那先比丘經 第五問 什麼是余善事呢？

第五問什麼是余善事呢？

　　譯文 　　王又問那先：「什麼是其余的善事呢?」那先說：「所謂誠信正法、孝順慈悲、不斷地努力向上、以善為念、使心思專一、具有智慧等等，這便是善事。」 　　王說道：「什麼是誠信正法呢?」那先說道：「誠信正法，即是對三寶沒有猜疑。相信有佛，相信有佛法，相信有清淨的比丘僧，相信有阿羅漢道的境界存在；相信有今世、後世的輪迴報應：相信孝敬父母之道，相信作善得善報，作惡得惡報：相信以上這些觀點之後，日後必能心得清淨，遠離五惡。」 　　「什麼叫做五惡呢?」那先言：「第一惡是貪姪妷，第二便是瞠怒，第三便是懶惰嗜睡眠，第四便放縱歌舞音樂，第五便是懷疑他人。不遠離這五惡，心意就不得安定；遠離了這些五惡，心意便能清淨。」那先又說：「譬如遮迦越王，率領他的車馬隨從人員一起渡河，使得河水濁惡不堪。渡過河水以後，遮迦越王口渴了，想要喝水。但水已混濁不能暍，王隨身帶有使水變清的珠子放入水中，水立刻就變得澄明清淨了，王便能夠有清淨水暍了。」那先說道：「人心中有五惡干擾，就如濁水一般。佛的眾弟子證得了超脫生死的大道，這些人的心獲得了清淨，就像有清水珠使水變清了一般。同樣，人若能退卻諸惡，誠信清淨，人心就會像明月之珠一般，清明光耀。」王說道：「說得好哇!說得好哇!」 　　王又問那先道：「所謂精進誠信，又是怎麼解釋呢?」那先說道：「佛的諸弟子見同輩中有人修行而心得清淨、解脫，其中有得須陁洹道的人，其中有得斯陁含道的人，有得阿那含道的人，或有得阿羅漢道的人，因之便想相互效仿踐行誠信，善為修持，畢竟證果，以便可以超度世間之苦。」那先說：「譬如山上下大雨，山洪下瀉其水勢浩大。站在山洪兩邊待渡的人因為不知水流的淺深，個個畏懼不敢向前渡水。此時，假若有一個遠道而來的善知識察視該水流，憑直覺知曉該水流的寬廣度及深淺度，並且自知自己的力量可以入水，而且能夠渡過去。兩邊眾多人群便跟隨他渡水的路線渡過水流。有誠信的佛弟子也是這樣引導人們度脫世間苦難。人心一旦清淨，便是須陁洹道，進而得斯陁含道，再進而得阿那含道，最後得阿羅漢道，善心精進，得道的過程便是這樣。所以佛經上說道：『人若有了誠信之心，可以自己達到超脫世俗的境界。』人若能自我控制，便能制止住五種欲望。人若能自知身軀是苦惱之根源，便能自我超度解脫。人都是憑藉智慧而最終圓滿成就道德。」王說道：「說得太好了!說得太好了! 　　原典 　　王復問那先：「何等為余善事者?」那先言：「誠信、孝順、精進、念善、一心智慧，是為善事。」 　　王言：「何等為誠信者?」那先言：「誠信，解人疑。信有佛，信經法，信有比丘僧，信有羅漢道；信有今世，信有後世；信孝父母，信作善得善，信作惡得惡；信有是，以後心便清淨，去離五惡①。」 　　「何等五?」 「一者烴妷②，二者瞠怒，三者墮臥，四者歌樂，五者疑人。不去是五惡，心意不定；去是五惡，心便清淨。」那先言：「譬如遮迦越王③，車馬人從溜度④，令水濁惡。過度以去，王渴，欲得水飲。王有清水珠置水中，水即為清，王便得清水飲之。」那先言：「人心有五惡，如濁水。佛諸弟子度脫生死之道，人心清淨，如珠清水。人卻諸惡，誠信清淨，如明月珠。」王言：「善哉!善哉!」 　　王復問那先：「精進誠信者，云何?」那先言：「佛諸弟子自相見輩中說⑤諾清淨，中有得須陁洹道者，中有得斯陁含道者，中有得阿那含道者，中有得阿羅漢道者。因欲相效⑥行誠信，便得度世道。」那先言：「譬如山上大雨，其水下流廣大。兩邊人俱不知水淺深，畏不敢前。若有遠方人來視水，隱知⑦水廣狹、深淺，自知力勢能入水，便得過度去。兩邊人眾便隨後度去。佛諾弟子如是。人心清淨，便為須陁洹道，得斯陁含道，得阿那含道，得阿羅漢道，善心精進，得道如是。佛經說言：『人有誠信之心，可自得度世。』人能自制，止卻⑧五所欲。人自知身苦惱，能自度脫。人皆以智慧成其道德。」王言：「善哉!善哉!」 　　注釋： 　　①去離五惡：遠離五惡。 　　②姪妷：即姪妷，意為放蕩、不檢點、過分縱欲。 　　③遮迦越王：意為轉輪王。 　　④滬度：快速渡河。 　　⑤說：通「悅」 。 　　⑥相效：互相效法、摹仿。 　　⑦隱知：憑心中意念猜想而知，即直覺。 　　⑧止卻：控制住並能摒棄。