那先比丘經 6 彌蘭王論破野惒羅
6彌蘭王論破野惒羅
譯文 此時，有前世的舊相識一人，在海邊作國王的太子，名字叫做彌蘭。彌蘭從小的時候就愛好讀經，學習外道道術，全部通曉外道道術的經典及其綱要。外道道人沒有一人能夠戰勝他。彌蘭的父親壽終正寢之後，彌蘭便立為國王。彌蘭王向左右邊旁的大臣問道：「我國之中得道之人以及其他的人民，有誰能夠與我共同辯駁論說經義嗎?」旁邊大臣回答道：「有學習佛道的人，人們稱他們為沙門。這些人頗具智慧，高妙通達，能夠與大王共同辯駁論說經義。他們在北方大秦國，名字叫舍竭，它乃是古代帝王之宮。該國內外都安於隱居，人民都十分和善；它的城池四周都有複道相通，各邊城門都有雕樑畫棟；及至其國中其他小國，都有許多高明人士。人民穿著的衣服，色彩光輝燦爛。國土因地勢高處而乾燥，珍寶十分眾多；四方商人做生意，在此地都用銅錢作為流通貨幣；五穀豐收而糧價低賤，家家都有積餘，人民生活樂不可言。」 這裡所說的彌蘭王，他以正法治理國家，才華橫溢且有智謀，對於政府管理之事明察通達；各種戰闘之韜略，沒有一樣下精通；能夠知曉九十六種外道道術之精義，所有疑問不能難倒他，人只要從他身邊經過說些話，便能預知此人的意思及其目的。王對身邊的大臣說道：「這其中有明白經典要義的沙門，能與我共同駁難論說經義的人嗎?」王的傍臣，名字叫沾彌利望群的人，向王進言道：「肯定有。有一位沙門，名字叫野想羅的人，明曉通達經義，能夠與王共同駁難論說經義。」 彌蘭王立刻便下詔命沾彌利望群動身，去請野想羅，說大王要見大師。野想羅說道：「大王要想相互見面的話，很好。但王應當自己來啊!我可是不去的。」沾彌利望群立即回來，如實地把這番話告訴了大王。 彌蘭王立刻乘車，與五百隨從一道走到寺中，與野想羅會見。上前相互寒喧問訊，然後各自就坐。五百隨從也都坐下。 王便問野想羅道：「卿因何緣故，拋開家庭捨棄妻子兒女，剃掉頭髮，身披袈裟，作起沙門來?卿所追求的究竟是什麼樣一種人生境界?」 野想羅說道：「我輩學習佛道，以中道作為行為準則，在現世可以獲得此一作法的好處，在後世也可以獲得此一作法的福澤。因為這些緣故，我剃掉頭髮，身披袈裟，成為沙門。」 王向野想羅問道：「假若有在家學佛的居士，居於家中，雖有妻子兒女，也能持守中道，在現世能獲得好處，在後世也能獲得福澤嗎?」野恝羅回答道：「在家學佛的居士，居於家中，勤修佛法，雖有妻子兒女，在現世能獲得好處，在後世也能得其福澤。」 王又問道：「既然如此，卿為何又白白地拋開家庭，捐棄妻子兒女，剃掉頭髮，披上袈裟，出家作沙門呢?」野恝羅沈默不語了，不知如何回答王的提問。 彌蘭王的旁臣向王說道：「這位沙門乃是十分明達有智慧之人，因為一時緊迫倉促回答不上來罷了。」但是王的其他旁臣都舉起手說道：「大王得勝羅!」野恝羅沈默無語承認失敗。彌蘭王左右前後巡視，在座的優婆塞臉上並沒有慚愧的顏色。王心中想道：這些優婆塞面顏沒有慚愧之色，難道還有明慧機智的沙門能和我共相詰難論道的嗎?王對旁臣沾彌利望群說道：「是不是還有明達智慧的沙門能與我共同詰難論道呢?」 那先，現在是諸沙門的老師了。他通曉各經要點與難點，能巧妙地闡述十二部經，以及對種種別本異本的篇章、各種句子，理解知曉湼盤之道的奧秘。沒有一個人能窮盡他的知識，沒有一個人能戰勝他。他的智慧如江河海洋一般寬廣深奧，能夠制伏九十六種外道，被佛弟子所敬愛，憑藉對經道的圓融知識而成為教授。那先來到舍竭國之時，其所跟隨而來的弟子，個個都是高明之人。那先常常講經弘法，教人善法，辯才勇猛，能作獅子吼。 沾彌利回答王道：「有位沙門，名字叫那先。他智慧精微絕妙，通曉各部經典的核心思想，能夠解答人們心中所疑，無所不通，能夠與王辯論經義。」彌蘭王問沾彌利道：「真的能與我共同辯論經義嗎?」沾彌利說道：「的確如此!他常常與第七梵天一起辯論經義，更何況是與人間之王呢?」王立即下詔命沾彌利，去請那先前來。沾彌利迅速來到了那先之處，向那先說道大王想要見他。那先說道：「很好!」即刻便與弟子一道，來到彌蘭王的住處。 王雖然未曾見過那先模樣，但那先在眾人中所著之裝，所走之步履，與其他人大不相同!王遠遠地看著，心中已猜測到了誰是那先。王自言自語地說道：「我前前後後所見的人很多，大多數都屬於平庸之輩，大多數都未曾使我感到恐怖，如今日遙見那先這般。今天那先，一定會戰勝我。我心中感到惶惶不安。」 這時沾彌利走上前來，向王報告道：「那先已經出發，立刻便到。」王立即問沾彌利，哪一位是那先?沾彌利立即回答，因之指出那先讓王看到。王立即大為歡喜，說道：「正是我心中所猜的那位!」 原典 有前世故知識①一人，在海邊作國王子，名彌蘭，彌蘭少小好讀經，學異道，悉知異道經法。異道人無能脫者②。彌蘭父王壽盡，彌蘭立為王。王問左右邊臣言③：「國中道人及人民，誰能與我共難④經道者?」邊臣白言：「有學佛道者，人呼為沙門。其人智慧妙達，能與王共難經道。北方大臣國⑤，名沙竭⑥，古王之宮。其國中外安隱⑦，人民皆善；其城四方皆複道⑧行，諸城門皆刻鏤⑨；及餘小國，皆多高明。人民被服，五色焜煌，⑩國土高燥，珎寶⑾眾多；四方賈客賣買，皆以金錢⑿；五穀豐賤⒀，家有餘畜，樂不可言。」 其王彌蘭，以正法治國，高才有智謀，明於官事；戰闘之術，無不通達；能知九十六種道，所問不窮，人適發言，便豫知其所趣⒁。王語傍臣言：「是閭寧有⒂明經沙門，能與我共難經說道者不?」王傍臣，名沾彌利望群，白王言：「然。有沙門，字野想羅明⒃經道，能與王難經道。」 王便勅沾彌利望群即行，往請野想羅，言大王欲見大師。野想羅言：「王欲相見者，大善。王當自來耳!我不往。」沾彌利望群即還，白王如是。 王即乘車，與五百伎⒄共行到寺中，與野想羅相見。前相問訊⒅，就坐。五百騎從皆坐。 王問野想羅：「卿用何等故，棄家捐妻子，剃頭須，被袈裟，作沙門?卿所求何等道?」 野想羅言：「我曹學佛道，行中正，於今世得其福，於後世亦得其福。用是故，我剃頭須，被袈裟，作沙門。」 王問野恕羅：「若有白衣居家，有妻子，行中正，於今世得其福，於後世亦得其福不?」野想羅言：「白衣⒆居家，有妻子，行中正，於今世得其福，於後世亦得其福。」 王言：「卿空棄家，捐妻子，剃頭須，被袈裟，作沙門為?」野恕羅默然，無以報王。 王傍臣白言：「是沙門大明達，有智者，迫促不及言耳。」王傍臣皆舉手言：「王得勝。」野恕羅默然受負⒇。王左右顧視（21），優婆塞面亦不慙。王自念：是諸優婆塞面不慙者，復有明健（22）沙門能與我共相難者耳?王語傍臣沾彌利：「寧復有明智沙門能與我共難經道者無（23）?」 那先者，諸沙門師。知諸經要難，巧說十二品經，種種別異章、斷句，解知泥洹之道。無有能窮者，無能勝者。智如江海，能伏九十六種道，為佛弟子所敬愛，以經道教授（24）那先來到舍竭國，其所相隨第子（25），皆復高明。那先如猛師子（26）。 沾彌利白（27）王：「有沙門，字那先。智慧微妙，諸經道要，能解人所疑，無所不通，能與王難經說道。」王問沾彌利：「審（28）能與我共難經道不?」沾彌利言：「唯然（29）。常與第七梵天共難經說道，何況於人?」王即勅沾彌利，便行請那先來。沾彌利即到那先所，白言大王欲相見。那先言：「大善!」即與弟子相隨行，到王所。 王雖未嘗見，那先在眾人中披服行步，與人有絕異!王遙見，隱知（30）那先。王自說言：「我前後所更見眾大多，人大坐中大多，未嘗自覺恐怖，如今日見那先。今日那先定勝我。我心惶惶不安。」 沾彌利居前（31），白王言：「那先以發，旦到。」王即問沾彌利，何所（32）是那先者?沾彌利白，因指示王（33）。王即大歡喜：「正我所隱意是。」 註釋 ①故知識：舊相識、老朋友。 ②無能脫者， 「別本」作「無能勝者。」麗刻本「骯者」亦作「勝者」 。 ③言：道。 ④難：互相辯論。 ⑤北方大臣國， 「別本」作「今在北方大泰國。」依「別本」 。 ⑥名沙竭：「別本」作「國名舍竭」 。依上文意，沙竭應作「舍竭」 ，正與那先行程相符。 ⑦安隱：以隱居（實際為出家）為安。此乃中國人以自己文化中「隱士」來理解、翻譯印度的出家人。 ⑧複道：即「複道」 。指樓閣之間上下兩重通道而最上層者，稱之為「複道」 。此處主要是用來說明該國繁榮與發達。 ⑨刻鏤：即雕刻。 ⑩人民被服，五色焜煌：形容人民穿著，特別光彩燦爛。焜煌，燦爛耀眼。此句亦是漠譯的習慣。中國人總以為野蠻的少數民族，不穿衣或穿獸皮。人民被服，乃是高度文明的象徵。 ⑾珎寶：即珍寶。 ⑿皆以金錢：皆以銅錢作為流通貨幣，形容該國經濟發達。金，此處為銅。錢，作為錢，動詞。 ⒀豐賤：即豐收而價賤之意。 ⒁所趣：即所趨，意為想什麼、要到達何處、有何目的等意。 ⒂是閒寧有：是閒，指彌蘭王國中之國舍竭國中。寧有，豈有、有沒有。 ⒃明：通曉。 ⒄五百伎， 「別本」作「五百騎」 。依「別本」 。 ⒅問訊：即問訊、寒暄之意。 ⒆白衣：一般的人。印度人在家均穿白衣。 ⒇受負：承受失敗。 21顧視：回頭看。 22明健：「別本」作「明經健沙門」 。意為通達善於辨論的和尚。 23無：語助詞，相當於「嗎」 。 24以經道教授， 「別本」作「以經道教授人」 。語義更完整，依「別本」 。 25第子：應作「弟子」 。 26猛師子：即猛獅子。 27白：告訴。 28審：的的確確，真的。 「審能……不」句式意為「真的能……嗎?」 29唯然：的確是這樣。 30隱知：暗中就知道了。 31居前：先走了。 32何所：哪一位。 ⑩指示王：指給王看。指示，指某（人或物）以給某（人）看。