百喻經 63 伎兒著戲羅剎服共相驚怖喻

63伎兒著戲羅剎服共相驚怖喻

譯文

從前乾陀衛國有一班藝人，因為歲時飢饉就到別處去覓求生計。途經婆羅新山，而這山中素來多惡鬼，如吃人的羅剎鬼之類。當時這幫藝人一起在山中過夜，山中風寒，就燃火而臥。有一位藝人覺得冷，就起來披上演羅剎用的戲衣，向火而坐。夥伴中有人一覺醒來，猝然看見火邊有一個羅剎鬼，竟不細察一下，爬起來就逃。于是驚動了其他伴侶，全都逃奔而去。這時，那個穿羅剎衣的人不明就里也立即跟了上去，奔馳絕走。眾人見他在後面，以為要加害于他們，倍增惶怖，就越山渡河，投溝赴壑，身體都傷破了，委頓跌躓，疲憊不堪。直至天明，方才知道不是鬼。

世上的人也都是這樣，處于煩惱飢饉這樣的不可避免然而卻能使人悟解真理的善法之中，轉而想遠求涅槃的四種功德常、樂、我、淨這樣的無上法食，就在色、受、想、行、識五陰之身中硬是執著為有我，因為這種有我的看法的緣故，便流馳于生死之途，受著煩惱的追逐，無法自在，墜墮在火、血、刀這三涂惡趣的溝壑中。至天明，譬喻生死夜盡，智慧明曉，方才知道五陰之身只是四大和合而已，沒有什麼真正的我。

原典

昔乾陀衛國①有諸伎兒因時飢儉逐食他土。經婆羅新山，而此山中素饒惡鬼食人羅剎②。時諸伎兒會宿山中，山中風寒，燃火而臥。伎人之中有患寒者，著彼戲衣羅剎之服，向火而坐。時行伴中從睡寤者，卒見火邊有一羅剎，竟不諦觀，舍之而走。遂相驚動，一切伴侶悉皆逃奔。時彼伴中著羅剎衣者亦復尋逐，奔馳絕走。諸同行者見其在後，謂欲加害，倍增惶怖，越度山河，投赴溝壑，身體傷破，疲極委頓，乃至天明，方知非鬼。

一切凡夫亦復如是，處于煩惱飢儉善法而欲遠求常樂我淨無上法食，便于五陰之中橫計于我，以我見故，流馳生死，煩惱所逐，不得自在，墜墮三涂③惡趣溝壑。至天明著，喻生死夜盡智慧明曉，方知五陰無有真我。

注釋

①乾陀衛國：梵文Gandhavat的音譯，意為香遍國，因為處處有香氣馥郁的花。在中國文獻中，尚稱小月氏、乾陀(《魏書·西域傳》)、月氏國(《高僧傳·曇無竭傳》)、犍陀羅、建陀羅(慧超《往五天竺國傳》)、健陀羅(《吳船錄》)、犍陀衛(《法顯傳》)、犍陀越(《水經注》引釋氏《西域志》)，位于斯瓦脫河最下游的東岸、喀布爾河的北岸，即現今的白沙瓦(Peshawar)和拉瓦爾品第(Rawalpindi)地區。乾陀衛國是亞洲古代史上著名大國。公元前四世紀末，馬其頓亞歷山大入侵南亞，乾陀衛文化藝術曾受希臘影響。公元前三世紀時，摩竭國(孔雀王朝)阿育王遣佛教徒來此傳教，遂形成舉世聞名的乾陀衛式佛教藝術。

②羅剎：梵文Raksasa，意為惡鬼，食人血肉，或飛空，或地行，很是捷疾可畏。

③三涂：又作三途。即火涂、刀涂、血涂，義同三惡道之地獄、餓鬼、畜生，乃因身口意諸惡業所引生之處。㈠火涂：即地獄道，以于彼處受鑊湯爐炭之熱所苦。㈡刀涂：即餓鬼道，以于彼處常受刀杖驅逼等之苦。㈢血涂：即畜生道，以于彼處眾生，強者凌弱，互相吞噉，飲血食肉，故稱血涂。

解說

可與第三十五則並讀。