那先比丘經 8 以智者提問便與王對答
8以智者提問便與王對答
譯文
王又問道：「那先還能與我共同辯難經義闡述大道嗎?」那先說道：「假如大王能作為一個智者來提問，我就能夠與你對答；大王若是以王者的身分來提問、以愚者的身分來提問，我就不能與你對答了。」王說道：「聰明人之問、帝王之問、愚蠢人之問，各是什麼意思?」那先說：「智者之間對話，相互詰難，語有上等，語有下等之分。對談中有了勝負結果，則雙方自己知道，這便是智者的對話：王者的對話，是自我放縱恣肆，若有敢于違拗，不聽從王者之言的人，王便強行誅殺勿論，這便是王者說話方式；愚蠢之人的對話，其話語太長自己都不知道什麼意思，其語句很短也知說了些什麼，暴戾自大，僅僅是追求勝利的結果而已。這便是愚蠢之人的說話方式。」王說道：「願以智者的方式對話，不會用王者、愚者的方式對話。你不要用對待王者的心態與我說話，應該像與諸沙門在說話，應該像與諸弟子在說話，就像與優婆塞在說話，應該像與使者在說話，最終目的是應當相互啟發開悟。」那先說：「太好了!」 王說道：「我想要有個問題要問。」那先說：「王便問罷了。」王說道：「我已經問過了。」那先說：「我已回答了。」王說道：「用什麼語言回答了我?」那先說：「王又問了我什麼問題?」王說道：「我沒有什麼可問的。」那先說：「我也沒有什麼可回答的。」 王因此立刻明白那先是特別明達智慧之人。王說道：「我剛才本有許多問題要問的，日落天暗，怎麼辦呢?明天，應該請那先到宮中好好地相互駁難辯論一番。」沾彌利望群立即告訴那先道：「日已傍晚，大王應當回到宮中。明天，王定當請那先去宮中。」那先說：「那太好了!」王立即向那先施禮，騎馬回宮而去。在馬上，繼續考慮第二天那先來到的時候如何提問。 第二天，沾彌利望群以及旁臣們都向王啟奏道：「請還是不請那先呢?」王說道：「理應當去請。」沾彌利望群說道：「如果請的話，應當請多少沙門一起來到呢?」王說道：「由那先自己決定與多少沙門一同來。」這時，旁邊有另一主藏大臣。立于主藏地位的這個人，名字叫怪怪。他向王啟奏道：「讓那先與十位沙門一起來就行了。」像這樣地啟奏了三逼。彌蘭王生氣地說道：「為什麼老是說讓那先與十位沙門一起來呢?」王又說道：「你名字叫怪，的確不錯。固執地慳惜皇家的財物。要是你自家的財物，那還不知如何得了?你觸犯我的意志，該有殺頭之罪。你可以走開了。愍念你怪吝無知，特赦免你的罪過算了。現在我身為一國之王，難道不能承受供養沙門的飯食嗎?」怪怪十分恐懼害怕，不敢再說一句話了。 沾彌利望群來到那先住的地方，向那先施禮，並告訴了大王請那先去的話。那先說：「王要求我與幾位沙門同去?」沾彌利望群說道：「隨便那先與多少沙門一道前往。一那先便與野想羅等八十位沙門一起前往。沾彌利望群在即將進城時，于道途之中，便問起那先昨日回答王說「沒有那先」 一語的意思。那先便問沾彌利望群道：「您的意思那先究竟應該是什麼呢?」沾彌利望群說道：「我認為喘息、出入，生命之氣便是那先。」那先問道：「人的氣(流) 一旦呼出，就不再回到本身；那麼這個人還是活的嗎?」沾彌利望群說道：「呼氣出而不再有氣進入的人，必然就會死去。」那先又說道：「像有人吹奏笳樂，氣出就不再回來了：像那些手持鍛金笛吹火的人，氣流一旦吹出時，豈還能回去否?」沾彌利望群說道：「不再回去。」那先說道：「同樣是氣流湧出而不再回去，這些人為什麼還不死呢?」沾彌利望群說道：「喘息之間的深奧道理，我不知曉。但願那先替我輩解說清楚。」那先說：「喘息的氣流，都是身中的固有物事，就像人心總會有所思念一樣。舌頭將心念說出，是舌頭的特殊功能；意有懷疑的對象，心中對此對象加以考慮，這便是心的特殊功能。每一部位都各自有自己的特殊功能，分開來看它們，都是四大皆空的而並沒有那先在其中的。」沾彌利望群當下心意立刻就開通領悟了，便成為在家修行的優婆塞，並受了五戒。 那先便走進宮中，來到了王的居處，走到宮殿之上。彌蘭王立即迎上前來，向那先施禮然後便退回原位。那先便就坐，八十位沙門也都坐下了。王親手捧著精美的飯菜，放到了那先面前。吃完飯以後，漱口洗手完畢。王便供養眾沙門，每人一件雙層袈裟，皮革制鞋一雙；供養那先、野想羅每人三件袈裟，一雙皮革制鞋。王又對那先、野恝羅說道：「留下十個人共同在一起就坐，其余的人讓他們回去。」那先立刻遣回其余的沙門讓他們回去，與十位沙門一同留在王宮。王又下詔：「後宮諸貴妃、樂伎都出來，在殿上帳中傾聽我與那先論說經義。」當時，後宮的貴妃、樂伎都出來，在殿上帳中聽那先論說經義。 這時，王親自搬著座位坐在那先面前。王問那先道：「應該辯論什麼呢?」那先說道：「王若想傾聽核心之言，就當說核心言語。」 原典 王復問言：「那先能與我難經說道不?」那先言：「如使王作智者問，能相答；王作王者問、愚者問，不能相答。」①王言：「智者問、王者問、愚者問，何等類?」那先言：「智者語，對柑詰，相上語，相下語。語有勝負，則自知，是為智者語；王者語，自放態②，敢有違戾③不如王言者，王即強誅罸④之，是為王者語；愚者語，語長不能自知，語短不能自知，攏攝⑤自用，得勝而已。是為愚者語。」王言：「願用智者言，不用王者、愚者言。莫持王者意與我語，當如與諸沙門語，當如與諸弟子語，如與優婆塞語，當如與給使者語，當以相開悟。」那先言：「大善。」 王言：「我欲有所問。」那先言：「王便問。」王言：「我已問。」那先言：「我已答。「王言：「答我何等語?」那先言：「王問我何等語?」王言：「我無所問。」那先言：「我亦無所答。」 王即知那先大明慧。王言：「我甫始⑥當多所問，日反欲賓⑦，當云何?明日當請那先于宮中善相難問。」沾彌利望群即白那先言：「日暮，王當還宮。明日，王當請那先。」那先言：「大蓋口!」王即為那先作禮，騎還歸宮。于馬上續念那先至。 明日⑧，沾彌利望群及傍臣白王言：「當請那先不?」王言：「當請。」沾彌利望群言：「請者，當使與幾⑨沙門俱來?」王言：「自在那先與幾沙門俱來。」主藏者，名慳慳，白王言：「令那先與十沙門共來可。」如是至三。王瞠恚⑩，言：「何故齊⑾令那先與十沙門共來?」王言：「汝字慳，不忌⑿。強⒀惜王物。自汝物，當云何?汝逆我意，當有誅罸之罪。可⒁。言可哀，赦汝過。今我作國王，不堪⒂飾門耶?」慳大恐怖，不敢復語。 沾彌利望群到那先所，為作禮，白言大王請。那先言：「王當令我幾沙門共行?」沾彌利望群言：「自在⒃那先與幾沙門共行。」那先便與野想羅八十沙門共行。沾彌利望群旦欲入城時，于道中，並問那先：「往日對王言『無有那先』何以⒄?」那先問沾彌利望群；「卿意何所為那先者?」沾彌利望群言：「我以為喘息、出入、命氣為那先。」那先問言：「人氣一出，不復還入；其人寧復生不?」沾彌利望群言：「氣出不復還人者，定為死。」那先言：「如人吹笳⒅，氣出不復還入。如人持鍛角⒆吹火，氣一出時，寧得復還入不?」沾彌利望群言：「不復還。」那先言：「同氣出不復入，人何故猶不死?」沾彌利望群言：「喘息之閒，我不知。願那先為我曹解之。」那先言：「喘息之氣，皆身中事，如人心有所念者。舌為之言，是為舌事；意有所疑，心念之，是為心事。各有所主，視之虛空無有那先⒇。」沾彌利望群心即開解，便作優婆塞，受五戒。 那先便前入宮，到王所，上殿。王即前，為那先作禮而卻(21)。那先即坐，八十沙門皆共坐。王手(22)自持美飾食，著(23)那先前。飾食已競，澡手(水(24))畢訖，王即賜諸沙門，人一張疊袈裟，草屣各一量(25)，賜那先、野想羅各三領袈裟，各一量草屣。王語那先、野想羅言： 「留十人共止，遣(26)余人，皆令去。」那先即遣余沙門去，與十人共止留。王勅：「後宮諾貴人、伎女(27)悉出，于殿上帳中聽我與那先共難經道。」時貴人、伎女悉出，于殿上帳中聽那先說經。 時王持座(28)坐于那先前。王問那先言：「當道說何等?」那先言：「王欲聽要言者，當詳要言。」 注釋 ①此段顯示了那先過人的智慧。智者能以智護其身，不遭王權的迫害 ②放恣：恣意妄為。 ③違戾：違拗、違背、不順從。 ④誅罸：殺戮懲罰。 ⑤攏攝：即暴戾之意。 ⑥甫始：開始、剛開始、起初。 ⑦日反欲冥：反，通返；寞，即「冥」字。 ⑧明日：第二天。 ⑨幾：多少。 ⑩瞠恚：圓睜雙眼而發怒。恚，音huai，憤怒。 ⑾齊：總是。 ⑿不晏：的確不錯。 ⒀強：固執的。 ⒁可：此處譯文似有漏譯之嫌。 「別本」作「可去。」意暢通。 ⒂不堪：不能承受。 ⒃自在：隨便。 ⒄何以：為什麼用……，此乃倒裝句，原句語序應為「何以『無有那些』對王言」? ⒅笳：一種樂器，與笛子類似。 ⒆鍛金筍：從角，音t6ng，竹筒。鍛金笛，蓋為金屬做的吹火筒。 ⒇此句「別本」譯作「分別視之，皆虛空，無有那先也。」意思通暢，當依「別本」 21卻：離開。 22手：親手、親自。 23著：放。 24水：此「水」當為衍字。 25一量：麗刻本寫作二緬」 ，即一雙之意。後二量」同此。 26遣：遣散、遣回。 27伎女：「別本」作「妓女」 ，即歌伎是也，非今人商業化之妓女也。類似中國古代的嬪妃。 28持座：搬個座凳。此句極寫彌蘭王對那先的尊敬，由于前番折服了他。