法句經 35 梵志品
35梵志品 譯文 梵志品大意是講，(人的)言行清淨，治學精純而不龐雜蕪穢，這樣的人便可稱之為得道之士。 堵截欲望之流超度到彼岸世界，沒有欲望猶如梵志：(塵世之)知(世俗之)行已經徹底摒棄乾淨，這便稱為真梵志(之上)。㈠ 修道沒有其他第二道門徑，只有清淨心可以度過世俗深淵：各種欲望煩惱已經開解，這便稱為真梵志(之上)。 ㈡ 遇到對待之彼物而消除與彼物之對待，彼與彼之間便已「空」而無「彼」之存在：舍棄遠離貪欲淫意，這便稱為真梵志(之上) ㈢ 思維之中沒有一點塵世污垢，所有意念之中沒有煩惱：上求(之意)不(再)產生，這便稱為真梵志(之士)。(四) 太陽在白天普照人間，月亮在夜晚光照大地：盔甲(士兵)在行伍中光芒照耀，禪定(之光)籠罩得道之人：佛祖在人世間出現，貧(光)照亮一切幽暗昏冥。(五) 並非剃了頭髮即是沙門(之人)，所作所為皆吉利方(才)是梵志(之上)：(我們)是說能夠舍棄各種惡(行)(之輩)，這才是修道之人。 ㈥ 跳出惡之深淵便是梵志(之士)，進入正道才是沙門(之人)：拋棄了自己的污穢之行，這樣便可稱之為出家人。(七) 假如倚靠于愛意(之上)，而心(念)沒有任何執著：已經拋舍了(愛意)已經使心歸于端正，這便是息滅了各種苦(難)。(八) 身(行)嘴(上言語)與(心)意，(都)清淨而沒有過錯失誤，能夠管束(身、口、意)三行，這便稱為真梵志(之士)。(九) 假若心(裹)知曉明了佛所闡釋的諸種(佛)法，反觀其心自歸正道，(致使心意)淨潔如水。(十) 並非剃去頭髮，便能稱之為梵志之上：真誠地踐行(佛)法(佛)行，(心意)清淨純潔才是賢(德)之人。 (十一) 剃了頭髮(卻並)無智慧，身著草(織之)衣(又有)何用?內(心)不能離棄(對萬物萬相)的執著，表面上舍棄(一切)又有何益?(十二) 身披(袈裟)之服而(真正)除惡務盡，親身踐行(佛)法(佛)行，關閉居所一心思(法)，這便稱為真梵志(之士)。(十三) 佛(祖)不教導他人(了)，讚偈之中有佛祖之義：獲得真諦寂穆不言，這便稱為真梵志之士。(十四) 斷絕各種「想要」的欲望，不放任淫蕩(自己的)心(志)：委棄(各種因比較而產生的)分別數量(觀念)，這便稱為真梵志(之士)。(十五) 截斷生死流轉之河流，能夠忍(住各種瞋怒辱)便能超度(世俗之苦)：自我覺醒其心意而能跳出深坑，這便稱為真梵志(之上)。(十六) 遭到咒罵遭到打擊，默默無言地忍受而不發怒：(擁)有忍耐侮辱的功夫，這便稱為真梵志(之士)。 (十七) 假若遭到侵犯欺侮，只是思念(如何)去堅持戒德，端正(自)身自我調理(心念)，這便稱為真梵志(之士) 。(十八) 心(中)舍棄惡法，就像蛇蛻其皮(一身清新)，不被欲望污染，這便稱為真梵志(之士)。(十九) 覺解到生命本質是苦，從此便可熄滅(各種)意念：能夠放下(人生)重擔，這便稱為真梵志(之上)。(二十) 覺解微妙之智慧，分辨出道與不道的區別：身體力行上等之道義，這便稱為真梵志(之上)。(二十一) 捐棄家居生活(形式)，沒有家居的一切畏懼(擔憂)：少求寡欲，這便稱為真梵志(之上)。(二十二) 放棄治理生活(之意)，沒有賊害他人之心：沒有什麼可以引起煩惱的，這便稱為真梵志(之士)。(二十三) 避開爭斗下去與人競爭，遭到冒犯而不惰慢：惡(行)逼來以善意對待，這便稱為真梵志(之士)。(二十四) 除去淫怒痴(意)，以及僑飾情慢等諸惡，就像蛇蛻去舊皮(毫不憐惜)，這便稱為真梵志(之士)。(二十五) 斬斷隔絕世間一切事務，口中沒有任何粗鄙言語，力行佛道知真諦，這便稱為真梵志(之士) 。(二十六) 世間所有惡法，(無論)長短巨細，既無所取亦無所舍，這便稱為真梵志(之上)。(二十七) 今生今世行為淨潔，後世來生沒有污穢，了無世間(惡)習亦無什麼(再要)舍棄，這便稱為真梵志(之士)。(二十八) 拋棄身(軀)無所倚靠，不去誦讀異(教)言論，踐行(猶如)甘露(甜美)的「滅」道，這便稱為真梵志(之士)。 (二十九) 無論是罪(報)還是(福)報，兩種行為永遠消除，沒有憂愁沒有塵世之戀，這便稱為真梵志(之士)。(三十) 心以沒有塵世污垢為喜(悅)，猶如十五之月充盈豐滿(晈潔明淨)：各種誹謗詆毀之語消除殆盡，這便稱為真梵志(之士)。(三十一) 看到癡人往來不絕，墮入苦難深坑遭受苦痛(折磨)，要想獨自地渡到彼岸，不要輕信外教邪說：專一 (踐行)「滅」道不(再)生起雜念，這便稱為真梵志(之上)。(三十二) 已經斬斷恩愛(之意)，出家修道沒有(任何)欲望：所存愛欲已經驅除殆盡，這便稱為真梵志(之士)。(三十三) 遠離人居獨行道，不墮天界諸般樂，三界色欲皆不著，這便稱為真梵志(之上)。(三十四) 拋棄快樂和不快樂，證得涅槃清淨界：壯漢力斷三世輪迴，這便稱為真梵志(之士)。(三十五) 生命已終結，不墮輪迴道：覺解安樂境自度無憑依，這便稱為真梵志(之上)。 (三十六) 已經度脫(天、人、畜生、餓鬼、地獄)五道(深淵)，不再墮入色欲界：習氣除盡無殘余，這便稱為真梵志(之上)。(三十七) 過去、未來，及至(現在)，我之心中沒有任何執著，沒有正在握緊(之物)，沒有任何再要拋舍(之物)，這便稱為真梵志(之上)。(三十八) 最雄最勇之人，能夠自覺佛道了脫塵世，了悟之心寂然不動，這便稱為真梵志(之上)。(三十九) 自己知曉以往的命運，以及自己輪迴之身：求得佛道斬斷生死輪迴之流，馭智深通道機玄妙：明察一切又能靜穆無言，這便稱為真梵志(之士)。(四十) 原典 梵專品第三十五有四十章 梵志品者，言行清白，理學①無穢，可稱道士②。 截流而渡，無欲如梵，知行已盡，是謂梵志。 ㈠ 以無二法③，清淨度淵，諸欲結解，是謂梵志。㈡ 適彼④無彼，彼彼已空，舍離貪姪，是謂梵志。 ㈢ 思惟無垢，所行不漏⑤，上求不起，是謂梵志。(四) 日照于晝，月照于夜，甲兵照軍，禪照道人，佛出天下，照一切冥。(五) 非剁為沙門，稱吉為梵志；謂能舍眾惡，是則為道人。 ㈥ 出惡⑥為梵志，入正為沙門；棄我眾穢行，是則為舍家。(七) 若猗于愛，心無所著；已舍已正⑦，是滅眾苦。(九) 若心曉了，佛所說法，觀心自歸，淨于為水。(十) 非蔟⑧結髮，名為梵志；誠行法行，清白則賢。(十一) 剔髮無意，草衣何施⑨?內不離著，外舍何益!(十二) 被服弊惡⑩，躬承法行；閉居思惟，是謂梵志。(十三) 佛不敵彼，讚已自稱⑾；如諦不言，乃為梵志。(十四) 絕諸可欲，不淫其志；委棄倍數⑿，是謂梵志。(十五) 斷生死河，能忍超度；自覺出塹⒀，是謂梵志。(十六) 見罵見擊，嘿受⒁不怒；有忍辱力，是謂梵志。(十七) 若見侵欺，但念守戒，端身自調，是謂梵志。(十八) 心棄惡法，如蛇脫皮；不為欲污⒂，是謂梵志。(十九) 覺生為苦，從是滅意；能下重擔⒃，是謂梵志。(二十) 解微妙慧，辯道不道；體行上義，是謂梵志。 ( 二十二 棄捐家居，無家之畏；少求寡欲，是謂梵志。(二十二) 棄放治生⒄，無賊害心；無所嬈惱，是謂梵志。(二十三) 避爭不爭，犯而不慢；惡來善待，是謂梵志。(二十四) 去淫怒痴，憍慢諸惡；如蛇脫皮，是謂梵志。(二十五) 斷絕世事，口無矗言二人道審諦⒅，是謂梵志。(二十六) 所世惡法⒆，修短巨細，無取無舍，是謂梵志。(二十七) 今世行淨，後世無穢，無習無舍，是謂梵志。(二十八) 棄身無猗，不誦異言，行甘露滅⒇，是謂梵志。(二十九) 于罪與福，兩行永除，無憂無塵，是謂梵志。(三十) 心喜無垢，如月盛滿；謗毀已除，是謂梵志。(三十一) 見癡往來，墮斬受苦，欲單渡岸，不好他語(21)，唯滅不起，是謂梵志。 (三十二) 已斷恩愛，離家無欲，愛有(22)已盡，是謂梵志。(三十三) 離人聚處，不墮天聚(23)，諸聚不歸，是謂梵志。(三十四) 棄樂無樂，滅無熅燸(24)，健違諸世，是謂梵志。(三十五) 所生已訖，死無所趣(25)，覺安無依，是謂梵志。(三十六) 已度五道(26)，莫知所墮，習盡(27)無余，是謂梵志。(三十七) 于前于後，及中無有，無操無舍，是謂梵志。(三十八) 最雄最勇，能自解度，覺意不動，是謂梵志。(三十九) 自知宿命，本所更來；得要生盡，敘通道玄；明如能默，是謂梵志。 (四十) 注釋 ①理學：治學。 ②道士：有道之士，得道之士。 ③二法：其他門徑，其他方法。 ④適彼：遇到對待之物。彼，相對于我、此而言的他物。 ⑤不漏：沒有煩惱。 ⑥出惡：走出惡的范圍；或曰剔除惡的念頭。 ⑦已舍已正：已經舍棄了惡，已經就入正道。 ⑧蔟：剃盡。 ⑨何施：有什麼作用。施，用也。 ⑩弊惡：使惡壞死，即除惡。 ⑾讚已自稱：已，一寫作己。讚，古時一種文體，類似佛教偈頌。自稱，自己說出來了。 ⑿倍數：因比較而產生的分別數量之念。 ⒀塹：深溝。 ⒁嘿受：默默地承受、忍受。 ⒂不為欲污：不被欲望所污染。 ⒃重擔：譬喻語，即指人生各種焦慮，煩惱。 ⒄治生：治理眾生，即有為之心。 ⒅人道審諦：力行佛道，知解真諦。 ⒆所世惡法：即世間所有惡法。宋本《法句經》此句譯作「所施善惡」，亦通。 ⒇行甘露減：行使以甘露法——即佛法為標準，而滅塵世之苦。 (21)不好他語：不偏好異教之言語。 (22)愛有：愛欲的存在。 (23)天聚：即天界諸神所處之處。與人聚相對。 (24)無熅燸：熅，音yun，云煙貌；燸，暖；無熅燸，即不剩一點痕跡。 (25)所趣：即所趨、所往之意。 (26)五道：即佛教所指的天、人、畜生、地獄、餓鬼等五道。 (27)習盡：各種塵世之惡習驅除乾淨。