出三藏記集 6 陰持入經序
6陰持入經序
釋道安 譯文 「陰持入」是人世間深重的病患，它使人的思想動盪不已，使人的德性變得狂妄，使入耳朵發聾、味口損傷，耽醉於榮耀和寵愛，帶著無知愚妄陷入「三趣」、「六道」輪迴之中。這種病如同麻瘋病，徹入人的骨髓，高明的醫師對此也束手無策；如同癲癇，無形中突然發病，人們不能預知防範。 偉大的聖者（佛陀）悲憐世間的病患，哀痛之情發自內心，於是忘卻自身的安危，置身於災難困苦之中，胸懷寬厚的德性，忍受各種折磨，於重重雲霧中進行精細的觀察，於四面八方探尋人生真理，再大的愚痴煩惱也動搖不了他，再大的愛也影響不了他，於極細微之處採納善心，於虎口之中拔除兇頑。以寂靜為最大的快樂，所以各種音樂都不能損傷他的聽覺；以無為作為正味，再豐美的食物也不能敗壞他的口味。於汙濁的世間中化現，於苦難之中拯救眾生。終身奔波於教化，直至寂滅，入於不可名狀的涅槃。佛的諸弟子不久相繼遷化，其它的弟子們深深地擔心佛的妙法沉沒不傳，於是令迦葉召集眾弟子，由阿難背誦出佛的教導，編集為經律論三藏，佛法三藏博大精深，不是容易測度的。 佛陀傳授給眾生的藥，必然是根據眾生固有的病情而傳授的，眾生的病情各不相同，所以各種經論相互結合、相互補益而更加完備，如果不是才智超群的人或聖人，是不能綜合貫通的。這樣一來，就有神通高明之士，各自對佛經進行註釋說明，或者是遍覽選編佛教諸經，作為修行的規式。這就好似珠玉，選擇其中的珍品，發出各色光澤，佩在身上戴在頭上，把自己裝飾得光彩奪目。又好比繪畫，調和各種顏色，使畫面的色彩明亮強烈。聰明智慧之士對佛經的選編也是這樣，《陰持入經》就是其中的一種。 有一位捨棄家業的覺悟者，出生於安息國，字世高。他把大慈大悲的佛教傳播到中土，把梵文佛經譯成晉朝的漢文，揭示闡發佛經的微言深義。他對佛教的傳播，集中於禪定觀法，而精到於法數，極為深奧而幽遠。《陰持入經》就是他所譯出的。由於五陰十二入的遮蔽，人們不知道苦難的根源，所以佛陀教人們以止觀洞照苦因，五陰結成的貪痴等煩惱日見減少，而成就泥洹品，如果不是有智慧的根源，誰能如此呢？從第一的「止」到第九「不淨」，共有四十五種治病之藥。以慧知和斷知而悟入「三部」，達到對「四諦」的認識，通過從十二因緣至淨法部的修習而建立「四信」。 他的修行，多麼地神奇，不用語言而成就；多麼地玄妙，看不到行跡而到達。把握了這種修行方法的人，則聰明通達於四方，確立根本，得到要領，成為佛陀的子孫，承接佛陀的偉業，勇猛精進，利濟大千世界的眾生。倘若證悟，則拔除三種煩惱，延長壽命，成就佛道，直至成為阿羅漢。這是大運載的渡船，是進入涅槃的關鍵之路。 然而在我們晉朝這個地方，禪觀馳廢，學徒雖然很多，但很少有斷滅情慾煩惱的。為什麼呢?因為禪觀在於專注於玄思，修練到精微處，方入靜寂，這時再談如何修行，猶如看手掌那樣清楚。但若放棄了這個要領，又希望能夠證入，豈不是很難嗎? 道安我並沒有積累罪過，但生不逢時，遇上各種患難，民族戰亂不已，世上又缺乏聖賢來引導。於是隱居晉山，孤身居住，遠離大眾，在貧窮的深山幽谷，默默地披覽佛經。由於知識淺薄，獨自思索，因而思路愚滯不能暢達，心中的疑難，終日不得其解，卻又找不到人請教、討論。恰好平陵的和尚竺法濟、幷州的道人支曇講，跋山涉水，冒著盜賊的風險，相繼遠道來相聚。這兩位學士是品性高尚開朗，博學多識、誨人不倦之人。於是相互切磋，破除疑難、消除滯礙，共同為此經作註解。由於佛不生在現世，我們又處於邊遠國土，語言、風俗、文化等，都不同於天竺，加上知識淺陋，所以，以此來理解佛陀的教義，是難以達到的。因此，此註解只是希望對未入門的學人稍有啟發，而不敢說自己一定是深入探討了佛經的義旨。
原典 釋道安 陰持入經序① 陰持入②者，世之深病也：馳騁人心，變德成狂，耳聾口爽，耽醉榮寵，抱痴投冥，酸號三趣③。其為病也，猶癩疾焉，入骨徹髓，良醫拱手；猶癲蹶焉，來者冥然，莫有所識。 大聖悼茲，痛心內發，忘身安、赴荼炭、含厚德、忍舞擊。觀羅密於重雲，止置網④於八極。洪痴不得振其翼，名（巨）愛不得逞其足。採善心於毫芒。拔兇頑於虎口。以大寂為至樂，五音⑤不能聾其耳矣。以無為為滋味，五味⑥不能爽其口矣，曜形濁世，拯擢難計，陟降教終，潛淪無名。諸無著⑦等，尋各騰逝。大弟子眾，深懼妙法混然廢沒，於是令迦葉集結，阿難所傳，凡三藏焉，該羅幽廓，難度難測也。 世雄授藥⑧，必因本病。病不能均，是故眾經相待乃備，非彥非聖，罔能綜練。自茲以後，神通高士，各為訓釋，或覽撰諸經，以為行式。譬瓔璣⑨歟，擇彼珠珍，以色相發，佩之冠之，為光為飾。喻繪事歟，調別眾採，以圖暉烈⑩。諸明敘者，所撰亦然，此經則是其數也。 有舍家開士，出自安息，字世高。大慈流洽，播化斯土，譯梵為晉，微顯闡幽。其所敷宣，專務禪觀，醇玄道數，深矣遠矣。是經其所出也。陰入之弊，人莫知苦，是故先聖照以止觀⑾，陰結日損，成泥洹品，自非知機，其孰能與於此乎。從首至於九絕⑿，都是四十五藥⒀也。以慧斷知⒁入三部⒂者，成四諦⒃也。十二因緣⒄訖淨法部者，成四信⒅也。 其為行也，唯神矣，故不言而成。唯妙矣，故不行而至。統斯行者，則明白四達，立根得眼，成十力⒆子，紹冑法王，奮澤大千。若取證，則拔三結⒇，住壽成道，徑至應真。此乃大乘之舟楫，泥洹之關路。 於斯晉土，禪觀馳廢，學徒雖興，蔑有盡漏。何者?禪思守玄，練微入寂，在取何道，猶覘(21)於掌。墮替斯要，而悕(22)見證，不亦難乎! 安未近積罪，生逢百羅，戎狄孔棘(23)，世乏聖導。潛遜晉山(24)，孤居離眾，幽處窮壑，竊覽篇目。淺識獨見，滯而不達，夙宵抱疑，諮諏靡質。會太陽(25)比丘竺法濟、幷州(26)道人支曇講。陟岨冒寇，重爾遠集。此二學士，高朗博通，誨而不倦者也。遂與折盤(27)暢礙，造茲註解。世不值佛又處邊國，音殊俗異，規矩不同。又以愚量聖，難以逮也。冀未踐緒者，少有微補，非敢自必析究經旨。
註釋 ①陰持入經序：《陰持入經》和《安般守意經》一樣，是安世高的代表譯作。《安般守意經》專講禪定方法，而《陰持入經》則集中講「五陰」、「十二入」、「十八持」。 ②陰持入：「陰」為五陰，即色受想行識，後譯為「五蘊」，「入」為十二入，即眼耳鼻舌身意六根與色聲香味觸法六塵相涉而入，後譯為「十二處」，意為六根六塵是產生情識之處；「持」為十八持，後譯為十八界，即六根六塵以及六根六塵相入而產生的眼耳鼻舌身意六識。 ③三趣：六道輪迴（亦稱六趣）中的地獄、餓鬼、畜生，亦稱「三惡趣」。 ④置網：捕兔的網。這裡意為釋迦四處求學，探尋宇宙人生的真理。 ⑤五音：古代音樂中的五個音級，即宮、商、角、徵、羽。 ⑥五味：即酸、苦、甘、辛、鹹五味。 ⑦無著：即阿羅漢。相傳佛陀成道後，初轉*輪，就使他從前的五位侍者，證了小乘解脫的阿羅漢果。經中還有「千二百五十人俱，皆是大阿羅漢」的說法。 ⑧藥：指佛的言教。佛陀對眾生的教化是因材施教，如同因病施藥，病不同，藥亦不同。因此佛在不同的時間、地點，針對不同的人，有不同的言教，因而形成眾多的佛經。 ⑨瓔璣：即珠玉。 ⑩暉烈：光彩明亮強烈。 ⑾止觀：在《陰持入經》裡，「止」是指用意志收斂眼耳鼻舌身意六根，使之不再受色聲香味觸法六塵的影響，使人從情慾中解脫出來，簡言之，「止」即止息人的情慾活動；「觀」為觀想，即通過智慧作用，按照佛教的義理去觀照世界人生，從而接受佛教的義理，斷除原來的愚痴，達到至高的智慧。 ⑿九絕：斷絕煩惱，達到清淨的九種因素或九種修習內容，具體是：一止、二觀、三不貪、四不恚、五不痴、六非常、七苦、八非身（人身如幻，不真實）、九不淨。 ⒀四十五藥：從「一止」順序加到「九不淨」，為四十五種藥。 ⒁慧斷知：即慧知與斷知。《陰持入經》裡說，「知」有兩種，一為慧知，是對「非常」（宇宙人生遷流變化，不能常存）、「苦」（人生是一個痛苦的歷程）、「空」（人身是空）、「非身」（人是非真實的存在）的了知；二為斷知，是對愛慾的斷除的智慧。 ⒂三部：是對「陰」、「持」、「入」的統稱，即五陰、十二處、十八界。後來被稱為了「科」。 ⒃四諦：即「苦、集、滅、道」，（在《陰持入經》裡譯作：「苦、習、盡、道」），是佛教關於人生的四大真理。㈠苦諦：人生如苦海，有生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得等痛苦。㈡集諦：招集苦果的原因，人生有十二種因素招致苦果，稱「十二因緣」，其中根本原因是愚痴和愛慾。㈢滅諦：滅掉人生苦難。明瞭集諦之理，斷除痴愛等十二因緣，即可消除苦難。㈣道諦：消除苦難的道路方法及結果。修持八正道等方法，可取得涅槃解脫之果。 ⒄十二因緣：亦稱十二緣起、十二支，是把生死輪迴的全過程劃分為十二個階段，各階段互為因果關係。具體是：㈠無明，即不懂四諦、十二因緣等佛教理論的愚昧無知。㈡行，由於無明而產生的種種思想和行為。㈢識，謂由思想行為而造成的業力，流轉到新的母體，形成胎兒的心識。有神識投胎轉世的意味。㈣名色，謂胎兒的五官開始形成時的身（色）心（名）狀態。㈤六入，指已經發育齊備的嬰兒的眼、耳、鼻、舌、身、意六種器官，即六根。㈥觸，謂嬰兒降生後開始接觸外界事物。㈦受，謂接觸外界事物而引起的痛癢苦樂等感受。㈧愛，對外部事物及人自身的慾望、愛戀。㈨取，由於欲愛而對色聲香味等的追求貪著。㈩有，由追求、貪著而產生的善惡行為，由於有此行為，便有了導致來世果報之因。(十一)生，依前面的善惡行為而導致投生來世。(十二)老死，謂轉生來世的生命體，必然衰老和死亡。佛教用這十二支說明前世、今世、來世的生命流轉和生死輪迴，稱之為「三世兩重因果」。前二支為前世因，次五支為現世果，再次三支為現世因，最後二支為來世果。 ⒅四信：指對「苦、集、滅、道」四諦的確信。 ⒆十力：謂佛的十種智慧和能力。㈠知道事物之理與非理的智力；㈡知三世因果業報的智力；㈢知禪定、解脫、三昧的智力；㈣知眾生能力之優劣的智力；㈤知眾生種種知解的智力；㈥知眾生素質和境界的智力；㈦知轉生人、天和達到涅槃等因果的智力；㈧以天眼見知眾生的生死及善惡業緣的智力；㈨知眾生宿命和無漏涅槃的智力；㈩知永斷煩惱惑業不再流轉生死的智力。菩薩也具有十力：深心力、增上深心力、方便力、智力、願力、行力、乘力、神變力、菩提力、轉*輪力。 ⒇三結：㈠見結，執著我見；㈡戒取結，行邪戒；㈢疑結，懷疑佛教心理。斷除此三結，可得小乘最初果位（預流果），由此而修至羅漢果位。 (21)覘：察看。 (22)悕：想念、期望。 (23)孔棘：大棘，一種兵器。 (24)晉山：今山西臨汾縣境內。 (25)太陽；今山西平陵縣。 (26)幷州：今山西太原市西南晉源鎮。 (27)折盤：打破盤石，喻破除疑難滯礙。盤，通盤。