法句經 36 泥洹品

36泥洹品 　　譯文 　　泥洹品大意是講：佛教的最終旨歸乃是恬淡清淨的涅槃境界，救度世人對生死的畏懼。 　　「忍」是最好的自我守護(法寶)，涅槃(是)佛稱讚的最上(境界)：出家而不冒犯戒律，止息心(念)無所加害于人。㈠ 　　沒有疾病是最大的利益，知道滿足是最大的富有：(誠實)厚道是最好的朋友，涅槃(無余)是最大的快樂。 ㈡ 　　飢餓(不滿足之感覺)是最大的疾病，各種作為(之心)是最大的痛苦；如若得知道層道理，證得涅槃是最大的快樂。(三) 　　向往善道之人很少，趨向惡道之人甚多：如若的知這層道理，證得涅槃是最大的快樂。 (四) 　　善因結善果，惡因得惡報；善因得涅槃，因緣果報皆這樣。 (五) 　　麋鹿依歸曠野，禽鳥在天空飛翔，萬法歸依分別義，真人最終證得涅槃。 ㈥ 　　萬物緣起無自性，物無自性便是空，空無自性無所執，亦無思惟之本體。 (七) 　　心(念)渺難見，習氣可睹心：了悟欲望是禍根，便已具備真見識：世間一切無所樂，乃為除滅人生苦。 (八) 　　執著于愛欲，徒增人生苦：(心智)明淨不染客塵，明淨心智能御欲：不去親近世間物，乃為除滅人生苦。 (九) 　　見解之外有見解，所聞之外有所聞，此念之外有彼念，心識之外有心識：明白此理無執著，除滅心識至寂寞。 (十) 　　一切皆可舍，亦是有所得：除滅對身心的執著，消滅產生痛苦的因緣，心識徹底除滅盡，人生痛苦皆了脫。 (十一) 　　有所倚托便會有所作為，虛心無想則必然安靜：有所作為則難以靠近(佛法)，因而也就沒有安樂：不近塵世一切樂，乃為獲得寂靜(境界)，寂靜本身已寂滅，便已斬斷輪迴流。(十二) 　　斬斷輪迴流，便無生死憂：斷滅生死苦，便無此與彼；此彼分別斷，乃為今生來世皆寂滅，證得涅槃無所念，乃為除滅人生苦。(十三) 　　比丘亦有世人般的生命，有了這生命便有作為(之)行：生命(輪迴)已斬斷，無所作為無所行。(十四) 　　只有一無所念者，精進可致無為境；斬斷輪迴無軀體，無所作為亦無作為處。(十五) 　　輪迴不止勞碌不休之人，便是不得佛教精義者。若已解悟佛教精義便無輪迴，沒有輪迴的生命體便沒有人世的一切作為。(十六) 　　管攝生命有基本綱要，萬有皆從有身開始；不斷造作導致生死輪迴，萬法開花導致萬法結果。(十七) 　　萬有皆從食因緣生，食因緣導致憂樂起：若有除滅因緣者，無須思惟輪迴道。(十八) 　　塵世諸苦斷滅盡，諸行寂滅(心意)，湛然清明安樂：比丘心(念)已覺解，不再墮入地獄(的輪迴之中)。(十九) 　　心意湛然非虛空，一切名相皆斷滅，沒有「想」與「不想」相，沒有今世來世相。(二十) 　　沒有日月流逝憂，不為未來去思想：我已泯滅往返相，無去無來心寂然。(二十一) 　　不死也不再生，此等境界是涅槃：此等相狀即無像，無苦無樂為解脫。 (二十二) 　　不為所見生恐懼，無所言說，則言說必然誠信無妄：斬斷「有執」的飛快利箭，射中愚人無偏斜：這是天人界的第一等快樂，這一佛道的寂靜無可比擬。(二十三) 　　承受侮辱其心如大地般寬厚沈默，踐行「忍」道猶如閥門般緊牢：心念清淨猶如清澈(泉)水了無污垢，此生已盡不再墮入輪迴之道。(二十四) 　　名利皆贏不足依恃，雖得名利反受其苦：應當追求永勝道，一勝永遠無煩惱。(二十五) 　　宿業完畢不再造新業，厭倦輪迴就要禁止淫行：焦枯種子不發芽，意根除盡如火滅。(二十六) 　　人的胞胎是污穢的海洋，為何還要樂于淫行?即使上界有善處，不如涅槃境界美妙。(二十七) 　　悉知佛法斷塵緣，不再執著世間相；拋棄一切進入涅槃，這是眾多解脫道中最為殊勝之道。(二十八) 　　佛向現世展示的真諦法門，智勇之人能夠奉持踐行，道行清淨無瑕疵，自己覺解佛法可以了脫塵世，獲得安樂。(二十九) 　　踐行佛道先遠欲，趁早服膺佛教誨：斷滅欲望萬惡除，猶如飛鳥從空過。 (三十) 　　若已解悟「法句」義，身心皆依佛道行：如此能度生死海，諸苦滅盡無憂患。(三十一) 　　佛法公正無親疏，正道不問強與弱；關鍵在于除心識，煩惱解除心清淨。(三十二) 　　上等智者厭棄易于腐臭的身軀，這一危險脆弱之身並非真正實有：此身苦多而樂少，九窮皆是污穢處。(三十三) 　　智慧之人以危脆交換安穩，舍棄假有之身擺脫眾多苦難：形軀腐爛猶如泡沫霎那熄滅，慧見此理舍棄身軀永下貪。(三十四) 　　細觀身軀實乃盛苦之容器，內裝生老病無常諸痛苦：舍棄污垢身軀踐行清淨佛法，便可獲得最大的安樂。(三十五) 　　依靠智慧卻邪欲，斬斷六根煩惱可除盡；行為淨潔可以了脫塵世苦惱，天人眾皆會禮敬此等之人。(三十六) 　　原典 　　泥洹品第三十六三十有六章 　　泥洹品者，敍道大歸，恬恢寂滅，度生死畏。 　　忍為最自守，泥洹佛稱上!舍家不犯戒，息心無所害。 ㈠ 　　無病最利，知足最富，厚為最友①，泥洹最快!㈡ 　　飢②為大病，行為最苦；已諦知③此，泥洹最樂!㈢ 　　少往④善道，趣惡道多；如諦知此，泥洹最樂!(四) 　　從因生善，從因墮惡；由因泥洹，所緣亦然。(五) 　　麋鹿依野，鳥依虛空，法歸分別⑤，真人歸滅。 ㈥ 　　始無如不，始不如無⑥，是為無得，亦無有思。(七) 　　心難見，習可觀；覺欲者，乃具見；無所樂，為苦際⑦。(八) 　　在⑧愛欲，為增痛；明不染，淨能御；無所近，為苦際。(九) 　　見有見⑨，聞有聞，念有念，識有識；覩無著，亦無識。(十) 　　一切舍，為得際，除身想，滅痛行；識已盡，為苦竟⑩。(十一) 　　猗則動，虛則靜；動非近，非有樂；樂無近，為得寂；寂已寂，已往來。(十二) 　　來往絕，無生死；生死斷，無此彼；此彼斷，為兩滅⑾；滅無余，為苦除。(十三) 　　比丘有世生⑿，有有⒀有作行；有無⒁生無有，無作無所行⒂。(十四) 　　夫唯無念者，偽⒃能得自致；無生無復有，無作無行處。(十五) 　　生有作行者⒄，是為不得要；若已解不生，不有不作行。(十六) 　　則生有得要，從身有已起；作行致死生，為開為法果。(十七) 　　從食因緣有，從食致憂樂；而此要滅者，無復念行跡。(十八) 　　諸苦法已盡，行滅湛然安；比丘吾已知，無復諸入地⒅。(十九) 　　無有虛空入，無諸入用入，無想不想入，無今世後世。(二十) ； 　　亦無日月想，無往無所懸；我已無往反，不去而不來。(二十一) 　　不沒不復生，是際為泥洹；如是像無像，苦樂為已解。(二十二) 　　所見不復恐，無言言無疑；斷有之射箭⒆，遘愚無所猗；是為第一快，此道寂無上。(二十三) 　　受辱心如地，行忍如門閾；淨如水無垢，生盡無彼受。(二十四) 　　利勝⒇不足怙，雖勝獨復苦；當自求法勝，已勝無所生。(二十五) 　　畢故不造薪(21)，厭胎無淫行；種燋不復生，意盡如火滅。(二十六) 　　胞胎為穢海，何為樂淫行?雖上(22)有善處，皆莫如泥洹。(二十七) 　　悉知一切斷，不複著世間；都棄如滅度，眾道中斯勝。 (二十八) 　　佛以現諦法，智勇能奉持；行淨無瑕穢，自知度世安。(二十九) 　　道務(23)先遠欲，早服(24)佛教戒；滅惡極惡際，易如鳥逝空。(三十) 　　若已解法句，至心體道行；是度生死岸，苦盡而無患(三十一) 　　道法無親跊，正不問贏強；要在無識想，結解為清淨。 (三十二) 　　上智厭腐身(25)，危脆非真實；苦多而樂少，九孔(26)無一淨。 (三十三) 　　慧以危貿(27)安，棄猗脫眾難；形腐銷為沬，意見舍不貪。 (三十四) 　　觀身為苦器(28)，生老病無痛；棄垢行清淨，可以獲大安。 (三十五) 　　依慧以卻邪，不受(29)漏得盡；行淨緻度世，天人(30)莫不禮。 (三十六) 　　注釋 　　①厚為最友：忠厚是可靠的朋友。 　　②飢：不滿足。 　　③諦知：真正的知道。 　　④少往：很少有人向著某處走去。 　　⑤法歸分別：即指修道方法分別有四聖諦、八直道，不以佛之一音一法解決所有問題 、第七十七頁。上海人民出版社，一九七九年十月第一版。 　　⑥始無如不，始不如無：此兩句甚為難解。姚秦譯本此章云：我有本以無，本有我今無，非無亦非有，如今不可獲。依此，則大意為，當初之無如萬物不是當下表象之有，當初什麼也不是之萬物如同無一般；不，乃是無自性，是空；無，是無所有。此乃以無解空，屬早期翻譯之結果。 　　⑦際：應作除。下文際皆作除。 　　⑧在：執著于。 　　⑨見有見：見解之外亦有見解。意謂對某一見解仍然可以提出見解。下文句式同此。 　　⑩竟：完結、了結。 　　⑾為兩滅：兩，兩兩相對之意也。來與往，生與死，彼與此，皆「兩」也。然關鍵在于生死輪迴，故「兩滅」在此即指斷生死輪迴。 　　⑿有世生：擁有同世人一樣的生命。 　　⒀有有：前面「有」字為動詞，後面「有」字為名詞，指存有著的生命。 　　⒁有無：存有的生命沒有了。無，消失了、沒有了。 　　⒂無作無所行：沒有任何要做的事，沒有任何做事的欲望。 　　⒃偽：人為的努力叫「偽」。此處意指自我努力 　　⒄生有作行者：生命不斷輪迴並制造出各種行動之人。 　　⒅無復諸入地：諸，之于之合音。地，塵世之中。全句意為不再踏入塵世之地面。 　　⒆斷有之射箭：此乃譬喻之語，把涅槃(即滅道)看著是斬斷有執的一支利箭。它即使是射向愚蒙之人也同樣不偏不邪。承第二十二章義。 　　⒇利勝：在利益方面獲得了勝利。 　　(21)薪：《中華大藏經》作「新」，宋本《法句經》亦作「新」。當依作「新」解，更 新之意也。 　　(22)上：依文義應指上界，即色界、無色界等上界天。 　　(23)道務：即務道，努力地尋求大道，致力于佛道。 　　(24)服：服膺、聽從。 　　(25)庸身：人死身壞，故曰腐身。 　　(26)九孔：陽竅七陰竅十，兩眼、兩鼻、兩耳、口、大小便之出處。 　　(27)貿：滅換、換取。 　　(28)苦器：盛苦之容器、器皿。 　　(29)不受：不接受，即指不接六根之感覺。 　　(30)天人：又作天泉，指住天界或人界的眾生。亦指住于欲界六天及色界諸天之有情。