攝大乘論 彼果智分第十一
彼果智分第十一
譯文
這就講完了彼果斷殊勝，彼果智殊勝云何可見呢?由三種佛身，應當知道彼果智殊勝：一、由自性身，二、由受用身，三、由變化身。這里所說的自性身，是各種如來法身，一切法自在轉所依止。受用身是依法身，從種種諸佛眾會所顯現，在清淨佛土弘揚大乘法，使菩薩受用大乘法樂。變化身也依法身，從覩史多天宮示現死沒、受生、受世間五欲、踚城出家、往外道的處所去修各種苦行，證得無上的菩提，轉大法輪，入大涅槃。這里有一嗢拕南頌：
相、證得、自在、依止，以及攝持、差別、功德、甚深、念、業，以此十義說明諸佛的法身。
原典
如是已說彼果斷殊勝，彼果智殊勝云何可見?謂由三種佛身，應知彼果智殊勝：一、由自性身，二、由受用身，三、由變化身。此中自性身者，謂諸如來法身，一切法自在轉所依止故。受用身者，謂依法身，種種諾佛眾會所顯清淨佛土，大乘法樂為所受故。變化身者，亦依法身，從覩史多天①宮現沒、受生、受欲、踚城出家、往外道所修諸苦行②、證大菩提、轉大法輪③、人大涅槃故。此中說一嗢柁南頌：
相證得自在，依止及攝持，差別德甚深，念業明諸佛。
注釋
①覩史多天：梵文Tusita的音譯，兜率天、兜率多等，意譯妙足、知足等：六欲天之一，在夜摩天之上三億二萬由旬，一晝夜，相當于人間四百年。此天居者徹體光明，能照耀世界，此天有內、外兩院，外院是欲界天的一部分，內院是彌勒寄居于欲界的淨土?暇若歸依彌勒並稱念其名號者，死後往生于此天。
②苦行：梵文Tapas的意譯，宗教修行方法之一。原意為「熱」，因為印度炎熱，所以宗教徒把受熱作為苦行的主要手段，後來引申為宗教實踐的苦行。如實行自制、千方百計地自我折磨等，佛教的苦行稱為頭陀。
③轉大法輪：對佛陀宣說佛法的比喻，「法輪」比喻佛法，「轉」比喻宣說。佛轉法輪，就像轉輪聖王轉動輪寶一樣，手持輪寶，空中無礙。佛轉法輪，能夠消除一切邪見、疑悔、災害。
譯文
諸佛的法身以何為相呢?應當知道，簡略來說法身有五種相：
一、轉依為相，轉滅一切障雜染分的依他起性，轉得解脫一切障清淨分的依他起，所以能夠于法自在轉現前。
二、白法所成為相，由六度圓滿而得十自在圓滿。這里的壽自在、心自在、眾具自在，由于施度圓滿。業自在、生自在，由于戒度圓滿。勝解自在，由于忍度圓滿。願自在，由于精進度圓滿。神力自在，由于五神通所攝，由于靜慮度圓滿。智自在、法自在，由于般若度圓滿。
三、無二為相。以有、無無二為相，由于遍計所執性的一切事物是無所有的，二空所顯的圓成實相是實有的。以有為、無為無二為相，有為法是由業煩惱的造作而生起的，法身不是由業煩惱所造的，無為法能自在地示現有為相。以異性、一性無二為相，因為十方三世一切諸佛都以平等法界為所依，沒有差別，無量眾生各各示現等覺成佛。這里有二個偈頌：
沒有我執，所以于法界中再也沒有差別的所依身，隨前能證的身有別，可以假名施設有異。
種姓異、非虛、圓滿、無初，無別是指無垢依說的，所以說非一非多。
四、常住為相。因為是真如清淨相，本願所依，所應作的事情沒有盡期。
五、不可思議為相。于真如清淨的法界，自內圓證，沒有世間譬喻能夠比喻，也不是世間各種尋思的所行之處。
原典
諸佛法身于何為相?應知法身略有五相：
一、轉依為相。謂轉滅一切障雜染分依他起性故，轉得解脫一切障，于法自在轉現前清淨分，依他起性故。
二、白法①所成為相。謂六波羅蜜多圓滿得十自在故。此中壽自在、心自在、眾具自在，由施波羅蜜多圓滿故。業自在、生自在，由成波羅蜜多圓滿故。勝解自在，由忍波羅蜜多圓滿故。願自在，由精進波羅蜜多圓滿故。神力自在，五通所攝，由靜慮波羅蜜多圓滿故。智自在、法自在，由般若波羅蜜多圓滿故。
三、無二為相。謂有、無無二為相，由一切法無所有故，空所顯相是實有故。有為、無為無二為相，由業煩惱非所為故，自在示現有為相故。異性、一性無二為相，由一切佛所依無差別故，無量栢續現等覺故。此中有二頌：
我執不有故，于中無別依，隨前能證別，故施設有異、
種姓異非虛，圓滿無初故，無垢依無別，故非一非多。
四、常住為相。謂真如清淨相故，本願所引故，所應作事無竟期故。
五、不可思議為相。謂真如清淨自內證故，無有世間喻能喻故，非諸尋思所行處故。
注釋
①白法：意謂白淨之法，總稱一切善法。一般來說，有二種白法：慚、愧，因為這二種善法，能使一切諸行光潔，所以稱為白法。
譯文
而且，法身的最初證得，如何是這樣呢?即緣總相大乘法境的無分別智和後得智，善于修行五相，于一切地中善于積集福德智慧資糧，金剛喻定能夠破滅微細的難破之障，這金剛喻定無問地脫離一切障而得轉依。
而且，法身由幾自在而得自在呢?簡略來說由五種：一、由佛國土、自身、三十二相、八十種好、無邊音聲自在、無見頂相自在，是由轉色蘊之依而得：二、由無罪無量廣大樂住自在，這是由轉受蘊之依而得；三、由辯說一切名身、句身、文身自在，這是由轉想蘊之依而得；四、由現化、變易、引攝大眾、引攝白法自在，這是由轉行蘊之依而得：五、由圓鏡、平等、觀察、成所作智自在，由轉識蘊之依而得。
而且，法身由幾種處應知依止呢?簡略來說由三處：
一、由種種佛住依止。此中有二個偈頌：
諸佛證得五種自性喜，都是由于等證自界的緣故，聲聞人遠離五種自性喜，都是由于不能證此法界。所以求喜菩薩應當等證法界。
由于法界的功能無量和事成無量，法味、義德都得圓滿，得到這四種自性喜，最殊勝而無過失，諸佛見法界常住，無窮無盡。
二、由種種受用身依止。這受用身是為成熟諸菩薩而顯現的。
三、由種種變化身依止。大多是為了成熟諸聲聞的緣故。
原典
復次，云何如是法身最初證得?謂緣總相大乘法境無分別智及後得智，五相善修，于一切地善集資糧，金剛喻定①破滅敬細難破障故，此定無間離一切障，故得轉依。
復次，法身由幾自在而得自在?略由五種：一、由佛土、自身、相②、好③、無邊音聲、無見頂相自在，由轉色蘊依故；二、由無罪無量廣大樂住自在，由轉受蘊依故：二、由辯說一切名身、句身、文身自在，由轉想蘊依故；四、由現化、變易、引攝大眾、引攝白法自在，由轉行蘊依故：五由圓鏡④、平等⑤、觀察⑥、成所作智⑦自在，由轉識蘊依故。
復次，法身由幾種處應知依止?略由三處：
一、由種種佛住依止。此中有二頌：
諸佛證得五性喜，皆由等證⑧自界故，離喜都由不證此，故求喜者應等證。
由能無量及事成，法味義德俱圓滿，得喜最晦無過失，諸佛見常無盡故。
二、由種種受用身依止。但為成熟諸菩薩故。
三、由種種變化身依止。多為成熟聲聞等故。
注釋
①金剛喻定：又稱為金剛滅定、金剛三昧、首楞嚴定等。菩薩最後的禪定，堅利如金剛，能夠伏滅徽細煩惱；《天台疏》卷上稱：「金剛喻定者，十地上忍定，如全剛碎煩惱山，自不傾動，亦名首楞嚴定。」
②相：即佛的三十二相，又稱為三十二大人相、三十二大士相：一、足下安平立相，二、足下二輪相，三、長指相，四、足跟廣平相，五、手足指縵網相：六、手足柔軟相，七、足趺高滿相，八、腨如鹿王相，九、正立手摩膝相，十、陰藏相，十一、身廣長等相，十二、毛上向相，十三、一一孔一毛生相，十四、金色相，十五、丈光相，十六、細薄皮相，十七、七處(兩手、兩足、兩肩、頸項)隆滿相，十八、兩腋下隆滿相，十九、上身如獅子相，二十、大直身相，二十一、肩圓好相，二十二、四十齒相，二十三、齒齊相，二十四、牙白相，二十五、師子頰相，二十六、味中得上味相，二十七、大舌相，二十八、梵聲相，二十九、真青眼相，三十、牛眼睫相，三十一、頂髻相，三十二、白毛相。
③好：即八十隨好，又稱為八十隨形好、八十種好、八十微妙種好、八十種小相等。佛生來容貌超越凡俗，顯著特點稱三十二相，微細隱密難見之處稱八十種好。
④圓鏡：即大圓鏡智，第八識阿賴耶識轉無漏時得大圓鏡智，如大圓鏡一樣光明，能遍映萬象，絲毫不遺。
⑤平等：即平等性智，第七識末那識轉無漏時得平等性智，能平等普度一切眾生。
⑥觀察：即妙觀察智，轉第六識意識而成妙觀察智，能根據眾生的根機，自在說法，教化來生。
⑦成所作智：轉前五識而成成所作智，能于十方以身、口、意三業為眾生行善。
⑧證，《磧砂藏》本原作「種」，《藏要》本根據藏文本和《高麗藏》本改。
譯文
應當知道，法身由幾種佛法之所攝持呢?簡略來說由六種：一、由清淨，即轉阿賴耶識而得法身：二、由異熟，即轉有色根而得異熟智：三、由安住，轉五欲行等住，而得無量智住；四、由自在，即轉種種攝受業自在，而得一切世界無礙神通智自在；五、由言說，轉一切見聞覺知的言說戲論，而得使一切有情心喜的辯說智自在；六、由拔濟，即轉拔濟一切災難橫禍的過失，轉得拔濟一切有情一切災橫過失智。應當知道，法身是由所說的六種佛法之所攝持。
諸佛的法身應當說有異呢?應當說無異呢?因為依止、意樂、業沒有區別，應當說無異。因為無量依身現等正覺，應當說有異。如說佛的法身一樣，受用身也是這樣，因為意樂和業沒有差別，應當說無異。並不由依止身的無差別，而有無量依止差別而轉。應當知道，變化身如受用身所說。
原典
應知法身由幾佛法之所攝持?略由六種：一、由清淨①，謂轉阿賴耶識得法身故：二、由異熟，謂轉色根得異熱智故；三、由安住，謂轉欲行等住得無量智住故；四、由自在，謂轉種種攝受業自在，得一切世界無礙神通智自在故；五、由言說，謂轉一切見聞覺知言說戲論，得令一切有情心喜辯說智自在故；六、由拔濟，謂轉拔濟一切災橫過失，得拔濟一切有情一切災橫過失智故。應知法身由此所說六種佛法之所攝持。
諸佛法身當言有異?當言無異?依止、意樂、業無別故，常言無異。無量依身現等覺故，當言有異。如說佛法身，受用身亦爾，意樂及業無差別故，當言無異。不由依止無差別故，無量依止差別轉故，應知變化身如受用身說。
注釋
①清淨，《藏要》本校注稱：「藏本此語作清淨佛法，陳本同，與二釋合。」
譯文
應當知道，法身有幾德相應呢?即最清淨的四無量、八解脫、八勝處、十遍處、無諍、願智、四無礙解、六神通、三十二大士相、八十種好、四一切相清淨、十力、四無畏、三不護、三念住、拔除習氣、無忘失法、大悲、十八不共佛法、一切相妙智等功德相應。這里有多個偈頌：
憐憫諸有情眾生，起和合意樂，起遠離意樂，常不舍意樂，利樂意樂。對于具有這憐憫有情的四意樂者，我要歸依敬禮。
解脫一切障礙，牟尼勝于世間，智慧周逼存在于一切所知的對象，對于這樣的心解脫者——佛陀，我要歸依敬禮。
能夠滅除諸有情眾生的一切惑而無余，害滅有情眾生的煩惱，對有染污煩惱的有情眾生常起憐愍者——佛陀，我要歸依敬禮。
無功用(自然能知一切境界)、無執著、無障礙，常在寂滅定中，對于一切問難都能解釋，對于這樣的智者——佛陀，我要歸依敬禮。
對于所依(契經等教法)、能依(所表達的義)的所說，言及智的能說，對于具有這無礙慧常常善說妙法者——佛陀，我要歸依敬禮。
為了軟化有情眾生，而現神通：知其言，知其心行，知其往昔過去生中因緣，知其未來世的因果，知其出離煩惱，對于這樣的善教者——佛陀，我要歸依敬禮。
諸有情眾生見到世尊，都能審知他是善士，雖然是暫時一見，便產生深刻的淨信，對于這樣的開導者——佛陀，我要歸依敬禮。
攝受住持壽命，舍棄壽命，現化並變易，等持清淨，智清淨，通達自在，對于隨順證得這四清淨者—：佛陀，我要歸依敬禮。
方便、歸依、清淨，及大乘法出離，魔王于此誑惑眾生，對于這摧魔者：—佛陀，我要歸依敬禮。
能說智、能說斷、能說出離、能說能障礙法，佛以這自利、利他的四無所畏說一切法，對于這非其余外道聽能制伏的佛陀，我要歸依敬禮。
如來處于大眾中說法，能伏他人的譏說，遠離愛、恚二種雜染，無護無忘失，對于這攝御徒眾的佛陀，我要歸依敬禮。
佛普遍于一切行住中，無非是大圓鏡智之事，對于一切時中普遍知道真實意義者——佛陀，我要歸依敬禮。
佛使諸有情眾生得到利益和安樂，所作不會錯過時機，所作的一切，永遠沒有虛勞，對于這位無忘失者——佛陀，我要歸依敬禮。
佛于晝三時夜三時中，常六返觀察一切世間，心與大悲相應，對于佛這種利益安樂有情眾生的意樂，我要歸依敬禮。
佛由行並由證，由智並由業，在一切大、小二乘當中，佛是最勝者，我要向他歸依敬禮。
佛由妙智，三身圓滿至得，具足功德相`的大菩提果，于一切處的世間中，對于其他人的疑惑，佛都能斷除，我要向他歸依敬禮。
諸佛的法身與此等功德相應，又與所余的自性、因、果、業、相應、轉等六種功德相應，所以應當知道，諸佛的法身有無上功德。這里有二個偈頌：
世尊成就真實不虛的勝義，修一切地中的因行，都能超出的時候，就成為法身，一直到諸有情眾生的最上首，解脫諸有情眾生。
佛身與無盡無等的功德相應，如來現起變化身，世間及大集眾會中的菩薩，都可以見到，佛的自性身，不是人、天等所能知見的。
原典
應加法身幾德相應?謂最清淨四無量①、解脫②、勝處③、徧處④、無諍、願智、四無礙解⑤、六神通、三十二大士相、八十隨好、四一切相清淨、十力、四無畏、二不護、三念住⑥、拔除習氣、無忘失法、大悲、十八不共佛法、一切相妙智等功德相應。此中有多頌：
憐愍諸有情，起和合迷離，常不舍利樂，四意樂歸禮。
解脫一切障，牟尼⑦勝世閒，智周循所知，心解脫歸禮。
能滅諸有情，一切惑無余，害煩惱有染，常哀愍歸禮。
無功用無著，無礙常寂定，于一切問難，能解釋歸禮。
于所依能依，所說言及智，能說無礙慧，常善說歸禮。
為彼諸有情，故現知言行，往來及出離，善教者歸禮。
諸襲生見尊，皆審知善士，暫見使深信，開導者歸禮。
攝受住持舍，現化及變易，等待智自在，隨證得歸禮。
方便歸依淨，及大乘出離，于此誑求生，摧魔者歸禮。
能說智及斷，出離能障礙，自他利非余，外道伏歸禮。
處眾能伏說，迷離二雜染，無護無忘失，攝御隸歸禮。
循一切行住，無非圓智事，一切時偏知，實義者歸禮。
諸有情利樂，所作不過時，所作常無虛，無忘失歸禮。
晝夜常六返，觀一切世閒，與大悲相應，利樂意歸禮，
由行及由證，由智及由業，于一切二乘，最勝者歸禮。
由三身至得，具相大菩提，一切處他疑，皆能斷歸禮。
諸佛法身與如是等功德相應，復與所余自性、因、果、業、相應、轉功德相應，是故應知諸佛法身無上功德。此中有二頌：
尊成實勝義，一切地皆出，至諸求生上，解脫諸有清，
無盡無等德，相應現世閒，及襲會可見，非見人天等。
注釋
①四無量：全稱四無量心、四等心、四梵住、四梵堂等。佛、菩薩為普度無量眾生而應具有的四種精神：慈無量心、悲無量心、喜無量心、舍無量心。
②解脫：即八解脫，又稱為八背舍、內有色，外亦觀色，是初背舍、內無色，外觀色，是第二背舍。淨背舍，身作證，是第三背舍。空無邊處背舍，相當于四無色定的空無邊處定，這是第四背舍。識無邊處背舍，相當于識無邊處定，這是第五背舍。第六無所有處背舍，相當于無所有處定。第七非想非非想處背舍，相當于非想非非想處定。第八滅受想定背舍，受、想皆滅，相當于滅盡定。
③勝處：即八勝處，又稱為八除入、八除處。是通過對欲界色的觀想而斷除貪心的八種禪定。「勝處」意謂制勝煩惱以引起佛教認識的所依處。一、內有色相觀外色少勝處，二、內有色相觀外色多勝處，三、內無色相觀外色少勝處，四、內無色想觀外色多勝處，五、內無色想觀外色青勝處：六、內無色想觀外色黃勝處，七、內無色想觀外色赤勝處，八、內無色想觀外色白勝處。後四勝處，指內身的色想均已舍離，各自通過觀外界的青、黃、赤、白四色，以斷滅對淨色的貪愛。
④徧處：即十遍處，青、黃、赤、白、地、水、火、風、空、識。
⑤四無礙解：又稱為四無礙智、四無礙辯，菩薩說法的智辯。一、法無礙，對于名、句：又身所詮教法無礙；二、義無礙，知教法所詮義理無礙；三、辭無礙，對諸方言辭無礙；四、樂說無礙，又稱為辯說無礙，由于前三種智慧，為眾生樂說自在。
⑥三念住：佛之大悲，攝化眾生，常住于三種念：第一念住，來生信佛，佛也不生喜心，常安住于正念衛智；第二念住，眾生不信佛，佛也不生憂惱，常安住于正念正智；第三念住，同時一類信、一類不信，佛知之亦不生歡喜與憂感，常安住于正念正智。
⑦牟尼：梵文Muni的音譯，釋迪牟尼佛之略，意謂聖人。
譯文
而且，諸佛的法身，甚深最甚深，這種甚深相云何可見呢?這里有多個偈頌：
佛以無生為生，又以無住為住：佛不以功用而作一切利樂有情之事，以第四食為食。
一切諸佛，都無別異，法身無量，無數無量諸佛，同做一種利樂有情的事業；諸佛變化身所作事業，是不堅業，而受用身的業是堅住的業，諸佛都具三身。
能現等覺的人、所現等覺的法，都是非有，一切覺者，又是非無。一一念中有無量世界，從有清淨法界非有一切染污上顯現。
佛是非染非離染的，由于染欲而得出離，了知欲而無欲，悟入欲就是法性真如。
諸佛超過有漏的各種取蘊，安住于各蘊之中：與那涅槃非一非異，不舍五蘊而常住于善寂的涅槃。
各種佛事相雜，猶如大海水一樣：我已作、我現作、我當作利他之事，佛沒有這樣的思念。
眾生有罪業障，所以不現見于佛，如破器不能現起月影一樣。佛的法身普遍充滿各種世間，是由于法光如日一般。
或者有時現等正覺，或者有時涅槃，如火一樣有時燃燒有時熄滅。這種入涅槃的佛，未曾非有，因諸佛的法身是永恆的。
佛于非聖法中安住于聖法中，于人趣及惡趣中，在非梵行法中，佛于最勝自體住 。
佛的後得智遏一切處行，無分別智也不是行于一處，于一切身中示現受生，佛身非俗人六根所行。
菩薩對于煩惱來說，只是伏而不滅，如毒蛇害人而被咒力所害，從留惑至斷盡惑，證得佛的一切智。
通達煩惱而成覺分，生死即涅槃。因為具有偉大的方便，諸佛的妙用，是不可思議的。
應當知道，上文所說甚深有十二種：生住業住甚深、安立數業甚深、現等覺甚深、離欲甚深、斷蘊甚深、成熟甚深、顯現甚深、示現等覺涅槃甚澡、住甚深、顯示自體甚深、斷煩惱甚深、不可思議甚深。
原典
復次，諸佛法身甚深最甚深，此甚深相云何可見?此中有多頌：
佛無生為生，亦無住為住，諸事無功用，第四食①為食。
無異亦無量，無數量一業，不堅業堅業，諸佛具三身。
現等覺非有，一切覺非無，一一念無量，有非有所顯。
非染非離染，由欲得出離，了知欲無欲，悟入欲法性。
諸佛過諸蘊，妥住諸蘊中，與彼非一異，不舍而善寂。
諸佛串相雜，猶如大海水，我巳現當作，他利無是思。
眾生罪不現，如月于破器。偏滿諸世閒，由法光如日。
或現等正覺，或涅槃如火。此未曾非有，諸佛身常故。
佛于非聖法，人趣及惡趣，非梵行法中，最勝自體住。
佛一切處行：亦不行一處，于一切身現，非六根所行。
煩惱伏不滅，如毒呢所害，留惑至惑盡，證佛一切智。
煩惱成覺分，生死為涅槃，具大方便故，諸佛不思議。
應知如是所說甚深有十二種：謂生住業住甚深、安立數業甚深、現等覺甚深、離欲甚深、斷蘊甚深、成熟甚深、顯現甚深、示現等覺涅槃甚深、住甚深、顯示自體甚深、斷煩惱甚深、不可思議甚深。
注釋
①第四貪：因飲食而維持生命稱為住。食有四種：一、不清淨依止住食，欲界的有情眾生，以段、思、觸、識四食維持生命，因為受欲界系縛，所以稱為不清淨；二、淨不淨依止住食，通過修禪定而離欲界升上界的有情眾生，以思、觸、識為食，因為已離欲界欲，所以是淨；還沒有脫離上界欲，所以又是不淨；三、一向清淨依止食，此指已得聲聞、緣覺的聖者；四、唯示現依止食，此指佛，在這四食中，法身是第四食。
譯文
假若諸菩薩念佛法身，由幾種念應修此念佛三昧呢?簡略來說，菩薩念佛法身，由七種念應修此念：
一者、諸佛對于一切事物都得自在，菩薩應當修行此念，佛于一切世界神通無礙。這里有如下偈頌：
周遍于有情眾生的原因，是具有業障或缺少見佛聞法的善根因緣，業障、異熟障二種決定而生起，諸佛對于有此二障的眾生，沒有自在。
二者、如來的法身常住，菩薩應當這樣修念佛觀，真如法界在金剛喻定的無間道，解脫一切障垢。三者、如來最為殊勝而無罪，因為佛的一切煩惱障和所知障都已經解脫離系了。四者、如來無有功用，菩薩應當修行此念，佛不作功用而做一切利樂有情的佛事，無所休息。五者、如來受大富樂，菩薩應當修行此念，因為在清淨佛土能夠得到偉大的富樂。六者、如來遠離各種染污，菩薩應當修行此念，佛生于世間，但是一切世問法部不能使之受染。七者、如來能夠成就大事業，菩薩應當修行此念，佛示現受生，成等正覺、般涅槃等，能夠使一切沒有成熟起來的有情眾生成熟起來，使已經成熟的有情眾生得到解脫。這里有二個偈頌：
念佛法身無不圓滿，念如來隨屬自心，具足常住圓滿、清淨圓滿、無功用圓滿、能施有情眾生偉大法樂圓滿。
遍行無依止圓滿、平等利多眾生圓滿。具有這一切圓滿的無上佛陀，有智慧的菩薩應當修行一切念。
原典
若諸菩薩念佛法身，由幾種念應修此念?略說菩薩念佛法身，由七種念應修此念
一者、諸佛于一切法得自在轉，應修此念，于一切世界得無礙通故。此中有頌：
有情界周偏，具障而闕因，二種決定轉，諸佛無自在。
二者、如來其身常住，應修此念，真如無閒解脫垢故：三者、如來最勝無罪，應修此念，一切煩惱及所知障並離系故；四者、如來無有功用，應修此念，不作功用一切佛事無休息故：五者、如來受大富樂，應修此念，清淨佛土大富樂故：六者、如來離諸染污，應修此念，生在世間，一切世法不能染故；七者、如來能成大事，應修此念，示現等覺、般涅槃①等，一切行情未成熟者，能合成熟；已成熟者，令解脫故。此中有二頌：
圓滿屬自心，具常住清淨，無功用能施，有情大法樂，
徧行無依止，平等利多生。一切佛智者，應修一切念。
注釋
①般涅槃：即大般涅槃，梵文Mahaparinirvana的意譯，音譯摩訶般涅槃那。又譯為大入滅息、大滅度、大圓寂入等。「大」是讚美滅德，「滅」意謂滅煩惱滅身心，「息」意謂安息，「度」意謂超度生死，「圓寂」意謂功德圓滿，外相寂滅。
譯文
而且，諸佛的清淨佛土相，云何應知呢?如《菩薩藏百千契經·序品》中所說，即薄伽梵的住處，是以最為殊勝而具光曜的七寶所莊嚴的大宮殿，放大光明，普遍照耀一切無邊世界。這大宮殿有無量方所，如美妙的文飾，參差間列。這大宮殿的周圍，無邊無際，其分量難以測度。這大宮殿的地點，超過了三界所行之處。是以勝于世間的出世善根為因生起的，這大宮殿以最極自在佛果位上清淨無漏識為體相。這大宮殿以如來為主，諸大菩薩徒眾所云集，又有無量天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路茶、緊捺洛、莫呼洛伽、人、非人等常所翼從，佛以廣大的大乘法味喜樂，使他們任持安住。佛作化度諸有情眾生的一切義刊的事業。在這大宮殿中，鐲除了一切煩惱和各種各樣的天災橫禍，遠離眾魔，超過了各種莊嚴，只以如來自己的功德莊嚴為所依處，以大念、大意、大行以為所游路，以大止妙觀為所乘，以太空、無捆、無願三解脫門為所入門。佛的大宮殿，以無量淨妙功德、七寶眾所莊嚴，由大寶華王所建立。這就顯示了清淨佛土顯色圓滿、形色圓滿、分量圓滿、方所圓滿、因圓滿、果圓滿、主圓滿、輔翼圓滿、眷屬圓滿、任持圓滿、事業圓滿、攝益圓滿、無畏圓滿、住處圓滿、路圓滿、乘圓滿、門圓滿、依持圓滿。
原典
復次，諸佛清淨佛土相云何應知?如《菩薩藏百千契經①·序品》中說，謂薄伽梵住最勝光曜七寶莊嚴，放大光明，普照一切無邊世界，無量方所妙飾閒列，周圓無際，其量難測，超過三界所行之處，勝出世間善根所起，最極自在淨識為相，如來所都，諸大菩薩眾所云集，無量天、龍②、藥叉③、健達縛④、阿素洛⑤、揭路茶⑥、緊捺洛⑦、莫呼洛伽⑧、人、非人⑨等常所翼從，廣大法味喜樂所持，作諸眾生一切義利，鐲除一切煩惱災橫，遠離眾魔，過諸莊嚴如來莊嚴之所依處，大念、慧、行以為游路，大止妙觀以為所乘，大空、無相、無願解脫為所入門，無量功德眾所莊嚴，大寶華王⑩之所建立大宮殿中。如是現示清淨佛土顯色圓滿、形色圓滿、分量圓滿、方所圓滿、因圓滿、果圓滿、主圓滿、輔翼圓滿、眷屬圓滿、住持圓滿、事業圓滿、攝益圓滿、無畏圓滿、住處圓滿、路圓滿、乘圓滿、門圓滿、依持圓滿。
注釋
①菩薩藏百千契經：「百千」是十萬，十萬頌的契經，是指《華嚴經》。
②龍：梵文Naga的意譯，音譯那伽。長身無足，蛇屬之長，八部眾之一，有神力，變化云雨；
③藥叉：梵文Yaksa的音譯，另譯夜叉、閱叉、夜乞叉等，意譯能噉鬼、捷疾鬼、勇健、輕捷、秘密等。吃人的鬼，天龍八部之一。有三種：一在地，二在虛空，三在天。
④健達縛：梵文Gandnarva的音譯，另譯乾闥婆，天龍八部之一，靠嗅香味以資樂神，專為帝釋司奏樂器。
⑤阿素洛：梵文Asura的音譯，另譯阿蘇羅，天龍八部之一，六道之一，一種惡神，常與天神打仗。
⑥揭路荼：梵文Caruda的音譯，另譯迦樓羅，意譯金翅鳥、妙翅鳥、頂瘦鳥等，食吐悲苦聲，居四天下之大樹，取龍為食，八部眾之一。
⑦緊捺洛：梵文Kimnara的音譯，另譯緊那羅，意譯疑神、非人等，似人而生一角，八部眾之一，天帝釋的法樂神。
⑧莫呼洛伽：梵文Mahoraga的音譯，八部眾之一，大蟒神。
⑨非人：對于人所說的天龍八部、夜叉、惡鬼等，總稱為非人。
⑩大寶華王：大寶華是由珠寶而成的大蓮華。大寶華于花中名列第一，所以稱為王。
譯文
而且，受用這樣清淨的佛土，一向淨妙，一向安樂，一向無罪，一向自在。
而且，應當知道，如諸佛的清淨法界，于一切時能作五業：一者、以救濟一切有情眾生天災、橫禍為業。因為他們暫見佛時，便能救濟他們的盲、聾、狂等各種天災橫禍：二者、以救濟惡趣眾生為業。救拔一切有情眾生，使他們出離不善三惡趣處，把他們安置在人天善處：三者、以救濟非方便為業。佛使外道舍非方便而求解脫行，把他們安置在如來的聖教當中：四者、以救濟薩迦耶見為業。佛授與能超三界的無我正道；五者、以救濟乘為業。有的菩薩想從菩薩道退回去，趣入其余的小乘，還有不定種姓各種聲聞等，佛要安處他們，使他們修行大乘法門。對于這五業，應當知道，諸佛的業用平等。這里有如下偈頌：
因力、所依、事業、根性、加行，因其有別，所以業有異。世間的有情眾生，由于因等力別，所以有異，佛沒有這種差別，所以，事業之別非導師——佛所有。
假若與這種功德圓滿相應的諸佛的法身不與聲聞、獨覺乘共同而有，佛以什麼意趣說一乘呢?這里有二個偈頌：
為了引攝一類不定姓的二乘回小向大，及任持所余一般欲退小乘的菩薩，由于這兩種不定種姓，所以，諸佛都說一乘。
因為法平等、無我平等、解脫平等，根性不同，得二意樂，變化、究竟，所以佛說一乘。
原典
復次，受用如是清淨佛土，一向淨妙，一向安樂，一向無罪，一向自在①。
復次，應知如是諸佛法界，于一切時能作五業：一者、救濟一切有情災橫為業，于暫見時便能救濟盲、聾、狂等諸災橫故：二者、救濟惡趣為業，拔諸有情出不善處，置善處故；三者、救濟非方便為業，令諸外道舍非方便求解脫行，置于如來聖教中故；四者、救濟薩迦耶見為業，授與能超三界道故：五者、救濟乘為業，拯拔欲趣余乘菩薩，及不定種姓②諸聲聞等，安處令修大乘行故。于此五業，應知諸佛業用平等。此中有頌：
因依串性行，別故許業異，世閒此力別，無故非導師。
若此功德圓滿相應諸佛法身，不與聲聞、獨覺乘共，以何意趣佛說一乘③?此中有二頌：
為引攝一類，及任待所余，由不定種姓，諸佛說一乘。
法無我解脫，等故性不同，得二意樂④化，究竟說一乘。
注釋
①上述四個二向」是常、樂、我、淨涅槃四德，淨妙是淨德，安樂是樂德，無罪是常德，自在是我德。
②不定種姓：五姓(菩薩定姓、獨覺定姓、聲聞定姓、三乘不定姓、無姓有情)之一 ，具有三乘本有種子，但究竟達到什麼果位，還不一定。
③一乘：即大乘或佛乘，這是成佛的唯一教法。「乘」意謂車乘，譬喻佛的教法，教法能使人到達涅槃彼岸，
④二意樂：據印順著《攝大乘論講記》，一、就人說，攝他為自，自他平等；二、就法說，諸法無差別，法法平等。
譯文
既然諸佛都是同一法身，但是佛有很多，由于什麼因緣可見得呢?這里有如下偈頌：
小乘佛教認為：一個世界中沒有二佛。大乘反駁說：同時有無量眾生圓滿成佛，假若認為一時只有一佛，按照次第展轉相績成佛，是不合乎道理的，所以有多佛同時成立。
應當知道，如何于佛法身中，佛並不是畢竟入于涅槃，也不是畢竟不入涅槃呢?這里有如下偈頌：
因為脫離一切障礙，所作利樂眾生的事業沒有竟期，佛畢竟入于涅槃，又畢竟不在涅槃。
為什麼說受用身不是自性身呢?由于六種原因：一、因為受用身有色身可見：二、因為受用身有無量佛，彼此眾會差別可見：三、因為各大菩薩隨各人勝解所見不同，受用身的自性不宅：四、因為二眾生，別別而見自性變動：五、因為菩薩、聲聞，以及諸天等，各種各樣的有情眾生，眾會問雜可見；六、因為阿賴耶識與各種轉識轉依非一的道理，可以知見。假若說佛的受用身就是自性身，是不合乎道理的。
原典
如是諸佛同一法身，而佛有多，何緣可見?此中有頌：
一界中無二，同時無量圓，次第轉非理，故成有多佛?
云何應知于法身中，佛非畢竟人于涅槃①，亦非華競不入涅槃②?此中有頌：
一切障脫故，所作無竟故，佛翠竟涅槃，畢竟不涅槃。
何故受用身非即自性身?由六因故：一、色身可見故：二、無量佛眾會差別可見故；三、隨勝解見自性不定可見故：四、別別而見自性變動可見故；五、菩薩、聲聞及諸天等，種種眾會閒雜可見故；六、阿賴耶識與諸轉識轉依非理可見故。佛受用身即自性身，不應道理。
注釋
①佛非畢竟入于涅槃：這是小乘佛教的觀點。
②非畢竟不入涅槃：這是大乘佛教觀點，因為佛要留在世間救度眾生，所以並不是畢竟入于涅槃。
譯文
由于什麼原因，變化身不就是自性身呢?由于八種原因，即諸菩薩從久遠以來，修得不退定，現在又說佛于覩史多天退沒，在人趣中受異熟生，是不合乎道理的。而且，諸菩薩從久遠以來，常常能夠憶宿住，如方書、算數、印刻、工巧論等一切技能，並于受用欲塵行中，也知道自己的過失，現在又說菩薩不能正知，這是不合乎道理的。而且，諸菩薩從久遠以來，已經知道惡說、善說法教，往外道所出家是不合乎道理的。而且，諸菩薩從久遠以來，已經能夠很好地知道三乘正道，修邪苦行是不合乎道理的。而且，假若說諸菩薩舍百拘胝瞻部洲，只是于一贍部洲處成等正覺，轉正法輪，是不合乎道理的。假若認為在贍部洲的佛是自性身，其他地方不是示現等正覺的真佛，只不過是此處的真佛以化身于所余處所施作佛事罷了。如果這樣說，就應當是只于覩史多天成等正覺。為什麼不以化身施設遍于一切贍部洲中，同時佛出呢?既然不是施設，無教也無理。雖然是一佛土中有多化佛，而不違背那所說沒有二佛出現于世間的教誨。因為經說一四洲稱為一世界，如二輪王不能同時出現于世。這里有如下偈頌：
佛的微細化身，同時多處入胎，平等平等，這是為了顯示一切種覺最尊最勝，所以顯如來成等覺而轉。
為了利樂一切有情眾生，所以發願修行證大菩提，說佛畢竟涅槃是不合乎道理的，願行無果會造成過失。
原典
何因變化身非即自性身?由八因故，謂諸菩薩從久遠來，得不退定，于覩史多及人中生，不應道理。又諸菩薩從久遠來，常憶宿住，書、算數、印、工巧論中，及于受用欲塵行中，不能正知，不應道理。又諸菩薩從久遠來，已知惡說、善說法教，往外道所不應道理。又諸菩薩從久遠來，已能善知三乘正道，修邪苦行，不應道理。又諸菩薩舍百拘胝①諸贍部洲②，但于一處成等正覺，轉正法輪，不應道理。若離示現成等正覺，唯以化身于所余處施作佛事，即應但于覩史多天成等正覺，何不施設徧于一切贍合洲中同時佛出?既不施設，無孜無理。雖有多化，而不違彼無二如來出現世言。由一四洲攝世界故，如二輪王③不同出世。此中有頌：
佛微細化身，多處胎平等，為顯一切種，成等覺而轉。
為欲利樂一切有情，發願修行證大菩提，畢競涅槃不應道理，願行無果成過失故。
注釋
①拘胝：梵文Koti的音譯，意譯為億。
②贍部洲：四洲(東勝身洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲)之一。
③輪王：即轉輪聖王，手持輪寶，轉動輪寶，降伏四方。
譯文
佛的受用身和變化身，既然是無常的，佛經為什麼說如來身是常的呢?因為受用、變化二身所依的法身是常住的。而且，因為等流身和變化身，永恆受用法樂而無休廢，又因為變化身數數現起，軟化有情，相續而不永絕。如世人常受樂，常施食，如來身常，應當知道，也是這樣。
由于六種原因，諸佛世尊所現化身不能畢競常住：一、所作究竟，使有情眾生成熟以後得到解脫；二、為了使有情眾生知道身命是無常的，舍離不樂涅槃的世間心，求如來的常住法身；三、佛為了使有情眾生舍離輕毀諸佛，勤求悟解甚深的正法教；四、為了使有情眾生對于佛深生渴仰，恐怕他們常見而生厭怠之心；五、佛使有情眾生于自身發動精進，知道說正法的佛陀，是難得可見的；六、為了使諸有情隸生極快成熟善根，使自己精進努力，不舍法軛。這里有二個偈頌：
由于所作究竟，舍不樂涅槃，離輕毀諸佛，深生于渴仰。
內自發正勤，為了極速成熟。所以應當認許佛的化身，不是畢竟常住。
諸佛的法身，從無始時以來，沒有差別，沒有數量，有情眾生不應當為了證得佛果而更作功用嗎?這里有如下偈頌：
彿證得無別無量的法身，作為有情勤求佛果的精進因，假若有情眾生舍除精勤的功用，所證得的永遠不成眾生成佛的原因，所以，斷除這樣的證得之因，是不合乎道理的。
對于《阿毗達磨大乘經》的(攝大乘品)，我無著就簡略解釋這麼多。
原典
佛受用身及變化身——是無常，云何經說如來身常?此二所依法身常故。義等流身①及變化身，以恆受用無休廢故，數數現化不永絕故。如常受樂，如常施食，如來身常應知亦爾。
由六因故②，諸佛世尊所現化身非畢竟住：一、所作究竟，成熟有情已解脫故；二、為令舍離不樂涅槃，為求如來常住身故；三、為令舍離輕毀諸佛，令悟甚深正法教故；四、為令于佛深生渴仰，恐教見者生厭怠故；五、令于自身發勤精進，知正說者難可得故；六、為諸有情極速成熟，令自精進不舍軛故。此中有二頌：
由所作究竟，舍不樂涅槃，離輕毀諸佛，深生于渴仰。
內自發正勤，為極速成熟，故許佛化身，而非畢竟住。
諸佛法身，無始時來無別無量，不應為得更作功用?此中有頌：
佛得無別無量因，有情若舍勤功用，證得恆時不成因，斷如是因不應理。
《阿毗達磨大乘經》中〈攝大乘品〉我阿僧伽③略釋究竟。
注釋
①等流身：即受用身，因為受用身是從自性身流出，所以稱為等流身。
②由六因故，魏本缺此一段及下頌。
③阿僧伽：梵文Asanga的音譯，意譯無著。古印度大乘佛教瑜伽行派的創始人之一，生活年代大約是四、五世紀，此印度富婁沙富羅國人。先于小乘佛教說一切有部出家，後改學大乘。主要著作有《攝大乘論》、《順中論》、《顯揚聖教論》等。