質是無生無滅的。《仁王經》卷中云：「一切法性真實空，不去不來，無生無滅，同真際，等法性。」 ⑾進度：十度(十波羅蜜)之一，意為以勇猛精進的修行渡過苦海，到達彼岸。包括「被甲精進」(甲為鍾，謂堅固不破意)、「攝善精進」、「利樂精進」，稱為「進度之三行」。 ⑿字：名稱文字。般若空觀認為，一切諸法本自空寂，只是名字，名字亦空。 ⒀權便：亦稱為方便勝智或方便善巧，指隨順世俗眾生的現實思想狀況，因勢利導地引導眾生開悟。 ⒁一切智：即佛智。能于一切境界中知其空性，而無絲毫迷惑，故名一切智。 ⒂八地：修行成佛，由淺入深，有十個階次，名十地，第八個階次為不動地，謂不斷地生起無相之智慧，不為一切事相煩惱所迷惑動搖。 ⒃遠離：《道行般若經》中有〈遠離品〉。 ⒄三脫：以取得「空」、「無相」、「無願」的認識而得解脫迷惑的智慧。《道行般若經·怛竭優婆夷品》云：「菩薩有三種事向三昧門，守三昧門，一者空、二者無相、三者無願，是三者有益于般若波羅蜜。」 ⒅道行品：關于「般若經」，僧祐在本書卷二云：「支讖出《般若道行品經》十卷，……竺朔佛出《道行經》一卷，道行者，般若抄也。朱土行出《放光經》二十卷，一名舊《小品》。竺法護更出《小品經》七卷，……鳩摩羅什出新《大品》二十四卷、《小品》七卷。」 ⒆士行：即朱士行。曹魏時代穎川地方人，少年出家，專心精研佛典，常在洛陽講解當時的流行譯本《道行般若經》，但覺此譯本刪略頗多，脈絡模糊，故發願尋找原本。後果在于闐得到《放光般若經》梵本，凡九十章，六十余萬字，由其弟子弗如檀(意譯法饒)帶回洛陽，元康元年(公元二九一年)由無叉羅、竺叔蘭于倉垣(今河南開封)水南寺譯出。朱士行本人則留于西域，八十歲病故。 ⒇支讖：即支婁迦讖的簡稱。是稍遲于安世高來華的譯師。所譯經書上屬大乘經典，可說是大乘典籍在漢土譯傳的開端。其所譯佛經中比較重要的是《般若道行經》和《般舟三昧經》。僧祐在《出三藏記集》卷十三〈支讖傳〉稱：「支讖，本月支國人也。操行淳深，性度開敏，稟持戒法，以精勤著稱。諷誦群經，志存宣法。漢桓帝末，游于洛陽。以靈帝光和、中平之間，傳譯胡文，出《般若道行品》、《首楞嚴》、《般舟三昧》等三經，又有《阿闍世王》、《寶積》等十部經，以歲久無錄，安公校練古今，精尋文體，云似讖所出。凡此諸經，皆審得本旨，了不加飾，可謂善宣法要，弘道之士也。後不知所終。」 (21)未墜于地：未曾放下，未曾中斷。 (22)析傷玷缺：剔除玉中斑點。玷缺，玉有斑點，喻其物事有美中不足。 (23)厭然無際：極大的快慰，無限的滿足。